1、自由尊嚴(yán)與平等公正

　　什么是人文精神？我們經(jīng)常提到，經(jīng)常說到人文精神，但理解上有非常大的差異。大家會發(fā)現(xiàn)，在生活當(dāng)中我們常常很多詞語，很多概念大家如數(shù)家珍，但是我們很少有頓下來坐在那里想一想的機(jī)會。大家活的非常忙碌，我們被大眾的符號所包圍，我們天天在接受符號，使用符號，但是我們沒有時間，沒有精力，沒有習(xí)慣去反省我們所使用的符號真正的含義。

　　90年代中期曾經(jīng)在中國掀起一個為人文主義精神守望的大討論。90年代以后由于市場經(jīng)濟(jì)的影響，人文主義，人文精神的普遍失落已經(jīng)成為知識分子痛心疾首的事情，大家發(fā)現(xiàn)大家都去掙錢去了，都去當(dāng)御用知識分子和科技知識分子去了，在這種情況之下沒有人去討論我們政治是為什么的，我們的社會是為什么而發(fā)展的，我們的科技是為什么而發(fā)展的，沒有人去研究，沒有人去思考，沒有人去關(guān)懷，所以就誕生了90年代中期的人文主義大討論，參加的人主要是哲學(xué)家，文學(xué)家，各個大學(xué)的教授，尤其是在文革以后非常活躍的一批作家，他們都感到普遍的失落。當(dāng)年象王蒙這樣的作家走到哪里就象明星一樣，到處都人山人海包圍著他。但現(xiàn)在他們可能已經(jīng)沒有那樣的號召力了。這種轉(zhuǎn)換當(dāng)然是社會環(huán)境轉(zhuǎn)換了，人文主義的失落就成為大家關(guān)注的一件事情。尤其是在社會的價值尺度，價值觀念受到威脅的時候，這個問題再次被提出來。

　　人文主義、人文精神這個詞匯在不同的歷史時期，不同的歷史階段，不同的學(xué)者，不同的人的心目當(dāng)中可能有不同的理解。你們大家說，人文精神就是關(guān)心人，換句話說就是以人為本，那么這個“以人為本”和“人文精神”基本上是同義反復(fù)，可能還沒能表達(dá)出人文精神的核心。人的本是什么呢？我認(rèn)為核心可能是兩點，對個體來說，就是個體的自由，而關(guān)心個體的自由就意味著關(guān)系他在社會中的尊嚴(yán)，所以，對個體來說關(guān)心的應(yīng)該是自由和尊嚴(yán)；
另一方面，人是在類中生活的，人不是獨立的，你為了自己的自由和尊嚴(yán)不能無視別人的自由和尊嚴(yán)，當(dāng)你在堅持和追求自己的自由和尊嚴(yán)的時候，必然要包含秩序概念，也就是除了個體的概念，它一定包含著整體的概念。人文主義，除了關(guān)心個體的自由和尊嚴(yán)外，它必須關(guān)懷整體的公正性，平等和公正就是整體性。所以，人文精神從個體來說，它關(guān)心個體的自由和尊嚴(yán)，同時，它必須關(guān)心整體的平等和公正。我認(rèn)為這是人文主義精神最核心的地方。

　　自由只有在公正的前提下才能被保護(hù)，當(dāng)影響到公正和平等的情況下，你的自由是不應(yīng)該被保護(hù)的。人對于自由平等的追求，幫助我們跟自然搏斗，跟別人搏斗，甚至跟自己搏斗，跟自己搏斗。但是，個人的私欲在很多時候是違反公正性的。有時人很貪婪，總想自己多得，別人少得，這不僅需要和外部斗爭，更需要人內(nèi)部斗爭，你需要自己跟自己斗爭，讓自己去遵循一個平等和公正原則。自己自由也應(yīng)該還別人以自由，還別人以尊嚴(yán)，因此平等和自由成為基本的動力，推動社會的發(fā)展、進(jìn)步、變革，包括科技的發(fā)展。社會在進(jìn)步，對于弱小者，對于普通個體，他獲得的社會資源生存資源總量比過去增加了，雖然絕對的差異增加的還是很快，但相對的個體資源匱乏還是比過去減少了。

　　2、西方的人文主義傳統(tǒng)

　　人文主義傳統(tǒng)從西方來說大家知道至少可以追溯到基督教、《圣經(jīng)》、古希臘神話，源遠(yuǎn)流長，而這個源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)開始就是關(guān)于人跟上帝之間的關(guān)系、關(guān)于人在世界當(dāng)中他所處的位置，包括原罪、包括人所受到的局限。古希臘三大悲劇最著名的兩個劇之一一個是《普羅米修斯》，基本上是一個人類精神的象征，一個為人類盜得天火的追求真理的象征；
還有一個重要作品就是《俄狄浦斯王》�！抖淼移炙雇酢分杏袀�著名的比喻——獅身人面提供的那個著名的關(guān)于人的比喻。里面最核心的敘事就是俄狄浦斯作為一個悲劇英雄，當(dāng)他作了國王以后要去查清當(dāng)年是誰把這個國家的國王殺掉了。在查詢過程當(dāng)中他已經(jīng)逐漸地從神喻、從巫師、從各種暗示中知道他不應(yīng)該繼續(xù)查下去，他已經(jīng)直覺地意識到了殺死國王的那個罪犯很可能就是他自己。但是這種時候他依然以一種探明真相的基本精神去把這個事情進(jìn)行到底，直到最后發(fā)現(xiàn)殺父娶母的那個人就是他自己，應(yīng)驗了那個預(yù)言。所以他最后刺瞎了自己的雙眼，把自己放逐了。那么這個原型故事應(yīng)該說從一開始就表明一種對真理的探索而發(fā)現(xiàn)人抵抗不了命運，上帝的安排、命運的安排是人抵抗不了的。在命運面前人是渺小的；
但同時呢，即便命運不管怎么安排你，但你有責(zé)任、有權(quán)利去要查明真相，哪怕為此付出最大的代價。那么這樣一個精神、這樣一個傳統(tǒng)應(yīng)該說一直延續(xù)。

　　到了中世紀(jì)，對于宗教、對于上帝的強(qiáng)調(diào)使人被壓抑到了最低點。后來就是文藝復(fù)興時期。文藝復(fù)興一個最重要的精神就是莎士比亞在《哈姆雷特》里面著名句子，人是“天地之精華，萬物之靈長”。人已經(jīng)站到了上帝面前，可以成為一個獨立的人格、一個自由的人格。這導(dǎo)致文藝復(fù)興的音樂、繪畫、文學(xué)作品的繁榮，當(dāng)時的小說、戲劇、詩歌、美術(shù)、音樂，充滿了對人自身的贊美、對人自身的贊頌。一直到后來的工業(yè)革命。工業(yè)革命幫助解放人，讓人從自然當(dāng)中獲得力量。人的無限的自我膨脹、無限的自戀心態(tài)從文藝復(fù)興開始一直延續(xù)到19世紀(jì)末期。19世紀(jì)末期隨著大工業(yè)的發(fā)展，大家發(fā)現(xiàn)工業(yè)體制開始對個性、對人產(chǎn)生壓抑，人被工業(yè)流水線所統(tǒng)治。尤其是第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)使大家意識到科技的高度發(fā)展帶來的人類的毀滅性后果。人類在20世紀(jì)的轉(zhuǎn)折期間出現(xiàn)了兩個劃時代的人物。一個人物是哲學(xué)家尼采，一個是心理學(xué)家弗洛伊德。

　　尼采有一句很著名的語錄叫“上帝死了”。上帝死了，把人孤零零地拋到世界上，人必須自己對自己負(fù)責(zé)。尼采后來成為存在主義的先驅(qū)。在存在主義中，那個終極的上帝沒有了，終極的價值沒有了，人必須自己為自己尋找理由，人必須站在死亡的邊緣回頭去為自己尋找生存的理由、尋找選擇的理由。存在主義最重要的就是說當(dāng)人變成個體以后，你必須能為自己負(fù)責(zé)任。尼采、叔本華以后，存在主義哲學(xué)家海德格爾、薩特曾經(jīng)影響了很多人。后來弗洛姆寫的一個很通俗的存在主義著作，大家可能都讀過——《西西弗斯神話》。他利用了一個西西弗斯神話來講述存在主義的基本原理。推石頭上山，然后每次推到山頂石頭又會滾下去，因為宙斯懲罰他，不讓他把這石頭推上山。他又要走下去重新推。存在主義的精神就在這里，最終人的目的不在于這個石頭是不是能夠推到山頂，人的意義在推的過程當(dāng)中。他在推的過程當(dāng)中來證明自己的存在價值和理由。大家去看魯迅先生的《野草》，《野草》里面的很多提法、很多說法跟存在主義驚人地相似。比如說魯迅經(jīng)常以死亡作為底線來反觀人生。包括他在《野草》里面有一句話 “絕望之于虛妄，正與希望相同”。就是說絕望也是虛妄，希望也是虛妄，既然都是虛妄的東西，是不可實現(xiàn)的東西，那與其選擇絕望，不如選擇希望。他有一種知其不可為而強(qiáng)為之的人生態(tài)度，在這個“為”的過程當(dāng)中來證明自己存在。所以存在主義在相當(dāng)長一段時間之內(nèi)對青年的價值觀念有很大的影響。包括1968年法國的青年學(xué)生運動也受到其非常重要的影響，薩特是他們的精神領(lǐng)袖之一，毛澤東也是他們的精神領(lǐng)袖。當(dāng)時很多法國學(xué)生拿著毛主席語錄的“紅寶書”。

　　另外一個重要人物是弗洛伊德。弗洛伊德在20世紀(jì)初期出現(xiàn)的時候，一開始大家都認(rèn)為他是歪理邪說。第一次講精神分析引論的時候只有三個人聽，而且其中兩個人都是他朋友的孩子。偉大的思想一開始總是超越現(xiàn)實的。十年以后弗洛伊德成為名人，學(xué)生弟子一大堆。弗洛伊德對人的理解一個最重要的貢獻(xiàn)就是發(fā)現(xiàn)人不是自己的主人。從文藝復(fù)興時代開始，我們說人是自己控制自己，人是自己的主人，人是理性的主人，但是弗洛伊德精神分析學(xué)說中最核心的概念就是說人的行為絕大部分是非理性的，人自己不能控制自己。弗洛伊德有個著名的“冰山理論”，說人格有意識的層面只是這個冰山的尖角，其實人的心理行為當(dāng)中的絕大部分是冰山下面那個巨大的三角形底部，那是看不見的，但正是這看不見的手決定著人類的行為，包括戰(zhàn)爭、包括法西斯，人跟人之間的惡劣的爭斗。你甚至可以用它來解讀日常的家庭關(guān)系，如婆媳關(guān)系。大家都看過《寒夜》，巴金先生后期創(chuàng)作的，里面一家三口都是好人，沒一個壞人，媽媽愛兒子、老婆愛丈夫，都是天經(jīng)地義的。可是這三個人擱一塊兒，母親跟兒媳婦水火不容。她們兩個人的動機(jī)都是為了愛這個兒子、或者愛這個丈夫。為同樣一個人生死搏斗，最后被愛的人搞得心力交瘁、肺病而死。你就會發(fā)現(xiàn)人有時候這種矛盾和斗爭沒有辦法用理性行為去解釋，人與人的沖突往往沒有什么特別根本的利害沖突。理智來講都是小事兒，雞毛蒜皮�？墒蔷褪沁@雞毛蒜皮的事，可以把幾十年的感情、幾十年的恩情一筆勾銷。這種東西就是人類行為當(dāng)中一種非理性的行為。包括大家知道后來弗洛姆用“逃避自由”的集體無意識來解釋法西斯主義，有人也用非理性來解釋文化大革命。大家都知道殺人放火不好，但是為什么法西斯主義會使一個民族都瘋狂？其實很多時候都是潛意識的從眾心理，一種放棄自我主觀自由、主觀尊嚴(yán)、主觀判斷的從眾心理。包括人的消費行為，如哈利波特第五，價格昂貴，但是我孩子的班上幾乎人手一本。有的孩子平時不讀書，不看小說，但是一看別人都買了，心理上覺得匱乏，覺得自己開始變成脫離人類了，于是去買。這種需要實際上是我們創(chuàng)造出來的。消費社會在利用我們的大眾心理、非理性心理推動非理性消費。很多消費行為其實都是非理性的。我們真的是為了一個目的、為了一個用途去消費東西嗎？多數(shù)都不是。很多時候正是盲目的從眾心理或是一個盲目的潛意識的心理包括比如說兩性關(guān)系問題推動我們。老百姓經(jīng)常說是“男女搭配，干活不累”，這話并沒有任何道理。但是心理上來說它就是有這個潛意識的動力因素。性別因素在現(xiàn)在生活中很多時候并不是一個理性的道理能夠講明白的，很多都是非理性的。弗洛伊德還解釋達(dá)芬奇的繪畫的魅力，解釋為什么憤怒出詩人，為什么人情緒越低沉他越能有想象力、創(chuàng)造力。很多時候都跟非理性因素有關(guān)。所以弗洛伊德的這個發(fā)現(xiàn)對人類的自我認(rèn)識產(chǎn)生了重大影響。哥白尼發(fā)現(xiàn)人類不是太空的中心，而弗洛伊德發(fā)現(xiàn)人不是自己的主人，自己是受非理性東西支配的。在現(xiàn)在的人文社會科學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中，精神分析已經(jīng)進(jìn)入到幾乎每一個學(xué)科。換句話說，一個學(xué)科沒有接受精神分析學(xué)說一定程度的影響是不可能的。在20世紀(jì)，精神分析的觀念影響深刻而廣泛，在經(jīng)濟(jì)行為、政治行為、社會行為、藝術(shù)創(chuàng)造行為當(dāng)中，潛意識所起的作用已經(jīng)成為人類的共識。

　　除了這兩大對人類自我認(rèn)識有所動搖的人文傳統(tǒng)以外，在20世紀(jì)應(yīng)該說很重要的人文社會科學(xué)思潮是結(jié)構(gòu)主義。結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為人類所有的文明、所有的建構(gòu)當(dāng)中都能找出一個結(jié)構(gòu)，因此他把我們這個歷史變成了一個結(jié)構(gòu)性的東西，變成了一個可以被拆解的東西，而這樣一個結(jié)構(gòu)性的東西為后來的后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)提供了基礎(chǔ)。后現(xiàn)代主義，以及所謂的解構(gòu)主義認(rèn)為，既然我們?nèi)祟惸軌虬l(fā)現(xiàn)結(jié)構(gòu)，我們就能夠解除這個結(jié)構(gòu)，我們就能知道這個結(jié)構(gòu)是怎么建構(gòu)起來的、被誰為了什么目的建構(gòu)起來的。所以后現(xiàn)代主義在結(jié)構(gòu)主義的基礎(chǔ)之上發(fā)展過來就變成了一個對所有的社會秩序、所有的社會文明、所有的社會建構(gòu)進(jìn)行解構(gòu)的觀念。比如說大家讀過�？碌臅�，什么叫“瘋子”，瘋子是我們這些所謂正常人建構(gòu)起來的一個概念，我們認(rèn)為他不按我的規(guī)則行事，所以我認(rèn)為他是瘋子。那么“瘋子”這個概念其實是建構(gòu)起來的。女權(quán)主義也與后結(jié)構(gòu)主義有關(guān)，女人為什么應(yīng)該是這樣的是因為被一個男權(quán)的方式建構(gòu)起來的。包括后來的后殖民主義等等所謂“后學(xué)”，它們的基礎(chǔ)都是由于結(jié)構(gòu)主義給它提供了一個分析方法。然后到了后結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義開始解除這個結(jié)構(gòu)、開始發(fā)現(xiàn)所有的結(jié)構(gòu)都是我們建構(gòu)起來的。所以這也解構(gòu)了過去我們常常堅持的所謂真實性。在后現(xiàn)代主義眼里，所有的真實性都是我們建構(gòu)起來的，都是我們站在一定的立場上為了一定的目的而建構(gòu)起來的，沒有絕對的真實性。結(jié)構(gòu)主義跟現(xiàn)象學(xué)、符號學(xué)等等都密切相關(guān)。這些學(xué)科幫助我們建立起了一個基本的覺悟。以后就有了一個基本的自覺——你不能說“我說的就是真理”，不敢說“我說的就是絕對的真實”。我只能告訴別人，按照我的立場認(rèn)為這是真的，這是對的。但是你必須相信別人還有別人的立場。我們在判斷一個人是一個前現(xiàn)代的人，還是一個后現(xiàn)代的人首先就判斷他是一個一元論者還是一個多元論者，首先判斷他是一個認(rèn)為自己就是擁有絕對真理的人還是認(rèn)為自己始終只是一個相對真理的擁有者，這是很核心的一點。(點擊此處閱讀下一頁)

　　所以后現(xiàn)代主義把我們所有的神話都給解構(gòu)掉了。今天我上影視傳播課，分析《紅色娘子軍》洪常青是什么符號、為什么要那么寫洪常青、為什么手的動作要那樣、為什么要送幾個銀元給她、這一切我都站在一個立場上對它進(jìn)行了解構(gòu)式的閱讀，分析這個故事為什么會這么編。這樣我們通過解構(gòu)消解了所謂的永久的合理性、永恒的合理性，我們認(rèn)為任何合理性都是歷史性的，都是因時因地而轉(zhuǎn)移的。我覺得，這是一個觀念上的飛躍，是我們看待問題的方式的一個飛躍。后現(xiàn)代主義的書、文章浩如煙海，非常多，大家讀起來會很困難，但是我想它最核心的一點就是解除了所謂的元敘事、解除了所謂的元真理（就是一元性的真理、一元性的敘事），告訴我們所有的真理、所有的敘事都是因時因地而轉(zhuǎn)移的，因此我們都可以找到它后面建構(gòu)起來的那個立足點。后現(xiàn)代主義所吸收的營養(yǎng)也有精神分析，包括用精神分析方法去解構(gòu)人，說這個人道貌岸然。他把這個道貌岸然解構(gòu)為看不見的內(nèi)在動機(jī)。這個解構(gòu)有時候也搞得很滑稽，有時候讓我們突然對這個社會失去信任。比如說故事解構(gòu)英雄。當(dāng)時那些先鋒作家解構(gòu)英雄，說有輛汽車的輪胎壞了，一個小青年就去追這輛公共汽車，司機(jī)看到他然后緊急剎車，青年被壓死了，但是輪胎已經(jīng)跑掉的汽車卻停了下來，如果不是緊急剎車，全車的人就要滑下懸崖，有生命危險。于是這個青年被當(dāng)作了舍身救人的英雄。但是別人后來才發(fā)現(xiàn)這個青年原來是剛剛從公共汽車上下來，結(jié)果錢包落車上了，所以在后面拼命追。這一死，他卻成為了英雄，但是，大家卻不知道他真正的行為動機(jī)。這就是對“英雄”的所謂解構(gòu)。今天有個同學(xué)給我發(fā)了個e-mail，說看到后現(xiàn)代主義以后突然覺得人生活沒有意義、沒有價值了，覺得什么東西都是可以顛覆的。那么回過頭想，其實存在主義的觀念在另外一個意義上又告訴我們盡管任何東西都是可以被顛覆的，但是我們還是需要建構(gòu)。沒有建構(gòu)我們就沒有立足點。其實，很多信仰、很多感受是我們建構(gòu)起來。你說你干這事兒真的有多大價值嗎？不見得有多大價值。但是呢，我們必須要賦予它，其實意義和價值很多時候是我們賦予它的。賦予它了以后你覺得你把自己托付給它，你就會很快樂、你就會很充實。你非要去追問到底說這真的有價值嗎，千百年以后這東西還會存在嗎，那你可能就覺得人生了無生趣。所以我們講解構(gòu)的目的是為了我們消除掉那些神話，但是并不等于我們不建構(gòu)我們賴以安身立命的那些根據(jù)。所以至少從我個人的經(jīng)驗來說一直在堅守某些價值。有時候當(dāng)自己一個人坐到陽臺上，看著滿天星斗想著一天的勞累，回憶一天的忙碌無聊，你會覺得人生很無味，包括那些功名利祿的東西都很沒價值，突然一下悲從中來。但是當(dāng)?shù)诙�天你突然發(fā)現(xiàn)你做的一件事情大家很認(rèn)可、很喜歡、很高興，或者文章寫的有幾個人告訴你寫得不錯，立即便又覺得生機(jī)盎然，你一下覺得生活還是值得過的。其實人生會在很多這種顛覆、重建、顛覆、重建的過程當(dāng)中去完成。當(dāng)然人在歷經(jīng)困難當(dāng)中你就要告誡自己有這種重建的可能性，這樣來建構(gòu)我們自己的行為方式。

　　應(yīng)該說，西方人文主義傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，我們可以講的東西很多。在哲學(xué)、在史學(xué)、在社會學(xué)、政治學(xué)當(dāng)中都有很多傳統(tǒng)，大家可以去閱讀。

　　3、中國的人文主義傳統(tǒng)

　　在中國文化當(dāng)中，從古到今傳下來也很復(fù)雜，很豐富。比如說儒家的最典型的人生道路：修身——齊家——治國——平天下，這樣一個邏輯就是從道德修養(yǎng)開始、從自我修養(yǎng)開始，然后到家國統(tǒng)一、到治理國家、到平天下，是儒家的一個“入世”的人文價值。通過先實現(xiàn)道德自我完善，然后把這自我完善推廣到社會，去進(jìn)行普及化、普適化，這是儒家一直強(qiáng)調(diào)的思想傳統(tǒng)。而道家所強(qiáng)調(diào)則是“無為”的思想傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)“天人合一”。有人把莊子跟叔本華進(jìn)行對比，覺得他們兩個非常像，叔本華有一個著名的比喻，說人生是兩個極端，一個極端叫無聊，一個極端叫痛苦，就跟鐘擺一樣。什么叫痛苦呢？就是人得不到的時候、目的沒達(dá)到的時候很痛苦。痛苦追求以后，好容易追到了又發(fā)現(xiàn)很無聊，跟你想象的東西很不一樣。于是呢，人生就在痛苦和無聊當(dāng)中搖擺。所以他又比喻說人一生就像在一個燒著火炭的跑道上跑，沒命地想跑到終點，可是沒有終點，總是起點就是終點，終點就是起點。叔本華說為什么我們會不幡然醒悟，跳出這個跑道站在外面去當(dāng)看客，看別人去跑呢？這種“遁世”理論跟莊子非常接近。在弗洛伊德的本能理論里面解釋人有生本能也有死本能。生本能是創(chuàng)造的、是活躍的、是入世的，而死本能相反，是靜止的、安寧的、死亡的，或者說是自我封閉的。實際上，人性當(dāng)中本身就包含了兩種趨向。一個人特別封閉，天天被關(guān)在家里，他就渴望出去，去創(chuàng)造、去全世界漫游。那么天天讓他在世界上晃蕩以后，他可能就想回家。所以我們講古代詩詞當(dāng)中有大量的歸家主題，然后也有大量的閨怨主題。關(guān)在家里就閨怨，看見楊柳都變成綠色了，然后她滿心期待。但另外一類人呢在外面漂泊的時候就是“長亭更短亭，何處是歸程”，盼望趕緊回去。這種狀態(tài)其實跟人生狀態(tài)一樣。所以中國文化當(dāng)中一直有兩種人生觀。對知識分子來說就變成所謂“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身”，“達(dá)”的時候就兼濟(jì)天下，不能兼濟(jì)天下就回來獨善其身，構(gòu)成了進(jìn)退自如的這樣一種生活方式。后來這種態(tài)度也讓一些知識分子變成沒有什么血性。他“達(dá)”了就兼濟(jì)天下，不“達(dá)”了他就回去種花種草，“卻把千字平戎策，換取東家種樹書”，或者寫詩、畫山水畫，消磨余生。

　　這種價值觀念到中國五四運動應(yīng)該說受到了徹底的挑戰(zhàn)。明清，雖然西方文化悄悄地、慢慢地滲透到中國，但中國還在用文言文，還是小腳女人，還可以一夫多妻，還是封建等級制。到了五四運動，中國發(fā)生了翻天覆地的變化，天天用的文言文突然變成了白話文，出現(xiàn)了兩只蝴蝶飛呀飛呀飛上天這樣一種詩體。天天讀慣了七律、七絕，突然之間變成了口語化的詩，變成了郭沫若的《鳳凰涅磐》那樣的詩。時代變革就這樣開始了。當(dāng)時的新潮知識分子許多都是大學(xué)教授，在學(xué)校宣傳新思想、新觀念、新文化。當(dāng)時的思想解放程度比今天來說絕對是有過之而無不及。你去看郁達(dá)夫的《沉淪》，那種對個人苦悶心理的描寫、對個性的描寫、對心理狀態(tài)的描寫，就是今天可能也不能那么真實，而且當(dāng)時寫得毫無愧色。他有時候自我懺悔說我怎么那么墮落啊，祖國還沒有強(qiáng)大起來我怎么就變成這樣了，但是他敢把這種心聲寫出來。包括很著名的女作家、后來的左翼作家丁玲，早期寫《莎菲女士的日記》的時候，也是非常自由、非常浪漫的女性。丁玲一生與好多左翼作家有非常密切的關(guān)系，都是革命同志加上革命友誼然后加上革命感情。你去讀廬隱，讀當(dāng)時這些女作家的小說，你會覺得今天所謂的那些美女作家的小說是如此矯情，而當(dāng)年卻是如此血性。中國古代的人文傳統(tǒng)到了五四時期應(yīng)該說被終止了。這個終止非常堅決。魯迅在一個報紙推薦青年必讀書的時候，寫了一句話說“我建議大家多讀外國書，少讀中國書”，后面還加了一句“最好是一本也不讀”。所以魯迅當(dāng)時是一個徹底的一個對中國古典文化的虛無主義者。他并不是認(rèn)為中國古代沒有優(yōu)秀的東西，而是他認(rèn)為糟粕實在太多、陰霾的東西實在太多。如果讓大家去讀古典，很可能會受到這些腐朽東西的影響，所以寧肯讓大家不讀。他自己搞翻譯，而且他主張硬譯。所以魯迅先生譯的小說不太容易看得懂。他說你一旦不硬譯，你用中國的方式去譯，你又走樣了，就譯成中國古典文學(xué)了。所以他為了讓它徹底的原汁原味，他就要求硬譯。包括句式，全是西洋句式，主謂賓的方法都是硬譯過來的。所以讀魯迅翻譯的《死魂靈》什么的真困難，但是呢，當(dāng)時他起到了很重要的社會反叛的作用。

　　到了1949年以后，五四新文化運動積累下來的人文主義成果又一次被封閉起來。于是我們又變成了從蘇聯(lián)引進(jìn)來的社會主義價值觀念。而這個觀念從蘇聯(lián)引進(jìn)來的時候我們是絕對強(qiáng)調(diào)整體、強(qiáng)調(diào)集體，而忽略個人、消除個人的。就像今天上午上課給大家放的電影，都不能談戀愛、不能寫愛情，包括小說里面原來有的愛情一旦被電影寫的時候都要把它悄悄地藏掉，都要變成很曖昧的目光、很曖昧的手勢，絕對不能說什么“我愛你”或者說“你愿意嫁給我吧”之類的，更不能送什么玫瑰花之類的。都隱匿男女關(guān)系。最夸張的就是像《紅燈記》這樣的作品：一家三口人，毫無血緣關(guān)系。奶奶、爸爸跟女兒，三個人都是革命后代，或者革命先驅(qū)，然后都是因為家里的另外的人死了，然后他們?nèi)齻�人組成一個革命家庭。于是我們把所有的家庭關(guān)系都變成了革命關(guān)系，而隱匿它的血緣性、隱匿它的個人性。包括當(dāng)時出現(xiàn)的一些描寫革命家庭的電影。比如兩個人去承擔(dān)革命任務(wù)，要假扮成夫妻。一對俊男靚女，然后把他們擱到一個屋子里面去搞革命。當(dāng)然就是很曖昧的同志式的關(guān)懷，給他倒水啊，給他披衣服啊，互相敬重、互相尊重。老百姓會都去想他們倆就像夫妻一樣，但是電影會告訴你他們是革命同志，你不要把他們看成夫妻。于是我們就所有的這些作品都隱匿個人情感、隱匿個人關(guān)系，包括不讓家庭出現(xiàn)。樣板戲中所有那些女性都沒有家庭。但是沒有家庭與現(xiàn)實邏輯不符怎么辦呢？都要把他們家庭中的另外一半打發(fā)走。比如說《沙家浜》里面阿慶嫂不可能沒有家庭。那怎么辦呢？就把丈夫送去跑單幫，不讓他出現(xiàn)。比如說《龍江頌》，寫一個黨支部書記、女黨支部書記，年紀(jì)也四十來歲了，不能沒有家，于是她家的門口上掛著“擁軍愛民”的春聯(lián)，暗示觀眾她的丈夫去參軍了�？偠�言之就不能讓他們夫妻團(tuán)圓。后來的紅色文化發(fā)展到極端以后就更加隱匿個人情感，以至于到了文革期間發(fā)展到兒子斗老子、學(xué)生斗老師。

　　整個這樣的文化傳統(tǒng)由于它被推向了極端、推向了一個荒謬的極端，到了思想解放運動的時候，走到了終結(jié)。思想解放運動時期提出來人性論、人道主義，提出什么關(guān)于愛情、關(guān)于個性、關(guān)于個人、關(guān)于自我選擇等等。這種個性主義、啟蒙主義思潮改變了中國的價值觀念。直到90年代，重新提出主旋律意識、輿論導(dǎo)向以及社會主義精神文明建設(shè)。但是社會主義精神文明建設(shè)怎么樣去吸收西方文化、吸收中國近一百年來的文化變遷當(dāng)中的一些優(yōu)良成分和優(yōu)良成果，則變成一個考驗�，F(xiàn)在我們的道德教育有時是極其陳舊的。有的幼兒園孩子，平時不喜歡吃蘋果，如果你給他一個大蘋果，他馬上就說，我們老師告訴我們孔融讓梨，所以我要把大蘋果給你，小蘋果歸我。他明明是為自我需要的私心目的，不愿意吃大的，但是他會非常冠冕堂皇地給一個很道德的解釋。這種道德教育是極其失敗的，容易導(dǎo)致人格分裂。人從小的時候，他一定按照自己的方式去作出選擇、做出判斷。但是我們告訴他你不能說你自己的利益，你不能這樣不能那樣，所以，他必須用一種道德理由去包裝自己的個人欲望。這種教育就導(dǎo)致了當(dāng)今社會上的道德分裂狀況。在中國文化中古人就提到“慎獨”，要謹(jǐn)慎自己一個人的時候。其實這個“慎獨”沒有意義，當(dāng)我們的道德規(guī)范是外在強(qiáng)加于我們的時候，如何去“慎獨”，當(dāng)我們沒有人管時，有什么必要“慎獨”��？在發(fā)達(dá)國家，廁所里的衛(wèi)生紙是免費的。但你在唐人街，衛(wèi)生紙卻常常可能很快被人拿光。就是因為人們發(fā)現(xiàn)沒人看見，就可以隨便占小便宜，這儼然成了一種習(xí)慣。他們不認(rèn)為道德對自己有好處，而是讓自己去騙別人的，讓別人接受而不是讓自己接受的。所以脫離了個體的道德教育是很失敗的。但是，值得我們思考的是，西方的道德教育是契約式的。他告訴人們遵守這種道德秩序的結(jié)果是你能從中得到好處。所以其道德教育的基點是從個人利益出發(fā)的。久而久之，契約就變成了道德。人們會慢慢覺得這種秩序是保護(hù)自我的，從而漸漸在全社會形成一種社會規(guī)則、社會公德。比如，國外在大學(xué)校園里的路上常常有“stop”的標(biāo)志，交通規(guī)則表示車開到路口，不管前方有無路人，都應(yīng)先停下來，張望一下再重新向前開。絕大多數(shù)西方人一般都會遵守規(guī)則，而中國學(xué)生開車卻常常看看沒有別人在附近就一轟而過。這并不是表示個人的道德素質(zhì)問題，而是國內(nèi)長時間積累下來的選擇行為方式潛意識地影響到了我們生活中的行為和選擇。所以，我們的道德教育和人文精神教育一定要切合中國實際。而我們作傳媒的人責(zé)任更加重大。我們要為社會提供良知，提供價值觀念、行為引導(dǎo)和審美想象。

　　4、人文精神推動社會發(fā)展

　　人類社會的每一次變革，科技的進(jìn)步，文化的進(jìn)步，都與自由和平等的愿望相關(guān)。我們現(xiàn)在常常談到社會制度的建構(gòu)。如美國憲法，前面是大量人文主義者的人文思想提供了充分的基礎(chǔ)，充分的政治思想社會思想的基礎(chǔ)，這樣一些思想積累幫他形成行之有效的一套政治思想體系。(點擊此處閱讀下一頁)

　　現(xiàn)在我們改革，由于中國做的很多是前人沒有做過得事情，比如我們先搞社會主義，社會主義搞了幾十年之后，我們要做市場經(jīng)濟(jì)，所以我們就做了一個全世界任何人都沒有做過的社會主義市場經(jīng)濟(jì)，而且我們時間又很匆忙，我們沒有充分的人文思想、政治理論、政治概念來幫助我們確定這個社會主義市場經(jīng)濟(jì)。我們只能是按著“摸著石頭過河”，所以制度、規(guī)章都不斷改變，有時候變得連政府主管部門都會出現(xiàn)混亂。加入WTO以后，各個政府職能部門清理過去所出的文件，發(fā)現(xiàn)這些文件之間的可操作性，或它們概念之間的沖突性很多。這說明由于我們的改革前無古人，我們搞得很匆忙，我們很多事情沒有經(jīng)過充分的論證，所以我們?nèi)狈σ粋�人文主義人文思想的傳統(tǒng)去支撐，我們做起來的時候就戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，就會左右搖擺，我們付出的成本和代價相對就比較大，這是因為歷史把我們壓縮到那么小的一個空間。所以從這個意義來說，更需要我們這些學(xué)生們、老師們要有超前性的研究，我們不能老跟在政府的后面去研究，我們需要超前的思想、超前的觀念，這也需要我們講人文精神。

　　所以說，人文精神實際上是社會文明社會前進(jìn)的火炬，很多時候它是為前進(jìn)提供了航線，提供了照明，當(dāng)然不是所有的人文思想都是真理，人文主義思想絕大部分都不是真理。剛才我講關(guān)于自由關(guān)于平等很多時候是價值觀念，而價值觀念的東西不是一加一等于二，不像我們的科學(xué)技術(shù)那樣是非分明。人文主義價值觀念往往具有多元性，而且因人因時因地而轉(zhuǎn)移，因此他的真理性都是相對的。絕對正確和絕對錯誤都肯定不對。例如，弗洛伊德精神分析學(xué)，你說它是絕對正確的嗎？不是，它有很多謬誤，但是同時你也必須承認(rèn)它有很多真理。因此，人文思想恰恰為我們提供了多元選擇的空間、多元思考的空間，當(dāng)我們面臨問題、面臨困難的時候，這樣一些道路會給我們提供一些參照，提供一些佐證，會讓我們?nèi)ミx擇，幾種思想擱在一起對現(xiàn)在的選擇就能提供一種支持一種支撐，而不是說我們能找到一個絕對正確的、放之四海皆準(zhǔn)的唯一的東西。實際上，你們在生活當(dāng)中也都知道，同學(xué)和同學(xué)之間選擇的價值觀念、生活方式都會有很大差異，但是你不能說他就是錯的，你就是對的，如果我們有一個人堅持只有我是對的，你都是錯的，那么這個人是沒法生活的�？春诟駹枌懙摹睹缹W(xué)》，看黑格爾寫的哲學(xué)著作，其中概括的最深刻的一個道理，就是說社會的發(fā)展都是片面性和片面性的斗爭，最后形成的一個新的統(tǒng)一，新的統(tǒng)一再分裂成片面性和片面性之間的對立統(tǒng)一，而這樣片面性和片面性之間的關(guān)系并不是善與惡、是與非，并不完全是這樣的關(guān)系，很多時候是善與善的關(guān)系、是與是的關(guān)系，這個人的真理和另外一個人的真理之間的關(guān)系。跟我剛才講的自由和平等之間的關(guān)系一樣，你的自由在有的時候就可能形成限制別人自由的理由，同樣，別人自由的理由也有可能成為限制你自己的自由的理由，所以我們在社會中常常是片面性和片面性之間的較量。人文學(xué)科、人文精神、人文哲學(xué)為片面性和片面性提供了交流的空間和可能性。人文精神是我們社會變革、社會發(fā)展的推動性力量，我們每一次變革都因為我們的自由尊嚴(yán)受到了影響受到了局限。同樣，我們?yōu)榱双@得公正的社會秩序去改革。不公正性不僅體現(xiàn)在政治上，也體現(xiàn)在文化資源的分配，經(jīng)濟(jì)資源的分配上。共產(chǎn)主義運動，在整個21世紀(jì)，在全世界形成那么大的風(fēng)潮，絕對不是偶然的，恰恰是在資本主義自我調(diào)整沒有完成的時候，社會主義找到了自己生存發(fā)展的空間。在斗爭當(dāng)中，資本主義開始自我調(diào)整，自我調(diào)節(jié)。資本主義20世紀(jì)，很多哲學(xué)和社會科學(xué)思想為他們提供了應(yīng)對危機(jī)面對危機(jī)的可能性。最好的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、最好的法學(xué)家一定是思想家，他一定包含了對人類進(jìn)程、人類的一種理解，而這種理解是觀念性的，而不僅僅是技術(shù)性的、操作性的，所以經(jīng)濟(jì)學(xué)也有流派，他們叫保守主義也罷，自由主義也罷，保守主義自由主義本身就是人文精神強(qiáng)調(diào)重視的不同層面。所以學(xué)傳媒的人，天天在學(xué)習(xí)如何傳播思想、傳播文化，可我們自己，至少也應(yīng)該是思想者，至少是能判斷人文思想人文價值的，否則憑什么去傳播思想傳播文化。今天下午我開了一個會，談到我們電影、電視，最大的缺位就是人文思想的缺位，電影電視變得一點都不感動人，無非只是逗你笑一笑、樂一樂。這種現(xiàn)象跟對人文精神的忽略有關(guān)系。我在課堂上講電影《死亡詩社》，影片中那個老師不按規(guī)則講書，講詩學(xué)的時候，翻開書一看，什么是詩歌，詩歌就是用壓韻的字寫出來的句子，這樣你能理解詩歌嗎，他要求學(xué)生把那頁撕掉，撕掉之后讓同學(xué)們讀惠特曼，讀“我的船長”。學(xué)生不敢讀，他就把那個學(xué)生拎到桌子上站著，讓他看別人那么渺小來調(diào)動他的自信心。他把學(xué)生的自由想象解放出來，讓孩子們?nèi)ハ胂髿v史上的偉人，想跟自己不一樣的人。后來學(xué)校開始制裁這位違背教會規(guī)則的老師。最后，當(dāng)他走出教室，同學(xué)們都低著頭不敢看他，但在威嚴(yán)之下，一位當(dāng)年最膽小的同學(xué)站起來，第一個站到桌子上，朗讀“我的船長”，然后同學(xué)們開始陸陸續(xù)續(xù)站到桌子上，向老師致敬。那個景觀，肯定覺得會比看《指環(huán)王》感動，那個高潮甚至使我堅持了做老師的信念。近年來的好萊塢電影越來越表層，沒有任何心靈上的觸動和感動，這種技術(shù)至上主義的發(fā)展導(dǎo)致對人的全面忽視，幾百個電腦工作站制作一部電影，故事越簡單越好，然后就變成大家現(xiàn)在看到的弱智的故事，但是弱智有時還看不懂，看不懂并不是因為它多么智慧，而是因為技術(shù)上的東西掩蓋了線性故事的敘述邏輯，所以有時我們看不懂。技術(shù)主義的東西牽引了我們的關(guān)注，也牽引了創(chuàng)作者的關(guān)注點，它故事本身就是講不通的。實際上人文精神的失落，不僅在中國，在西方消費主義時代也出現(xiàn)這種狀況，大學(xué)里的老師們也在聲嘶力竭像我這樣得講著人文主義精神，但消費社會的巨大邏輯依然在消磨著人文主義精神，即便如此，由于這些年西方社會有人文主義、宗教的傳統(tǒng)，普遍的生活物質(zhì)水平比較高，普遍的社會道德水準(zhǔn)應(yīng)該說高于我們。

　　5、大學(xué)與人文精神

　　我第一次徒步在清華的時候，當(dāng)時我還沒有在這里工作，看到荷花池前后的水木清華，突然產(chǎn)生了一種感覺，覺得王國維、梁啟超、聞一多、朱自清的那種韻味在這里的山山水水中蔓延開來。人生有很多的巧合，你會覺得這一切那樣的觸動你自己，然后突然產(chǎn)生對這個學(xué)校的認(rèn)同感。后來很快就有了偶然機(jī)會來這里工作。第一年我寫了2篇關(guān)于清華的文章，一篇是《人文清華》，一篇是談清華“行勝于言”的校訓(xùn)的。寫那2篇文章的時候我就深刻的意識到現(xiàn)在的清華和我最初想象的清華有相當(dāng)?shù)木嚯x。而這個感覺的直接來源之一就是發(fā)現(xiàn)在這里自己上課沒有那么受學(xué)生歡迎。來到清華以后發(fā)現(xiàn)不少人聽我講電影、美學(xué)、藝術(shù)時，看我好像天外來客一樣，似乎在講一些和大家沒有關(guān)系的事情，只有少數(shù)幾個從綜合大學(xué)來的文科學(xué)生和我還比較能溝通，覺得我講的這些有他們在北大聽課的那種余味，那種回憶，那種感覺。當(dāng)時，不光是我苦悶，那些從綜合性大學(xué)文科來的同學(xué)都苦悶。大家都覺得清華有一種特殊的感覺，那種感覺就是經(jīng)世致用，非常的經(jīng)世致用，在清華的空氣當(dāng)中彌漫著這種工具主義的精神，包括學(xué)生之間評估老師的價值。不光是學(xué)生，老師也一樣。清華老師干的事情北大老師可能不恥，另外一方面北大老師干的事情清華可能覺得無聊。這兩個學(xué)校確實存在很大的差異。但是，我覺得這種差異不應(yīng)該讓清華真的放棄原來的人文傳統(tǒng)�；剡^頭我們?nèi)ハ氘?dāng)年的清華，我剛才講王國維、梁啟超、吳宓這一批的大師，要是今天來回憶，他們決不僅僅是一個專用性意義上的學(xué)者，他一定是那個社會的思想家思想者，他一定在觀察思考這個社會，他身上帶有的那種悲劇，包括王國維自殺的悲劇不是一個人的悲劇，他是一個時代的悲劇。因此我們回過頭去想清華培育出來的象聞一多、朱自清，哪怕就是曹禺這樣一個劇作家，都是悲天憫人的學(xué)者、作家。你去看曹禺29歲在你們現(xiàn)在常常去的清華舊圖書館寫的《雷雨》，里面已經(jīng)充滿了對命運的惶恐和惶惑，又充滿了對生命力擴(kuò)張的敬仰，這種東西是在一種文化氛圍當(dāng)中創(chuàng)造出來的。大家有興趣有時間可以去看一看我們清華90年的時候鳳凰衛(wèi)視制作的《水木清華90年》，那個作者是阿億，是北大畢業(yè)的學(xué)生，他所寫的清華90年就包含了人文關(guān)懷，包含了對90年來人文精神的思考，包括我們的第一代大學(xué)者，為什么會誕生于清華。清華的那批留美學(xué)生為什么會成為一代大師，一代宗師，充滿了民族憂患。而我們自己拍攝的清華90年，那就是數(shù)高樓，數(shù)教授，數(shù)學(xué)校有多少科研項目，寫我們多少人參與了造衛(wèi)星，造原子彈，但是這些數(shù)字和成績中卻沒有真正的人，沒有人的情感動力。清華凝聚的時代歷史的動力全部都沒有。兩個片子用的鏡頭都是一樣的，樓都是一樣的樓，可是出來的對歷史的感受是完全不同的。其實，我覺得清華是一個具有悠久的人文主義傳統(tǒng)的學(xué)校.但是后來由于成為一個工科大學(xué)，后來由于清華跟中國的主流政治之間極其密切的關(guān)系，也由于文科在清華一直沒有得到發(fā)展，那么這種傳統(tǒng)到現(xiàn)在為止，可以說沒有真正被恢復(fù)起來。我們現(xiàn)在清華辦的最好的文科，幾乎都是應(yīng)用性學(xué)科，經(jīng)管，法學(xué)，公共管理，剩下就是我們新聞傳播。其實我們?nèi)宋膶W(xué)院已經(jīng)有了一批非常好的學(xué)者，但是他們的思想，他們的觀念在整個學(xué)校氛圍當(dāng)中很少有大面積擴(kuò)散的機(jī)會。我們的學(xué)生天天都在以”寄托（GT）”為主題，清華有不少典型的”寄托”一代，大家都在考G，考T，考慮出國，掙錢，什么時候當(dāng)上CEO等等。所以，我來清華以后我也很惶惑，我覺得學(xué)生期待我給他的東西我可能提供不了.但是我認(rèn)為重要的東西學(xué)生可能不感興趣。有人批評說我們現(xiàn)在這種急功近利的教學(xué)導(dǎo)致”心中有數(shù)（數(shù)字），目中無人”。這種情況對我們來說是一種挑戰(zhàn)。所以，我這兩三年沒有完全找到感覺。不過，我覺得今年情況有好轉(zhuǎn)，因為我們多數(shù)學(xué)生來自完全不同的學(xué)校，學(xué)生不僅人數(shù)眾多，最重要的是來源廣泛，于是我們就有了多元的文化空間，這也是人文精神。.我作為百人計劃引進(jìn)教授的代表在清華的新年典禮上曾經(jīng)當(dāng)著學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)講的主題是人文清華，其中就講沒有人文的科技是沒有靈魂的科技，科技是為什么的？咱們不是為科技而生存，科技是為人而生存的，這是最核心的一個觀點。但是我們很少去討論這個問題。要成為世界一流的大學(xué)，他一定要具有世界一流的人文氛圍，人文傳統(tǒng)，人文精神。沒有這個成不了一流大學(xué)。它一定不能出思想家，一定不能培養(yǎng)對社會有沖擊影響的人物，只能出工匠，出工程師，哪怕是一個非常優(yōu)秀的工程師。

　　當(dāng)朱鎔基辭去經(jīng)管學(xué)院院長的時候，在我們綜合體育館做演說，時間很短不到一個小時，但是同學(xué)們歡聲雷動，不斷的用掌聲打斷他，而打斷的原因并不是因為朱鎔基的演講當(dāng)中體現(xiàn)出多么高深的專業(yè)知識，多么象一個國務(wù)院總理，而是因為他表現(xiàn)出來的那種胸懷，那種境界，那種性情，當(dāng)時打動大家的都是那種性情.你會覺得他是如此寬廣胸懷，是一個有真性情的人，是真的熱愛他所生存的這塊土地和民眾，把自己的安危，甚至把自己的某些利益不那么看重。那種感覺，是被一個人格所打動，而這個人格的核心我想就是人文精神。朱鎔基特別提到總結(jié)了那么多的清華校訓(xùn)，他覺得最準(zhǔn)確的清華校訓(xùn)是”追求完美”，所以清華人不管走哪里都想追求完美，都想把自己變成最好的。這個精神使清華人在社會上各個崗位上都能顯示出自己不同凡響的地方。這說明過去的清華有一種理想主義教育，有信仰主義的教育，這一代登上政治舞臺中心的領(lǐng)導(dǎo)人才能夠有胸懷有胸襟.當(dāng)時才能夠去什么西藏，去最艱苦的水利部門，最艱難的工作崗位。但是現(xiàn)在你跟學(xué)生說你去內(nèi)蒙，你去甘肅，選擇去的人會很少，當(dāng)然還是會有，清華還會就有這種熱血沸騰的青年人。.

　　這次非典后期時候，我跟我自己的學(xué)生有幾次發(fā)脾氣，他們天天抱怨學(xué)校關(guān)禁閉，覺得受到法西斯對待。我當(dāng)時說，你們要互相理解，學(xué)校為此也承擔(dān)了極大的責(zé)任，而且你們要想想你們出去了萬一出現(xiàn)問題，帶來的整個社會的災(zāi)難和災(zāi)害。學(xué)校將吃的喝的什么都給你拉到學(xué)校，什么都不缺.發(fā)羽毛球拍子，讓你們坐在草地上打撲克，你就不能堅持一下嗎？天天發(fā)牢騷，有時候我實在忍無可忍，批評他們連這一點犧牲都不能做，人家醫(yī)生護(hù)士還在冒著生命危險搶救SARS病人，你就為了這一點自由非要到大街上去轉(zhuǎn)悠。而且清華還是這么大個校園，要是換一個小地方怎么辦啊!學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)感觸頗深的一點就是我們不擔(dān)心清華學(xué)生的知識和使用知識的能力，但是我們擔(dān)心清華學(xué)生的胸懷和境界.他們未來能不能成為社會的中流砥柱，主要的并不是懷疑他們沒有能力沒有知識，(點擊此處閱讀下一頁)

　　而是懷疑他們沒有這種胸懷和境界。人文精神的教育在我們這一代人當(dāng)中應(yīng)該說還是很迫切的。

　　大學(xué)不同于一般的社會領(lǐng)域。大學(xué)之所以在社會當(dāng)中是一種精英力量，是因為大學(xué)以一種理想主義的教育提供給大家來影響社會。雖然所有的理想主義進(jìn)入社會都會受到改變，但是如果在大學(xué)里面我們就教你拜金主義，那你出去了不就成了狗仔隊一樣嘛？你天天追黑新聞，明明知道說假話.但是你為了讓報紙賺更多的錢，為了讓自己賺更多的錢，出更多的名，你就把假話變成了真的去書寫出來。紐約時報前不久出的所謂造假新聞事件，也是利益驅(qū)動，功利驅(qū)動。類似事件很多，起碼的職業(yè)道德都沒有，帶來我們這個社會傳媒業(yè)的道德水準(zhǔn)和社會水準(zhǔn)的普遍下降，這跟傳媒人自身有非常直接的關(guān)系。

　　所以我們說大學(xué)里面要進(jìn)行精英主義教育，上次畢業(yè)典禮時候我對學(xué)生講，你們要有點傲氣，要有點不同凡響的地方，要有點精英意識。其實，我們尊重的那些人，我們在電影里面，在文學(xué)作品里面，在生活當(dāng)中，我們最尊重的那些人，絕對不是掙錢掙得多的人，還是有人格的人，生活得有境界的那種人。當(dāng)然，窮途潦倒一生的人不太容易堅持住境界，因為人窮一輩子要堅持住自己的信念是很困難的，一輩子受苦受難，沒人肯定你沒人承認(rèn)你，這東西要堅持下去不容易。但是，在時間的長河當(dāng)中，在一個普遍的共性當(dāng)中，你堅持一定的人格，哪怕犧牲掉一定的自我利益，但是你人格存在，你還是會受到周圍人的尊重。

　　6、人文精神與媒介文化

　　對于傳媒來說，我們受到很大的威脅，強(qiáng)勢的，握有權(quán)力的人會制約我們傳媒肩負(fù)的職責(zé)，并不是所有握有權(quán)力的人都代表著真理，有權(quán)力的人可能不符合不代表人民的利益，他會對我們媒介的公正性產(chǎn)生制約。另一方面，市場是永遠(yuǎn)為有消費能力的人服務(wù)的，是為有錢人服務(wù)的，就是說市場要求傳媒為有錢人服務(wù)，不要求傳媒為那種沒有錢的大多數(shù)人服務(wù)。舉一個最簡單的例子，中國有那么多的農(nóng)民，但是中國沒有一個像樣的農(nóng)業(yè)頻道。中央有一個7套，是少兒、軍事加農(nóng)民。他們做的那些農(nóng)民的節(jié)目，我覺得許多都不是為農(nóng)民拍的.那是為鄉(xiāng)長拍的，為縣長拍的，是鄉(xiāng)長縣長的政績節(jié)目。而那些服務(wù)類節(jié)目也不少都是商家的軟廣告類節(jié)目，誘導(dǎo)農(nóng)民去買產(chǎn)品。但是農(nóng)民也許花好多年的積蓄買了一個拖拉機(jī)，結(jié)果這個拖拉機(jī)還是假冒偽劣產(chǎn)品。絕大多數(shù)市場化的節(jié)目都是為有消費能力的觀眾制作的。電視臺把觀眾賣給了廣告商.只有你有接受廣告的能力，而且接受廣告去消費的能力的時候，才是被電視節(jié)目所尊重的觀眾，否則你就可以忽略不計。這種情況帶來兩大外在因素，市場和權(quán)力對我們傳媒公正性的制約。

　　還有一個重要的因素是我們傳媒人自身。傳媒人自身在一個功利主義時代可能把利益、把功利看得高過本身的職業(yè)道德。堅持真理的人，堅持公正性的人，堅持不拿紅包說真話的人越來越少。我看到的最多的是搞電影電視的娛記們，不少人開會從來都遲到半個小時，拿完紅包，拿完新聞稿，20分鐘以后走人，.一天趕5場，根本不管節(jié)目好壞，然后就發(fā)表文章。你跟他關(guān)系好，紅包比別的地方厚，版面可能就大一點。其實現(xiàn)在文藝界的紅包還是很小的，到金融界，其他的商業(yè)服務(wù)界，紅包的數(shù)量就更嚇人，他所產(chǎn)生的不公正信息就更多，換句話說，職業(yè)道德受到整個功利主義極大的威脅。

　　在美國的大傳媒當(dāng)中，真正登載那種極不負(fù)責(zé)任的花邊新聞、聳人聽聞的新聞，或者把活生生的人變成數(shù)字，很多夸張的數(shù)字變成新聞是很少見到的，一般在學(xué)校里就開始培養(yǎng)基本的職業(yè)道德，告訴學(xué)生有些事情是不可以做的，人是應(yīng)該有道德基準(zhǔn)性的。包括收紅包這種現(xiàn)象少很，而中國收紅包已經(jīng)成為一種常態(tài)了。當(dāng)然這和社會的分配體制各個方面都有很重要的關(guān)系。所以從這個意義上講，人文精神對我們大學(xué)，尤其是號稱要建世界一流大學(xué)的大學(xué)，尤其是對我們這些學(xué)傳媒的人來說，因該是一門必修課。傳媒人應(yīng)該有一種尊嚴(yán)感，應(yīng)該有一種境界。

　　再簡單講一下媒介文化批評。法蘭克福學(xué)派、女權(quán)主義、后現(xiàn)代主義等許多文化研究理論，都是20世紀(jì)對大眾傳媒持批判態(tài)度的學(xué)說。文化研究的核心都是把大眾文化的產(chǎn)品放到現(xiàn)代社會進(jìn)行審視的，多數(shù)知識分子都有批判態(tài)度。而且這些批判都集中體現(xiàn)在，認(rèn)為大眾文化、大眾傳媒粉飾現(xiàn)實，而且放棄了社會認(rèn)知的功能。意識形態(tài)擔(dān)負(fù)國家機(jī)器的使命，在腐蝕和影響著我們對社會的認(rèn)知，比如說它的逃避主義傾向，比如白日夢，“好來塢”這種“造夢工廠”，忽略或忽視社會矛盾。大家去看好來塢在30年代經(jīng)濟(jì)危機(jī)最嚴(yán)重的時候，最典型的“夢”是《鴛夢重溫》這樣的影片。它描寫的是一位在戰(zhàn)爭當(dāng)中受傷的軍人，突然失憶了。那么他應(yīng)該可以被認(rèn)為是一個戰(zhàn)爭創(chuàng)傷的后果，被拋棄在社會邊緣。而在療傷過程中邂逅了一位美麗的女護(hù)士。這位女護(hù)士幫助他從精神病院逃了出來，完成了對他的“第一次拯救”。而后，還需要“第二次拯救”。軍人偶然找回了記憶，而后還繼承了百萬家產(chǎn)。接著，女護(hù)士也幫他全部喚起了關(guān)于愛情的回憶，最終是一個“郎錢女貌”的好結(jié)局�！袄慑X女貌”應(yīng)該是西方人眼中的最佳配合。當(dāng)然，那個時期的電影似乎都是一樣的故事結(jié)構(gòu)，諸如《一夜風(fēng)流》《窈窕淑女》《羅馬假日》等等，都是“灰姑娘”“灰小伙”的故事。這個狀態(tài)就是體現(xiàn)了逃避主義，粉飾現(xiàn)實社會的傾向。除了逃避主義傾向，還應(yīng)有消費主義傾向。它推進(jìn)了消費社會的完成。眾所周知，我們很多的消費欲望是被制造出來的。包括前面提到的小孩們瘋購《哈里-波特》，其實如果讓他們讀高玉寶的故事，他們也會喜歡的。換句話說，很多需要都是人為創(chuàng)造出來的�！豆�里-波特》現(xiàn)象就是如此。孩子們會覺得到處都在看，他自己不看不行，所以大家都會買，包括那些家庭并不太富裕的父母也會滿足孩子。為什么呢？因為他們不愿被別人拋棄，不愿被人感覺自己另類。比方說手機(jī)換了一款又一款，電腦換了一代又一代，住房也在不斷擴(kuò)大，等等。于是傳媒用廣告不斷創(chuàng)造欲望，刺激消費。而關(guān)于買車也是一樣的道理。另外還有一些電視廣告，比如《半邊天》，這檔號稱中國唯一女性視點的節(jié)目，卻在節(jié)目間插播“豐乳廣告”，并且廣告的最大賣點就是男人，就是男人的欣賞。而在如此以女性視點為主的節(jié)目當(dāng)中插播大量以男性視點為主的廣告，肯定不會有一個媒體的公眾視點、平等視點。這種狀況在我們媒體當(dāng)中屢屢出現(xiàn)。實際上，我們大眾傳媒是在助長著消費社會的不斷膨脹，當(dāng)然，它也一定程度保持了社會的穩(wěn)定。因為許多西方學(xué)者研究為何資本主義在西方社會如此穩(wěn)定，很重要一個原因是和大眾傳媒有關(guān)。大眾傳媒給你制造了消費欲望，你就得奮斗，掙錢、還貸款，貸款后你就要成為社會中最安分的一份子，因為你不敢罷工，不敢炒老板魷魚，還擔(dān)心老板的推薦信會影響你找到下一份工作。于是你只能好好工作，好好還貸款，則也使得美國家庭似乎更加穩(wěn)定。在美國，多數(shù)人的工作都是清楚的齒輪和螺絲釘，而中國不一樣，齒輪常常還要做螺絲釘?shù)幕顑�。多�?shù)美國人的工作很枯燥，所以周末拼命讓自己去看恐怖電影，去曬太陽；
但不少中國人則是在工作中完成了吃喝玩樂。美國社會的穩(wěn)定就是告訴人們要符合消費社會的規(guī)則，就是因為大眾傳媒不斷制造消費欲望，讓你不斷為之奮斗。因而，消費社會的形成與大眾傳媒有很大的關(guān)系。有很多的批判學(xué)派在批判大眾傳媒的作用，包括對審美水準(zhǔn)的下降，對娛樂至上帶來的社會水準(zhǔn)的下降，還有對暴力、色情，對社會治安帶來的影響等等。這些可以從媒介文化批判理論中得到更多啟發(fā)。

　　總而言之，希望大家能讀到一些文史哲，能夠把人類的人文精神這個傳統(tǒng)的血脈接上，至少我們會去敬佩、崇敬這些人文大家。到了一切都以金錢、功利為轉(zhuǎn)移的社會時，我們會失去對人的自由尊嚴(yán)的那種熱愛，對平等公正性的熱愛。失去了這種熱愛，不但我們不可能成為一名優(yōu)秀的傳媒人，我們的傳媒也將會失去良心，我們的社會就可能陷入一種可怕的沒有意義的迷亂中。

　　最后一句：大胸懷、大境界，才能成就大事業(yè)。

相關(guān)熱詞搜索：人文精神 大眾傳媒 尹鴻