主持人：今天學(xué)術(shù)論壇的主題是“全球化與反全球化”，我們請來武漢大學(xué)著名教授汪信硯主講，他是武大的博士生導(dǎo)師，2005年被遴選為武漢大學(xué)文科首批珞珈學(xué)者特聘教授，現(xiàn)兼任武漢大學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究所所長、中國價值哲學(xué)研究會副會長、全國應(yīng)用哲學(xué)研究會副會長、湖北省哲學(xué)學(xué)會副會長等職，出版十多部著作，發(fā)表學(xué)術(shù)論文150多篇，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生廣泛影響。先后獲中國圖書獎、中宣部“五個一工程”獎、霍英東教育基金會高校青年教師獎、教育部“高校青年教師獎”、國家優(yōu)秀教材獎、國家精品課程獎、吳玉章人文社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎等省部級以上教學(xué)科研獎勵20多項，先后入選教育部“高等學(xué)校優(yōu)秀青年教師教學(xué)科研獎勵計劃”和全國宣傳文化系統(tǒng)“四個一批”人才。汪老師今天主要是從哲學(xué)的層面來解讀全球化與反全球化這個主題。下面讓我們以熱烈的掌聲歡迎汪老師講課。

　　汪信硯：謝謝大家的掌聲和熱情。今天非常感謝廣東省委宣傳部、廣東省社科聯(lián)，尤其是要感謝陳杰珍主任的邀請，非常高興也非常榮幸今天來到嶺南大講壇學(xué)術(shù)論壇，來做這一場關(guān)于全球化與反全球化的學(xué)術(shù)講座。

　　提及全球化這個概念，可能很多人并不陌生，事實上在當今世界上像全球化這樣同時為各個國家、學(xué)界、思想界、文化界、經(jīng)濟界、商界、政界，乃至普通百姓使用頻率極高的概念，像這樣的概念并不多見。這樣一個事實，我覺得至少說明了兩個問題。第一，在今天全球化已經(jīng)成為一種不爭的事實。第二，全球化也已經(jīng)引起了全球范圍內(nèi)人們的普遍關(guān)注，我們知道像全球化這樣的概念還有很多，現(xiàn)代化、中國化、本土化等等，其中全球化與現(xiàn)代化這兩個概念關(guān)系尤為密切，因為現(xiàn)代化是從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，它主要強調(diào)的是一個時間的序列。而全球化是從區(qū)域走向全球，全球化是一個動詞，是什么東西在全球化呢？全球化的主詞是什么呢？在今天國內(nèi)外學(xué)術(shù)研究中這個問題爭論很大，比如說有些人至今只承認經(jīng)濟全球化，他認為全球化的主詞就是社會的經(jīng)濟生活。不過在我看來，全球化絕不僅僅限于經(jīng)濟，它的主詞應(yīng)該是整個人類社會，也正因為如此，所以全球化的影響所及，今天已經(jīng)遍及人類社會生活的政治、經(jīng)濟、文化各個方面。因此在當今世界上，各門學(xué)科，哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)等等，都在研究全球化，所以有人預(yù)言說一門以全球化為綜合研究對象的綜合性學(xué)科正在形成過程中，呼之欲出。這個預(yù)言對不對、準確不準確我們姑且不論，但是全球化已經(jīng)引起了各門學(xué)科的高度關(guān)注，都在研究它，所以我今天就想講這么一個問題。

　　在這樣的一個標題下，我打算講這么四個方面。第一，首先辨析一下什么是全球化；
第二，全球化的當代特點；
第三，由全球化引起的當代全球問題；
第四，當代的反全球化運動。

　　什么是全球化？

　　首先講第一個問題，何為全球化？

　　什么是全球化呢？不同的學(xué)者在討論全球化的時候有不同的概念，我在這里采用社會學(xué)的全球化概念。那就是，所謂全球化它是指人類從以往各個地域、各個民族、各個國家彼此分割的那種原始閉關(guān)自守狀態(tài)走向一種全球性社會的變遷過程，社會學(xué)上它把全球化看作是一種社會變遷過程，就是人類從以往各個民族、各個國家、各個地域彼此分割的原始閉關(guān)自守狀態(tài)走向一種全球性社會的這樣一種社會變遷過程。不過我們這樣講全球化還比較籠統(tǒng)，事實上今天的全球化研究和討論過程中人們的爭論和分歧很大，人們在爭論時又往往出現(xiàn)一些語詞之爭，就是說實際上就是各說各話，說的不是一回事，表面上談?wù)摰�、討論的都是全球化，實際上是在使用不同的全球化概念，這是因為全球化這個概念它有不同的層面。

　　全球化有三個不同的層面。

　　第一個層面是技術(shù)層面。全球化的技術(shù)層面是指通過各種技術(shù)手段的運用，全球范圍內(nèi)人們之間的時間、空間距離縮短，整個地球日益變成一個名副其實的村落，也就是我們講的地球村。從技術(shù)層面上來看，全球化絕不只是當代的事情，可以遠溯至近代十五、十六世紀的地理大發(fā)現(xiàn)。正因為地理大發(fā)現(xiàn)，開創(chuàng)、開辟了東西兩半球一體化的新紀元，揭開了人類社會全球化的序幕�？梢哉f全球化在十五、十六世紀的時候就表現(xiàn)為地理大發(fā)現(xiàn)，十八、十九世紀時主要表現(xiàn)為伴隨著世界貿(mào)易的發(fā)展，世界市場的形成和全球交通網(wǎng)絡(luò)的建成，到十九世紀末的時候貫通全球的一些主要交通動脈、交通網(wǎng)絡(luò)形成，這是近代。

　　在當代，也就是第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，技術(shù)層面的全球化主要表現(xiàn)為人們信息接受處理的共時化和整個人類活動的同步化。今天世界上哪里出現(xiàn)一個事情，全球范圍內(nèi)的人們基本上同時都知道了，信息接受處理的共時化帶來的是整個人類活動的同步化。比如說幾年之前美國發(fā)生“911”，馬上全世界各個地區(qū)的人們都同時知道了，然后就是紛紛表態(tài)，或者是像敘利亞總統(tǒng)卡扎非說這搞的好，但是這不是我們搞的，或者是像中國這樣一些負責任的大國紛紛譴責恐怖主義，人類活動的同步化是全球化的技術(shù)層面。

　　第二個層面是社會關(guān)系層面。從這個層面上來看，全球化就意味著全球范圍內(nèi)人們之間的社會關(guān)系越來越緊密，人類社會越來越變成一個有機的整體。早在近代，特別是通過世界貿(mào)易，各個民族、各個國家的普遍相互依存關(guān)系就已經(jīng)充分表現(xiàn)出來。正是基于這樣的一個事實，所以近代很多偉大的思想家像康德、黑格爾、馬克思都紛紛做出了這么一個論斷，就是人類歷史正在越來越大的程度上轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史。什么意思呢？我們今天講世界歷史是從什么時候講起呢？不會是近代講起吧，我們?nèi)匀贿�是從古代講起。但是在近代以前，在全球化開始之前，人類所有的只是個別的、各不相同的地域史、民族史、國度史，并沒有統(tǒng)一的世界歷史。隨著全球化的發(fā)展，人類歷史才逐漸地在越來越大的程度上轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史。不過歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的完成，那應(yīng)該是二十世紀的上半頁，是當代的事情。正是二十世紀上半頁人類歷史上發(fā)生的一系列空前大事變，比如說二次世界大戰(zhàn)，二次世界大戰(zhàn)之間的世界性經(jīng)濟危機，以及戰(zhàn)后素有世界政府之稱的聯(lián)合國的成立等等，這一系列人類歷史上空前未有的大事變，才宣告了人類以往的各個民族、各個國家彼此分割的原始閉關(guān)自守狀態(tài)的終結(jié)，宣告了一個全球性社會的初步形成。我們在前面給予了全球化一個社會學(xué)的定義。全球化就是指人類社會從各個國家、各個民族比較分割的閉關(guān)自守的狀態(tài)走向全球性社會的社會變遷過程，那么在二十世紀一個全球性社會已經(jīng)初步形成。

　　第三個層面是政治文化觀念層面，或者叫價值觀念層面。從這個層面上來看，我認為所謂的全球化也就是西方化，就是資本主義文明的世界化。實際上早在近代，全球化一開始就是西方資本向海外的擴張和資本主義文明的世界性傳播，就是資本和商品以及附著在資本和商品之上的西方資本主義的政治文化觀念，或者叫價值觀念，由現(xiàn)代化的中心向邊緣、新外圍擴散�，F(xiàn)代化的第一次浪潮發(fā)生在西歐的核心地區(qū)英國、德國、法國、意大利，通常稱之為西歐的核心國家，世界的第一次現(xiàn)代化浪潮中心就在那里。從近代的一開始，可以說全球化就是西方資本主義的價值觀念由現(xiàn)代化的中心向邊緣、向外圍擴散，這一點在當代絲毫沒有改變，所不同的是在今天、在當代西方資本主義的政治文化觀念，或者所謂的西方文明，不再以像近代那樣高高在上極端敵視，或者說藐視非西方民族、非西方國家的那種高高在上的姿態(tài)出現(xiàn)，而是讓人們覺得它好像極其可親、可愛。

　　我們今天再也看不到馬克思當年所說的資本從頭到腳每一個毛孔都流著骯臟的原貌，因為它今天披上了一層各種各樣的外衣，甚至裹上了厚厚的糖衣。有人說糖衣炮彈我們不怕，我們把糖衣吃掉，炮彈甩掉，當然能夠做到這樣就非常好了，但是我們可以看一看那些風靡全球的華爾茲、搖滾樂，那些讓世界各國影迷大飽眼福的所謂西方大片，那些讓全世界小朋友都如醉如癡的米老鼠、唐老鴨、麥當勞、肯德基，那些讓全世界的學(xué)子們都趨之若鶩的西方國家名目繁多的獎學(xué)金，哪一樣不是西方文化價值觀念全球化的實質(zhì)呢？比如說改革開放以來，利用西方國家獎學(xué)金出去留學(xué)的學(xué)子有很多，回來的很多，但是也有很多沒有回來。有很多獎學(xué)金從資助者的角度來說是希望你回來的，我們常常說西方國家很多人才在國外學(xué)成之后留下了，西方國家剝削了發(fā)展中國家大量的教育經(jīng)費，但是實際上他們是希望你學(xué)成之后回國，因為在他們看來，你回國之后就可以把在國外受到的教育、一套價值觀念帶回去，這樣更有利。他們?yōu)槭裁匆獋鞑プ约旱膬r值觀念呢？因為之所以他們要把他們的價值觀念全球化，是為了將他們的資本、商品的全球自由流動掃清障礙，對他們來說這是更重要的事情。

　　對于一些非西方國家的人來說，今天可能很多人覺得很好的東西，像自由、民主、平等、人權(quán)，我們首先做一個事實判斷，這樣的一些東西，哪一樣不是西方的舶來品呢？我們先不要評價，我們先說一個事實。當然你說有自由比不自由肯定要好，民主肯定比專制好，但是我們就說我們這些觀念都是哪里來的呢？西方來的。所以有人說西方資本主義的政治文化觀念，或者是價值觀念全球性的傳播、世界性的傳播，已經(jīng)成為我們這個時代的一個重要特征，我們有很多概念來概括它，比如說文化殖民主義、文化帝國主義等等，就是對這樣一個時代特征的概括。

　　關(guān)于政治文化觀念，或者是價值觀念層面全球化就是西方化、就是資本主義文明的世界化，這樣的一個判斷，近年來我也參加了很多全球化的會議，我有時候就講我這樣的一個看法和觀點。經(jīng)常有人跟我討論，說不同意我這個判斷，他這樣論證說，那全球化了，不應(yīng)該僅僅是資本主義化，也應(yīng)該是社會主義化，全球化的未來應(yīng)該是社會主義、共產(chǎn)主義。我也同意這個看法，但是我們這里要區(qū)分一個事實與應(yīng)當，事實是怎么樣、應(yīng)當是怎么樣，這是兩回事，事實判斷和價值判斷是兩個不同的東西。在當代的全球化中，有人說社會主義國家也是可以有所作為的，比如說中國為了加入WTO，做了大量的工作，進行了大量有成效的談判。我是這樣看這個問題的，中國在全球化背景下加入WTO這是絕對有必要的，但是我們怎么加入WTO的呢？是別人把大門緊緊關(guān)著，我們不斷在那里敲門，你們把門打開，讓我們進來，我們進來對你們也有好處。確實中國的市場對西方國家的商人來說是一塊肥肉，我看到在西方國家里，就我的感受，可能像大商場生意最好的應(yīng)該是像美國沃爾瑪、法國巴黎老佛爺商場，前不久和中國游客發(fā)生不愉快的事情，這些商店里面生意比較好、人比較多，但是和中國大商店里人山人海，長期人流川流不息還是差太多了，有很多大商場我認為甚至會虧本，那么大的商場沒有幾個人，所以中國的市場對于西方國家來說是一塊大肥肉。

　　我們進入了這個大門，可是在這樣的一種情況進入之后，你能夠改變他們的游戲規(guī)則嗎？能夠做什么呢？因為WTO游戲規(guī)則是早就事先制訂好了的，你是按照既定的游戲規(guī)則談判。在當代的全球化當中，社會主義國家并沒有太多的選擇空間、回旋余地。有人說隨著全球化的發(fā)展，社會主義國家它有可能變成資本主義汪洋大海中的一個一個孤島，這就是說全球化對于社會主義國家、對于落后國家、對于東方國家都是一個嚴峻的挑戰(zhàn)。

　　以上我講了全球化的三個層面，我們可以從這三個不同的層面看到全球化不同的面向，這就是我講的第一個問題，首先給它一個概念，然后從三個方面進行分析，得出一個我對于什么是全球化這個問題的回答。

　　全球化的當代特點

　　第二個問題，全球化的當代特點。

　　剛才我講了，當代也就是第二次世界大戰(zhàn)以來，大家都知道再也沒有發(fā)生大的戰(zhàn)事，整個世界進入了一個相對和平、平穩(wěn)的時期。也正因為如此，我們說和平與發(fā)展成為世界的主題。正是為了維護和平、謀求發(fā)展，世界上各個民族、各個國家之間展開更深層次、更大規(guī)模的政治對話、經(jīng)濟協(xié)作、文化交流的需要，比以往任何時候都更加迫切。這是一個方面。另外一個方面，我們知道當代發(fā)生了新技術(shù)革命，新技術(shù)革命中產(chǎn)生的一系列新技術(shù)，特別是微電子技術(shù)、新通訊技術(shù)為全球范圍內(nèi)的人們之間進行政治經(jīng)濟文化交往提供了一種新的、高效的、便利的媒介和手段，前所未有的高效、方便、便捷的這樣一種手段。這兩個方面，一個是內(nèi)在的需要，另外一個方面是高效、有效的手段，兩個方面結(jié)合在一起，成為當代全球化的一個巨大的推動力量，使得當代的全球化表現(xiàn)出了一系列的新特點。

　　第一個特點，全球化的進程加速化。從歷史上看，全球化的進程它一直受到人們之間的時間、空間距離的制約。當代以來世界規(guī)模龐大的交通網(wǎng)絡(luò)、現(xiàn)代化的交通手段已經(jīng)空前縮短人們之間的空間距離，(點擊此處閱讀下一頁)

　　這個世界由于有了現(xiàn)代化的交通手段一下子變小了，確實就像變成了一個村落，所以出現(xiàn)了地球的村落化。另外一個方面，我們上面講到了當代的信息技術(shù)、通訊技術(shù)已經(jīng)把全球范圍內(nèi)的人們結(jié)合成一個緊密的信息整體，使得人們之間的時間距離也空前的縮短。舉一個例子，比如說地理大發(fā)現(xiàn)時代，哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸，這是在1492年，十五世紀，當時的英國王室事隔半年之后才得知。到了十八世紀，1875年美國總統(tǒng)林肯被暗殺，英國政府隔了12周得知這個消息，人們之間的時間距離從半年縮短到了12周。再看當代，美國的宇航員阿姆斯特朗駕駛著阿波羅飛船在月球表面成功著陸，這是在1969年7月12日，這個消息通過當時的通訊衛(wèi)星，13秒鐘便傳遍世界，從半年到12周、到13秒。今天我們借助互聯(lián)網(wǎng)，全球范圍內(nèi)的人們更是可以同時知曉一切，人們之間的時間距離正在趨向于零。這就是我前面所講到的信息接收處理的共時化，一方面是地球的村落化，另外一個方面是信息接收處理的共時化，這兩者結(jié)合在一起，使得當代的全球化出現(xiàn)了一個很大的變化，使得人們之間的這種全球性的政治、經(jīng)濟、文化的交往頻率是越來越快了，資本、商品、人員的流動是越來越快，從而使得全球化呈現(xiàn)出一種加速化的趨勢。

　　第二個特點，全球化的內(nèi)容多樣化。無論是國內(nèi)研究全球化的學(xué)者，還是國際上西方一些研究全球化的學(xué)者，其中都不乏主張全球化僅僅只是經(jīng)濟的全球化。但是大部分人并不這么看這個問題，因為我們知道經(jīng)濟它不是一個單一的和別的因素相分離的這樣一種社會現(xiàn)象，有經(jīng)濟全球化而沒有作為經(jīng)濟全球化的前提的，比如說觀念，特別是價值觀念的這種全球化，沒有作為經(jīng)濟全球化后果的，比如說社會經(jīng)濟生活方面的全球化，這是不可設(shè)想的。事實上在今天，人類社會生活的各個領(lǐng)域，政治、經(jīng)濟、文化都在不斷地全球化，所以我們講起全球化、研究全球化，有經(jīng)濟全球化、政治全球化、文化全球化、科技全球化、教育全球化、觀念全球化、競爭全球化等等，基本上社會生活當中有什么領(lǐng)域、有什么現(xiàn)象，我們就可以講出多少種全球化。所以今天這個世界上，地球上、世界上各個地區(qū)、各個角落的人們可以說無時無刻都在感受著全球化浪潮的沖擊，從人們的衣食住行到各個國家、各個地區(qū)所發(fā)生的重大事變，從平民百姓的衣食住行到言談舉止、到國家政要的決策和演說，可以說無不打上了全球化時代的印記。大家可以想一想，我們穿的衣服，可以是耐克的、阿里達斯，或者是什么國家的什么牌子。我曾經(jīng)在美國購買一雙手套，這雙手套是在印尼織的，而商標制作是臺灣，印制又是在香港。這就是當代全球化的第二個特點。

　　第三個特點，全球化的方式內(nèi)在化。全球化到今天，我們說至少有五百多年的歷史，但是二十世紀之前，全球化在十五、十六世紀表現(xiàn)為地理大表現(xiàn)，十八、十九世紀是表現(xiàn)為世界貿(mào)易、世界市場在地域上的擴展，變得規(guī)模越來越大、范圍越來越大，以及全球交通網(wǎng)絡(luò)在地域上的擴張。二十世紀以前全球化主要是某個東西范圍越來越大、規(guī)模越來越大，我把這種全球化的方式叫做外在化。到二十世紀初全球化的方式發(fā)生了變化，開始向內(nèi)在化的方向發(fā)展。什么意思呢？就是向全球范圍內(nèi)人們之間的有機結(jié)合這個方向發(fā)展，并由此促成了一個全球性社會的形成。

　　當代以來，可以說全球化的方式是更加內(nèi)在化，作為它的結(jié)果，當代人類的全球性社會正在日益地變得更加有機化和高度組織化。今天的全球性社會最基本的單位還是民族、國家，還是主權(quán)國家，但是在全球性社會不同的主權(quán)國家并不是一粒一粒的一盤散沙，而是被國際性的各種機構(gòu)、各種組織、各種規(guī)范有機地結(jié)合起來，比如說國際交往中有國際慣例、國際交往準則，還有國際法，是一個高度組織化的社會。這樣一來，使得全球化的不同方面出現(xiàn)了很大的變化，就社會的政治生活來說，當代的全球化在社會政治生活方面的表現(xiàn)，它不再是像過去那樣，僅僅是不同國家之間的政治對話、政治交往的規(guī)模越來越大，不再只是這樣了，而是表現(xiàn)為政治民主化浪潮在全球范圍內(nèi)的高漲。在當今世界上雖然不同的民族、不同的國家在政治制度、政治體制、意識形態(tài)等等方面存在著一系列的重大差異，各個國家對于政治民主的理解和實行民主政治的方式方法那有很大的差異，但是有一點是共同的，那就是政治民主化被普遍地視為政治發(fā)展的目標和衡量政治現(xiàn)代化的一個重要尺度。當代全球化在社會經(jīng)濟方面的表現(xiàn)也不再是經(jīng)濟交往、經(jīng)濟協(xié)作的規(guī)模越來越大，而是表現(xiàn)為市場經(jīng)濟作為一個資源配置的最有效方式和經(jīng)濟運行的最優(yōu)化的機制，獲得了全球范圍內(nèi)人們的普遍認同，各個民族、各個國家都以市場經(jīng)濟為基礎(chǔ)，參與全球的經(jīng)濟分工與協(xié)作，由此又促成了一個全球經(jīng)濟的一體化，政治民主化、經(jīng)濟市場化這都是當代全球化的方式內(nèi)在化的重要表現(xiàn)。

　　第四個特點，全球化的效應(yīng)雙重化。和歷史上各個時期相比較，當代的全球化它突出表現(xiàn)出正負雙重效應(yīng)。一方面，當代的全球化它極大地推動了人類社會的進步，為人類的生存和發(fā)展，為各個民族和國家的發(fā)展都提供了前所未有的機遇，尤其是為當今世界上的后發(fā)國家現(xiàn)代化提供了難得的機遇。事實上第二次世界大戰(zhàn)之后，世界的現(xiàn)代化進入了第三次浪潮，那是一百多個國家同時被卷入現(xiàn)代化，都是后發(fā)國家了。二戰(zhàn)之后世界的現(xiàn)代化進程與全球化進程，實際上是同一個進程的兩個不同方面。正是有了全球化、現(xiàn)代化以及他們的合流，所以在今天的后發(fā)國家要追趕發(fā)達國家就有了一系列的有利條件，比如說今天的信息技術(shù)，它可以獲得很多各方面的信息，不必要一切從頭探索。同時全球化為個人創(chuàng)造才能的發(fā)揮、人類的全面發(fā)展提供了廣闊的空間。舉一個例子，以往大學(xué)生是國家包分配，大家也覺得很好。后來國家不包分配了，都要自己找工作了，但是實際上如果現(xiàn)在要包分配的話很多人還不干，因為國家不包分配他自己的選擇余地就大很多，北京市、深圳市、廣州市、上海市世界各個國家的企業(yè)都有，獨資企業(yè)、三資企業(yè)、合資企業(yè)，大家可以在不同的企業(yè)里工作，選擇最有可能發(fā)揮你才能的場所，這為個人創(chuàng)造才能的發(fā)揮、人的全面發(fā)展提供了前所未有的廣闊空間。當然當代的全球化也帶來了一系列嚴重的問題，特別是帶來了一系列的全球性問題。使得整個人類的生存和發(fā)展面臨著嚴重的威脅，引起了人們的普遍關(guān)注，這是人們更為關(guān)注的重要方面。

　　當代全球化帶來的當代全球問題

　　下面我想講第三個問題，當代全球化帶來的當代全球問題。

　　當代全球化最大的負面效應(yīng)就是帶來了一系列全球問題。人們往往只注意到人與自然關(guān)系上的全球問題，像是環(huán)境問題，并且往往只把這些問題叫做全球問題，我認為這是以非全球性的眼光來看待全球性問題，實際上當代的全球問題絕不僅僅只是限于人與自然關(guān)系上的全球問題，而是一個巨大的問題群落，它至少包括了下面三個方面。

　　第一個問題，人和自然關(guān)系的全球化問題。這個問題我們討論得比較多，也比較熟悉，比如說環(huán)境污染、生態(tài)失衡、糧食不足、人口膨脹、能源短缺、資源枯竭等等。實際上這樣的一些生態(tài)環(huán)境問題，它并不是當代特有的現(xiàn)象，早在近代伴隨著西方的工業(yè)化浪潮興起，它們就已經(jīng)以單一癥狀的形式出現(xiàn)，并且伴隨著近現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)文明的發(fā)展，經(jīng)歷了一個長期的演變過程。那么你怎么說它是當代全球化引起的問題？生態(tài)環(huán)境的問題很有意思，生態(tài)環(huán)境問題表面上看它是人和自然的關(guān)系出了問題，人污染了環(huán)境，環(huán)境又反過來報復(fù)人。但是它的實質(zhì)是人與人的關(guān)系出了問題，生態(tài)環(huán)境問題實際上是人與人的社會關(guān)系深的各種矛盾、沖突，特別是人們之間的利益矛盾和沖突，在人與自然關(guān)系上的表現(xiàn)。

　　說一個例子吧，武漢大學(xué)旁邊有一個東湖，東湖很大也很漂亮，但是東湖水是被嚴重污染了的。武漢大學(xué)周邊過去長期吃東湖水，東湖被污染，旁邊有很多工廠、醫(yī)院，比如說腫瘤醫(yī)院，腫瘤醫(yī)院的廢水長期都是往里流的，我們就是喝那樣的水，你想一想都覺得惡心，那就肯定很多人得病了。我們還沒有表現(xiàn)出什么大病，但是很多人都有膽結(jié)石、腎結(jié)石，為什么呢？那個水很臭了，要搞大量的漂白粉，喝了水就要結(jié)石，人污染了東湖，東湖反過來報復(fù)人，人就得病了，看起來是人和環(huán)境出現(xiàn)了沖突。但是實際上不是，腫瘤醫(yī)院不知道人們喝這個水會得病嗎？其實也知道，但是如果要讓他們出錢處理水、凈化水，是要花錢、要提高成本的，損害了他們的利益，那我就不管了，我為了保護自己的利益就損害別人的利益了。所以生態(tài)環(huán)境問題推而廣之就是這樣，表面上看是人和自然的關(guān)系出現(xiàn)問題，實際上是人與人之間的關(guān)系出現(xiàn)問題，生態(tài)環(huán)境就是人與人的社會沖突和問題在環(huán)境上的表現(xiàn)。

　　國內(nèi)環(huán)境人類學(xué)有一個看法，過去的倫理道德只適合用于人與人之間的社會，環(huán)境人類學(xué)是把道德評價的范圍由人與人之間的倫理關(guān)系擴展到人與自然事物之間的關(guān)系上。環(huán)境人類學(xué)就是調(diào)整人與自然事物關(guān)系的倫理學(xué)。比如說外面有一棵樹，你把它砍了就不道德，為什么不道德呢？因為它也是一個生命，你也要尊重它的生命，你把別人的生命破壞了你就不道德。這種觀念很荒謬，事實上所有的道德倫理都用來調(diào)整的是人和人的社會關(guān)系。環(huán)境人類學(xué)不是調(diào)整人與事物之間的道理倫理關(guān)系，因為它調(diào)整的就是以自然事物為中介的人與人之間的社會關(guān)系，你把樹砍了、把環(huán)境破壞了是損害了他人的利益、損害了后代人的利益，而不是因為你把樹砍了傷害了別人的生命�，F(xiàn)在環(huán)境人類學(xué)的觀念是主張非人類中心主義的，說不能以人類為中心，是所謂的大地中心主義、動物中心主義，過去破壞環(huán)境就是因為老是以人類的利益為我們的行為價值目標，滿足人類的需要、追求人類的利益，同時又是以這個東西作為我們行為價值選擇的標準，有利于我怎么樣、不利于我怎么樣，但是全部的根據(jù)是人類利益。他認為不能這樣，首先你要尊重生命，但是如果以這樣的觀點推演下去，感冒了可千萬不要打針，把感冒病毒殺死了你不道德類似等等。

　　實際上人類中心主義的立場是不可超越的，人類只能根據(jù)自己的利益需要去行動。我們?yōu)槭裁匆�保護自然？實際上還是為了人類的利益，如果地球上沒有人，那地球上所有的生態(tài)系統(tǒng)都破壞了，變得像月球一樣、像火星一樣有什么關(guān)系呢？所以那一套觀念很荒謬。生態(tài)環(huán)境問題它實際上就是反映了人與人的利益關(guān)系，如果說近代，或者說二十世紀以前，人類或者說人們?yōu)榱俗非笞约旱奶厥饫�益而對自然生態(tài)環(huán)境的破壞、對資源掠奪性的開采還受到某種技術(shù)上的限制，因而生態(tài)環(huán)境問題還帶有某種地域性的特征，因為那時技術(shù)是受限制的，想把全球的生態(tài)環(huán)境都破壞掉你還沒有這個本事。但是在當代的情況不一樣了，或者說二十世紀情況不一樣了，當代以來隨著工業(yè)化浪潮在全球范圍內(nèi)向各個角落的擴展，隨著各種現(xiàn)代化技術(shù)手段在全球的應(yīng)用，人類對自然環(huán)境的侵害最后突破了自然界所能忍受的限度，出現(xiàn)了總的累積性的結(jié)果，這就是全球性的生態(tài)危機。所以說正是當代的全球化，使得原本歷史上早就存在的生態(tài)環(huán)境問題空前地加劇，升級為全球問題。

　　第二個問題是人與社會關(guān)系的全球問題。人與世界的關(guān)系區(qū)分為人與自然的關(guān)系、人與社會的關(guān)系，還有人與自身的關(guān)系。人與社會的全球關(guān)系，也就是人與人的社會關(guān)系上的全球問題。全球化意味著全球性社會的形成，但是全球性社會的形成并沒有消除各個民族、各個國家之間的差異，更不意味著什么世界大同的出現(xiàn)。問題在于哪里呢？就是在近代以前，在全球化開始之前，各個民族、各個國家、各個地區(qū)之間的政治、經(jīng)濟、文化差異原本早已存在，但是那個時候不成問題，有差異就有差異，反正大家也不相往來，有差異沒有任何的問題，不構(gòu)成任何的問題。

　　當代的情況就不一樣了，在當代的全球性社會當中，在人們每日每時都在進行全球性的政治、經(jīng)濟、文化大交往的情況下，不同的國家、民族、種族、地區(qū)之間的政治、經(jīng)濟、文化差異就成了問題了，時常引發(fā)不同國家、民族、種族、地區(qū)之間這樣那樣的矛盾、沖突，甚至在一定范圍內(nèi)還導(dǎo)致了非常激烈的戰(zhàn)爭。二戰(zhàn)以來雖然沒有大的戰(zhàn)爭發(fā)生，但是各種地區(qū)性的矛盾、沖突、戰(zhàn)爭是從來沒有停止過的，問題是在今天這樣的一個全球性社會中，在全球大系統(tǒng)中，這些看似局域性的矛盾、沖突、戰(zhàn)爭往往有著全球性的影響，往往引發(fā)全球性的政治、經(jīng)濟、文化大波動。前些年亞洲金融危機，它的影響所及是世界范圍內(nèi)，而今天美國的金融危機也影響著全世界的政治、經(jīng)濟、文化。美國的911、阿富汗戰(zhàn)爭、伊拉克戰(zhàn)爭都是地區(qū)性、局域性的矛盾沖突戰(zhàn)爭，但是它深刻地影響著整個世界的政治、經(jīng)濟、文化。

　　那么人們就會問了，當今世界這樣的一些矛盾、沖突和戰(zhàn)爭目前是被各種力量限制在一定的級別和范圍之內(nèi)，(點擊此處閱讀下一頁)

　　但是一旦它們升級，特別是比如說戰(zhàn)爭升級為非常規(guī)戰(zhàn)爭和核武器使用，那這個后果就不堪設(shè)想了。有人統(tǒng)計了，當今世界的核武器核當量相當于全世界60億人，每人身上背負著60公斤的TNT烈性炸藥，就是在座每一個人坐在這里聽講座，都少不了那60公斤的TNT烈性炸藥。有人說核武器是一個很奇特的東西，是當今世界和平的最大威脅力量，但是它也是當今世界和平最大的保障力量。因為正是因為有了核武器，所以很多人不敢輕舉妄動，各種戰(zhàn)爭還限制在一定級別之內(nèi)，但是它對世界和平的威脅比保障要大得多。日本著名的思想家池田大作就曾經(jīng)反復(fù)講到，核武器根本改變了戰(zhàn)爭的性質(zhì)，歷史上各種戰(zhàn)爭你把我打敗、我把你打敗，有人輸有人贏，但是核武器根本改變了戰(zhàn)爭的性質(zhì)，核戰(zhàn)爭中是沒有贏家的，大家要一同毀滅。兩年前俄羅斯有一位像我們國家錢學(xué)森這樣地位的科學(xué)家，向國家提出了一個報告要摧毀月球，請求政府批準摧毀月球，為什么要摧毀月球呢？因為他認為月球是地球上各種自然災(zāi)害的罪魁禍首，是西伯利亞漫長而寒冷冬天的禍根，如果把月球摧毀了，那整個地球可能就是四季如春了，四季都是適合于作物生長的，西伯利亞的寒冷沒有了，那是人間天堂了。俄羅斯總統(tǒng)還說，政府將很慎重地考慮你們的報告，當然月球就不是俄羅斯想摧毀就可以摧毀的，那是人類共同的財富了�，F(xiàn)在的問題是什么呢？從技術(shù)上摧毀月球太簡單了，把俄羅斯現(xiàn)有的極少極少一部分的核武器裝上核彈頭射出去就可以了，非�？膳�。所以人們說當今世界上人與社會的各種矛盾、沖突、戰(zhàn)爭因為有核武器的存在，同樣是威脅到整個人類的生存和發(fā)展，成為當今世界上的一類重要的全球問題。

　　第三，人與自身關(guān)系上的全球問題。人與動物不同，就在于有一個自我，有一個人與自我的關(guān)系。前面我們說了人與自然、人與社會關(guān)系的全球問題，必然各種各樣要折射到反映到人與自身的關(guān)系上，從而這樣那樣地以極其曲折多樣化的方式導(dǎo)致、加劇了當代人的普遍心理失衡、個性扭曲、理想淡化等等，還有道德失范，以及今天舉世都關(guān)注的人道、人權(quán)問題，這些都屬于我們今天廣義說的人性問題。這些問題在今天已經(jīng)不是個別的局域性現(xiàn)象，而是廣泛、普遍的社會現(xiàn)象。隨著現(xiàn)代化的推進，隨著我們國家不斷的發(fā)展，這些問題正在逐漸表現(xiàn)出來，比如說人們的心理問題越來越普遍，弗洛依德的精神分析法在二十世紀西方世界的廣泛傳播流行，也就是因為它適應(yīng)了一個時代的需要。我們今天正走在現(xiàn)代化的道路上，西方國家過去陸續(xù)暴露出來的問題，我們現(xiàn)在也越來越凸現(xiàn)出來。有人說吸毒、賣淫、暴力是當今世界的三大人性問題，都是全球性問題，吸毒、販毒全球性的網(wǎng)絡(luò)，暴力尤其是恐怖主義的全球性，賣淫也成為全球性的問題，這個時代什么都全球化了，所以這一類人性問題如果得不到解決，有些思想家思考這些問題時，為人類描繪了一幅陰森慘淡的前景，有人說如果這些問題不解決的話，人類會變成沒有靈魂的機器、沒有情欲的色鬼，用了這樣的一些詞，變成畸形的怪物，同樣也是威脅到人類和生存發(fā)展的全球性問題。至少有這樣三大類，還有其他很多，我就不細講了。當代的這一系列全球性問題，都是與全球化有關(guān)系，或者是由全球化引起的，或者是由全球化加劇、升級為全球問題的。這是我要講的第三個方面的問題。

　　當代的反全球化運動

　　第四個問題，當代的反全球化運動。

　　全球化引起了一系列的全球問題，所以在當今世界上有很多人反全球化，引起了人們很廣泛的反對。反全球化不是一種什么樣的統(tǒng)一理論，也不是什么統(tǒng)一的思潮，最多可以稱之為一種運動，反全球化運動。有意思的是，在這個世界上，當代的反全球化運動已經(jīng)如此得普遍和廣泛，以至于它本身就成為全球化運動的一個表現(xiàn)、一個構(gòu)成方面，這說明什么呢？說明在今天全球化是不可逆轉(zhuǎn)的，反全球化就變成了全球化，你說怎么弄呢？

　　反全球化有很多種表現(xiàn)形式，我這里簡單地講幾種形式。

　　第一種形式，原始主義。原始主義它本來是這樣的一種思潮，就是它將人類的歷史看作是以往那種美好狀態(tài)的衰落，就是人們最初的狀態(tài)是最好的，然后慢慢人類歷史就走下坡路了，這實際上就是一種歷史倒退論的觀點，今不如昔、原始主義。作為反全球化運動的一種表現(xiàn)形式，原始主義它是從根本上反全球化，原始主義在歷史上有很多種表現(xiàn)形式，比如說古希臘人向往質(zhì)樸的黃金時代，《圣經(jīng)》里講伊甸園，人們留戀伊甸園，因為那是人無憂無慮的一個狀態(tài)，一個黃金時代。還有中世紀的人們仰慕修道生活，還有歷史上各個不同的時期，就是浪漫主義把原始主義理想化。作為反全球化運動的一種表現(xiàn)形式，這種原始主義它把全球化看作是受人類惡性膨脹的物欲所支配的，所以必然會引起各個民族、各個國家之間的相互爭斗、弱肉強食，因此必然導(dǎo)致當代的各種全球問題，所以原始主義從根本上反全球化，它主張回到全球化開始之前，人類各個民族、各個國家彼此分割的原始閉關(guān)自守狀態(tài)，好像老子說的雞犬之聲相聞、老死不相往來，那樣的一種小國寡民的狀態(tài)，以便使各個民族、各個國家的文化、價值觀念互不侵擾，彼此相安無事，這主要是為了保護自己的文化不受到別人的侵擾。文化的核心是什么？文化的核心是價值觀念，為了保護本民族的文化、本民族的核心價值觀念不受到侵擾，因此主張從根本上反全球化。

　　這樣一種原始主義的主張，即使在發(fā)達國家內(nèi)部也有實踐者，比如說美國這個最發(fā)達的資本主義，美國中部有幾個州或者是叫部落吧，《讀書》雜志曾經(jīng)報道過，有一批人是德國人的后裔，他們反對現(xiàn)代化、全球化的一切東西，不坐火車、飛機、汽車，他們坐什么呢？馬車。美國中部最大的城市就是芝加哥，我們可以看到全世界大城市里只有芝加哥有這個奇觀，大街上汽車跑，四輪馬車也跟著跑。這些人都是自己織布、自己做衣服，婦女包著頭巾，不學(xué)別的就學(xué)本民族的語言、本民族的文化，上本民族辦的學(xué)校，不和外族通婚，也是怕別的文化侵擾到他們。如果和外族人通婚，就要被趕出部落�，F(xiàn)在他們?nèi)艘膊⒉欢啵�大概三四千人吧，因為長期內(nèi)部通婚就有問題了，有一點呆頭呆腦的，以后可能慢慢問題越來越大了。他們也不用電。在今天這個世界上如果說不用電，那你真的很怪異，他們有電視、有冰箱、有空調(diào)，那么不用電怎么回事呢？就跑到那里看看，他們說我自己用煤氣發(fā)的電，那不是一回事嘛。所以有人說原始主義它是不合時宜的，最多就是對全球化、現(xiàn)代化的一種浪漫主義式的抗議。

　　第二種表現(xiàn)形式就是社會改良主義。這是西方國家內(nèi)部的反全球化運動。社會改良主義并不從根本上反對全球化，它反對的是西方國家現(xiàn)行的全球化的政策和策略。誰在搞全球化呢？有人認為就是世界銀行、世界貨幣組織、WTO等在推動。社會改良主義強烈地反對這樣的一些機構(gòu)，包括是一些國家的全球化政策和策略，說你們那些現(xiàn)行的全球化政策和策略，按照你們這樣的搞法，發(fā)展中國家的發(fā)展始終是一個問題，你們的政策不僅不利于發(fā)展中國家的發(fā)展，而且使發(fā)達國家的發(fā)展同樣也受到拖累。比如說按照聯(lián)合國的統(tǒng)計，近幾十年以來世界貧富分化、貧富差距就是在一直不斷地擴大，兩極分化越來越嚴重，很多社會改良主義就認為，當今世界的兩極分化，富人越富、窮人越窮、富國越富、窮國越窮，是什么造成的呢？是西方發(fā)達國家現(xiàn)行的全球化政策和策略造成的，如果你任憑世界上占絕大多數(shù)的欠發(fā)達國家長期處在這樣的不發(fā)達狀態(tài)，要使得發(fā)達國家單獨地發(fā)展，那是不可設(shè)想的。他們要求這些國家調(diào)整他們的全球化政策和策略。

　　另外近些年在歐洲大陸政壇上迅速崛起的綠色政治思潮也是屬于社會改良主義的一種表現(xiàn)形式。綠色政治的主張者，也就是所謂的綠黨，他們有一系列的主張，比如說反對市場經(jīng)濟、反對物質(zhì)主義、反對消費主義、反對壟斷、反對核威懾等等，主張生態(tài)經(jīng)濟、宣傳和平主義思想，倡導(dǎo)社會公平原則，這些也都是針對西方發(fā)達國家現(xiàn)行的全球化政策和策略。如今綠色政治思潮在歐洲政壇上影響很大，綠黨已經(jīng)占了歐洲議會的很大席位，特別是2002年施羅德領(lǐng)導(dǎo)的德國社會民主黨和綠黨聯(lián)盟，組成所謂的紅綠聯(lián)盟，人們說這是一個標志性事件，標志著綠色政治思潮,標志著社會改良主義已經(jīng)成為歐洲政壇上再也不能忽視的政治力量。

　　第三種表現(xiàn)形式是民族主義。這是非西方國家、非西方民族出現(xiàn)的反全球化運動的表現(xiàn)形式。民族主義它實際上就是為了捍衛(wèi)本民族的文化，尤其是它的核心價值觀念，反對全球化中西方價值觀的入侵，反對西方價值觀的普遍擴張，而由此走向了拒絕全球化本身。它本來是要反對西方價值觀的入侵、普遍化擴張，而走向了反全球化，這一點在今天的北朝鮮是一個典型。兩年前我看到一個鳳凰衛(wèi)視的紀錄片，實際上中國在搞改革開放，而北朝鮮實際上是在努力地堵塞西方文化、西方價值觀念入侵的一切可能途徑，電視、電臺、網(wǎng)絡(luò)、廣播、報紙等等各種媒體努力堵塞一切可能的通道。但是這樣做今天也有問題啊，金正日最近不是有報道說他可能是生病了，幾次來中國來黃埔江邊心情久久不能平靜，晚上睡不著覺，急啊，看到中國改革開放人民富起來了，朝鮮人民還這么窮，也想富起來啊。但是另外一個方面又要怎樣有效防止西方價值觀進來。但是總得來說，民族主義不是一個辦法，到底能夠堅持多久很難說。

　　第四種表現(xiàn)形式是原教旨主義。什么是原教旨主義呢？美國有一個教育學(xué)家專門想對這個做一個說明。他認為原教旨主義就是一種反現(xiàn)代的、逆分化的，旨在按照某一套獨特價值，重組全部社會生活的集體行動形式，就是主張按照某一套原教旨主義重新組織全部社會生活的集體行動形式。原教旨主義它并不是一般地反對全球化，它反對的是什么呢？它反對的是一直以來由西方主導(dǎo)的全球化，反對按照西方的價值觀念所建構(gòu)的全球性。它主張反對全球化中西方文化的入侵和普遍擴張，主張把自己所認可的一套價值觀，就是所謂的原教旨加以普遍化擴張，主張按照自己所認可的那個原教旨價值觀念重建全球性。所以原教旨主義實際上是想用自己所主張的那個價值觀的普遍化擴張，來對抗全球化中西方價值觀念的普遍化擴張。在今天這個世界上，很多研究這個問題的人都說原教旨主義非常盛行，很多，而伊斯蘭原教旨主義是其中比較極端的一種，因為它主張通過圣戰(zhàn)、人肉炸彈，用恐怖主義的形式來反對全球化中西方價值觀念的入侵，反對以美國為代表的價值觀，主張把自己的一套價值觀加以推廣、加以全球化。有人說911看起來是基地的恐怖分子操縱飛機炸掉了世貿(mào)大樓，但是實際上這是兩個不同的價值觀念在碰撞，是當今世界原教旨主義盛行的必然結(jié)果，什么意思呢？就是在當今的全球性社會中，當出現(xiàn)多種價值觀的普遍擴張，你要把自己的價值觀加以普遍化擴張，我要把我的價值觀加以普遍化擴張，那么價值觀的沖突必然會演變?yōu)閯×业纳鐣�沖突，怎么解決問題呢？只好用社會沖突的形式來解決。原教旨主義也是反全球化，但是是特定的反全球化形式。

　　第五種表現(xiàn)形式是馬克思主義。從某種意義上來說，馬克思主義也是反全球化運動的一種表現(xiàn)形式。為什么這樣說呢？因為全球化了，實際上一直以來，按照我前面講的，正是馬克思主義在二十世紀導(dǎo)致的社會主義實踐，打破了全球資本主義一統(tǒng)天下的局面，在這個意義上馬克思主義是反全球化運動的表現(xiàn)形式。但是更準確地來說，馬克思主義作為一種理論，它對全球化既不是全盤肯定也不是全盤否定，而是分析和辨析。全球化在近代的一個重要表現(xiàn)形式是殖民化，殖民化是暴力、充滿血與火的運動，那么對于近代的殖民主義，馬克思一方面對殖民者的野蠻行徑給予了強烈的道義上的譴責，對殖民地人民的苦難給予深切的同情，但是另外一方面對殖民主義的歷史進步作用也給予了一定的肯定，因為殖民主義運動按照當時西方的中國學(xué)看法，馬克思也是同意的，像中國也好，印度也好，這樣的一些封建社會幾千年如一日，是靜態(tài)的沒有時間性的，內(nèi)部簡直找不到走向現(xiàn)代化的動力，而殖民主義從外部打斷了這樣一種社會的自發(fā)發(fā)展進程，從外部輸入了一種進程，殖民主義本身要譴責的是惡，但是這種惡它不自覺地充當了歷史發(fā)展的工具，成為推動歷史發(fā)展的力量。當代的馬克思主義也是這樣�？傮w來概括的話，那就是馬克思主義是批判資本主義全球化，認為全球化的未來不是資本主義，而是社會主義，是共產(chǎn)主義，這是馬克思主義的觀點。

　　總而言之，反全球化運動有種種不同的表現(xiàn)形式，這樣的一些表現(xiàn)形式實際上都是針對全球化引起的一系列全球問題。為了解決當代的全球問題，這些不同的反全球化運動的表現(xiàn)形式開出了不同的處方，可以供我們在思考如何解決當代全球化問題時給我們借鑒、供我們參考。

　　好的，我就講到這里，如果大家有什么問題都可以提出來。

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