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史海泉:黨的八大以后毛澤東階級(jí)斗爭論的成因分析

發(fā)布時(shí)間:2020-06-11 來源: 短文摘抄 點(diǎn)擊:

  

  [摘要] 馬克思主義階級(jí)斗爭學(xué)說被毛澤東吸收并加以發(fā)展,是新民主主義革命取得勝利的重要指南。然而他沒有根據(jù)中國變化了的實(shí)際作出相應(yīng)政策上的調(diào)整,依然用階級(jí)斗爭學(xué)說解決建設(shè)中的矛盾。晚年毛澤東對(duì)中國社會(huì)矛盾和階級(jí)關(guān)系的錯(cuò)誤判斷有其復(fù)雜的原因,其中他的斗爭哲學(xué)思想,速成社會(huì)政治理想和英雄浪漫主義的文化性格是他晚年階級(jí)斗爭論的重要影響因素。

  [關(guān)鍵詞] 斗爭哲學(xué) 社會(huì)理想 文化性格

  

  一、斗爭哲學(xué)─―階級(jí)斗爭論的哲學(xué)成因

  

  毛澤東的哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)思想在中國的運(yùn)用和發(fā)展。綜合而形成的斗爭哲學(xué)始終貫穿于毛澤東一生,成為他實(shí)踐活動(dòng)的指引。黨的八大以后,他逐漸改變了對(duì)中國社會(huì)主要矛盾和階級(jí)關(guān)系的判斷,并依然執(zhí)著于革命年代,運(yùn)用嫻熟的階級(jí)斗爭的策略和思想來處理變化了的矛盾,以大規(guī)模的急風(fēng)暴雨式的群眾運(yùn)動(dòng)達(dá)到盡快消滅異已階級(jí),實(shí)現(xiàn)他的大同思想。如果穿越他的階級(jí)斗爭堅(jiān)固的外殼,就會(huì)發(fā)現(xiàn)其內(nèi)核斗爭哲學(xué)思想的涌動(dòng),正是在斗爭哲學(xué)的內(nèi)在操控下,他便寄希望于驚天動(dòng)地的階級(jí)斗爭以創(chuàng)造一個(gè)他人望塵莫及的神話,毛澤東的斗爭哲學(xué)主要來源以下兩個(gè)方面。

  其一是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的積淀。中國傳統(tǒng)的儒家哲學(xué)統(tǒng)治中國達(dá)數(shù)千年,炎黃子孫無不受其影響。對(duì)身處社會(huì)危機(jī)和民族危機(jī)疊加時(shí)代的毛澤東而言尤為明顯,他所接受的早期儒學(xué)教育深深地影響了他一生。只有對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)有了透徹了解才能對(duì)它作出深刻地批判。批孔,反孔與無形中又受其支配和影響,在毛澤東身上從來就是渾然一體。毛澤東出身于湖南這塊近代中國社會(huì)矛盾和思想的活躍地區(qū)和濃縮之地,深受從王船山到譚嗣同“趨時(shí)而更新”,“因時(shí)而變法”,“經(jīng)世致用,棄舊創(chuàng)新”而形成的“湘學(xué)”實(shí)學(xué)之風(fēng)的影響。湘學(xué)和傳統(tǒng)儒學(xué)積極入世的態(tài)度和實(shí)用理性的精神內(nèi)涵一脈相承。毛澤東對(duì)世界大本大源的追求即宇宙真理集中體現(xiàn)于他的早期著作《講堂錄》,《倫理學(xué)原理批語》和《體育之研究》中。他在《倫理學(xué)原理批語》中寫道:豪杰之士發(fā)展其所得于天之本性,伸展其本性中至偉至大之力。因以成其為豪杰焉。本性以外的一切外鑠之事,如制裁,束縛之類。彼者以其本性中至大之動(dòng)力排除之。此種動(dòng)力,乃至堅(jiān)至真之實(shí)體,為成全其人格之源。在《體育之研究》中寫道:“動(dòng)也者,蓋養(yǎng)乎吾生,樂乎吾心而已,愚拙之見,天地蓋維有動(dòng)而已”。

  另外,毛澤東受到近代啟蒙教育,接受了進(jìn)化論思想,認(rèn)為須以斗爭進(jìn)化,自強(qiáng)自立的觀點(diǎn)和態(tài)度來觀察和對(duì)待萬事萬物①。這與傳統(tǒng)儒學(xué)“外王”的現(xiàn)實(shí)品格不謀而合,堅(jiān)定了他的斗爭信念。強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng),對(duì)立,沖突和斗爭以此作為宇宙規(guī)律;
強(qiáng)調(diào)斗爭不會(huì)因任何原因而削減,它將永恒存在,所以是普遍規(guī)律。斗爭成了他的第一需要②。以致終于在《民眾的大聯(lián)合》中寫下了:“與天奮斗,其樂無窮;
與地奮斗,其樂無窮;
與人奮斗,其樂無窮!”的美妙篇章。

  其二是與馬克思主義哲學(xué)的嫁接——階級(jí)斗爭學(xué)說成為他一生的斗爭武器。馬克思主義傳入中國。經(jīng)過中國近代先進(jìn)知識(shí)分子認(rèn)真地比較,分析和判斷以后而被接受。歷史唯物主義的實(shí)踐觀、群眾觀和階級(jí)觀深刻地揭示了歷史的辯證運(yùn)動(dòng),為人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮架起了金橋。毛澤東由此由一個(gè)無政府主義者轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋(gè)馬克思主義者,正如他自已所說:“我在接受馬克思主義以后,對(duì)它的信仰就再也沒有動(dòng)搖過!钡捎诳陀^的原因,毛澤東對(duì)馬克思主義的理論并沒有過多的時(shí)間進(jìn)行研究就投入到革命的洪流中去了,馬克思主義的革命實(shí)踐理論與他的傳統(tǒng)哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)實(shí)用主義思維迅速地聯(lián)姻,誕生了理論的新生兒――毛澤東思想。在毛澤東的理論中應(yīng)用最拿手的恐怕就是階級(jí)斗爭學(xué)說。據(jù)他本人的回憶說:“自從讀了《共產(chǎn)黨宣言》等三本書才知道人類有史以來就有階級(jí)斗爭,階級(jí)斗爭是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力,初步得到認(rèn)識(shí)問題的方法論?墒沁@些書上并沒有中國的湖南湖北,也沒有中國的蔣介石和陳獨(dú)秀,我只取了它四個(gè)字:“階級(jí)斗爭”老老實(shí)實(shí)地來開始研究實(shí)際的階級(jí)斗爭”。從理論上看,更突出了斗爭的重要性,在他寫的《矛盾論》一文中高度強(qiáng)調(diào)矛盾的對(duì)立與斗爭,在實(shí)踐中將矛盾的對(duì)立絕對(duì)化,并在事實(shí)上對(duì)立被曲解為斗爭,尤其表現(xiàn)為階級(jí)之間你死我活的對(duì)抗,而同一性則被輕描淡寫地置之一旁。

  毫無疑問,馬克思主義的階級(jí)斗爭學(xué)說是指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)取得勝利,解放自己的偉大思想武器,毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命從中受益至深。然而階級(jí)斗爭適用的時(shí)間與對(duì)象也應(yīng)該隨著實(shí)踐的改變而改變。毛澤東晚年的悲劇正在于他沒有很好地跟上變化了的實(shí)際而改變自己的政策,卻走進(jìn)了階級(jí)斗爭萬能論的魔圈,以至于他常常戴著政治,階級(jí)的眼鏡來審視是與非是的人群。無處不在的斗爭使他經(jīng)驗(yàn)化為共產(chǎn)黨的哲學(xué)就是斗爭哲學(xué);
各種突變、飛躍都要革命,都要通過斗爭,迷信階級(jí)斗爭一抓就靈。直至八十多歲仍堅(jiān)信:斗則進(jìn),不斗則退;
八億人口,不斗行嗎?這些令人困惑的固執(zhí)與倔犟!盁o產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”的理論為他的斗爭哲學(xué)劃上了休止符,同時(shí)也給國家和人民留下了沉重的悲痛與思考。

  

  二、社會(huì)理想的速成——階級(jí)斗爭論的政治成因

  

  馬、恩在《共產(chǎn)黨宣言》中莊嚴(yán)地宣告了無產(chǎn)階級(jí)的偉大歷史使命:消滅私有制實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。這一光輝目標(biāo)引導(dǎo)了世界各國無產(chǎn)階級(jí)為之不懈地奮斗,處在積貧積弱時(shí)代的毛澤東從青年時(shí)期就懷有救民于水火,消滅私有制,實(shí)現(xiàn)大同世界的宏偉抱負(fù)!拔逶缕呷,民國奇恥,何以報(bào)仇?在我學(xué)子、圻@種遠(yuǎn)大的社會(huì)理想一直讓他耿耿于懷。建國以后,毛澤東步上了權(quán)力的神壇,已具備了實(shí)現(xiàn)康有為尚未實(shí)現(xiàn)的大同世界的機(jī)遇?墒鞘聦(shí)是建國以后,國內(nèi)外的形勢復(fù)雜多變,需要對(duì)社會(huì)的發(fā)展作以認(rèn)真地研究和分析。但毛澤東似乎無興趣于理性,他已感到自己所承受的歷史之艱巨責(zé)任。共產(chǎn)主義正以排山倒海之勢,雷霆萬鈞之力磅礴于全世界,一萬年太久,只爭朝夕。要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)馬恩列斯所沒有開辟出來的世界,早日實(shí)現(xiàn)階級(jí)的消滅和世界大同。一九五七年希望通過黨內(nèi)整風(fēng)掀起一股人民群眾建設(shè)的空前高漲的熱情,將工農(nóng)業(yè)的發(fā)展推向一個(gè)全新的高潮,但整風(fēng)運(yùn)動(dòng)引發(fā)的反右派斗爭使他逐漸看清了形勢和局面:社會(huì)主義革命遠(yuǎn)未完成。不久便作出兩個(gè)階級(jí),兩條道路的斗爭仍是當(dāng)前社會(huì)主要矛盾的錯(cuò)誤判斷,革命成了他的主體思維。

  毛澤東一直認(rèn)為社會(huì)主義的改造包括兩個(gè)方面:一方面是制度的改造,另一方面是人的改造,制度不單是所有制,而且有上層建筑,主要是政權(quán)機(jī)關(guān),意識(shí)形態(tài),④對(duì)于制度的改造在所有制層面上他把主要的工作重點(diǎn)放在了生產(chǎn)關(guān)系上,希望借助于生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用,甚至在特定條件下的決定作用來實(shí)現(xiàn)他的理想模式。人民公社模式的出臺(tái)意味著毛澤東社會(huì)關(guān)系變革上的空想社會(huì)主義的正式形成。人民公社由康生在北大的一次講話中予以完整表達(dá):“我們的方向應(yīng)該逐步地有序地把工、農(nóng)、商、學(xué)、兵組成一個(gè)大公社,從而構(gòu)成我國的基本單位”。在毛澤東視察山東、河南對(duì)人民公社作出肯定以后,人民公社由此鋪天蓋地席卷神州。實(shí)事求是地說,在生產(chǎn)力極端落后,商品經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)不發(fā)達(dá)的條件下,在一個(gè)農(nóng)業(yè)大國,強(qiáng)制性地將生產(chǎn)關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)楣兄,通過小而全的公社來實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)奮斗的終極目標(biāo),完全違背了社會(huì)發(fā)展的客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律。為了盡快地實(shí)現(xiàn)這種烏托邦理想,同樣烏托邦式的高速度被提到了桌面。大躍進(jìn)開始了人造經(jīng)濟(jì)的神話,這種違反規(guī)律的所作所為勢必引起黨內(nèi)外清醒人士的關(guān)注。許多不同意見和建議本應(yīng)該受到重視,相反的是,此類正確的反對(duì)意見竟被毛澤東逐步上綱上線為政治上、思想上的進(jìn)攻。經(jīng)濟(jì)的失敗遷怒于政治上的步調(diào)不和。在黨的八屆三中全會(huì)上,毛澤東對(duì)1956年反對(duì)經(jīng)濟(jì)工作中的急躁冒進(jìn)表示不滿,在南寧會(huì)議和成都會(huì)議上將反冒進(jìn)提高到兩條道路的原則高度。在南寧會(huì)議上批評(píng)周恩來、陳云說他們犯了方向性錯(cuò)誤,泄了六億人民的氣。離右派只有50米。斷然認(rèn)為冒進(jìn)是馬克思主義,反冒進(jìn)是非馬克思主義;
在八大二次會(huì)議上猛批“觀潮派”“秋后算帳派”要求破除迷信,解放思想,以此推動(dòng)大躍進(jìn)的全面開展!肮淖愀蓜牛幧嫌,多快好省地建設(shè)社會(huì)主義的總路線”便在此會(huì)議上得以通過。對(duì)提出“小資產(chǎn)階級(jí)狂熱性”的彭、黃、張、周扣上了“反黨集團(tuán)”的罪名。廬山會(huì)議以后反右傾發(fā)展到一個(gè)新的階段,革命時(shí)代樹立的領(lǐng)袖權(quán)威使他自己在感情基礎(chǔ)上的個(gè)人獨(dú)斷使民主集中制原則下的集體決議俯首稱臣,經(jīng)驗(yàn)就這樣順理成章地登上了舞臺(tái)。

  毛澤東對(duì)社會(huì)政治理想的實(shí)現(xiàn)除了在生產(chǎn)關(guān)系中實(shí)行變革以外,還要對(duì)人實(shí)行徹底地改造,掃除并消滅資產(chǎn)階級(jí),凈化思想達(dá)到意識(shí)形態(tài)上新的大一統(tǒng),從而更好地鞏固政權(quán)。對(duì)于人的改造的階級(jí)斗爭還有一個(gè)理論支架。這就是毛澤東發(fā)展的“大過渡”理論,認(rèn)為在到達(dá)共產(chǎn)主義高級(jí)階段以前都是屬于從資本主義到共產(chǎn)主義的過渡時(shí)期都是無產(chǎn)階級(jí)專政時(shí)期,在整個(gè)過渡時(shí)期始終存在著兩條道路的斗爭,被推翻的反動(dòng)階級(jí)總企圖復(fù)辟,階級(jí)斗爭不可避免地要反映到黨內(nèi)來。據(jù)此毛澤東向全黨發(fā)出警告:不搞階級(jí)斗爭,我們這樣的社會(huì)主義國家就會(huì)走向反面,就會(huì)變質(zhì),就會(huì)出現(xiàn)復(fù)辟;
號(hào)召人們千萬不要忘記階級(jí)斗爭,階級(jí)斗爭要年年講,月月講,天天講⑤。國際上的“匈、南事件”是一聲春雷也是一聲驚雷,出于對(duì)“中國斯大林模式”的捍衛(wèi)更使他提高了警覺。⑥他在《1957年夏季的形勢》中指出單有1956年在經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)線上的社會(huì)主義革命是不夠的,并且是不鞏固的。匈牙利事件就是證明,必須還有一個(gè)政治戰(zhàn)線上和思想戰(zhàn)線上的社會(huì)主義革命。階級(jí)斗爭則又成了他實(shí)現(xiàn)人的改造的理論工具。八屆八中全會(huì)以后從中央到地方反右傾在全國范圍內(nèi)展開,廬山會(huì)議以后,斗爭轉(zhuǎn)向黨內(nèi),隨著斗爭的升級(jí),“黨內(nèi)走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派”和“中央出修正主義”的判斷出籠,于是整風(fēng)反右派——廬山會(huì)議——四清運(yùn)動(dòng)——文化大革命也就成了合乎邏輯的演繹。

  

  三 ,英雄浪漫主義的群眾運(yùn)動(dòng)——階級(jí)斗爭論的文化性格成因

  

  人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,是社會(huì)變革的決定力量。無產(chǎn)階級(jí)革命的成功必須依靠于人民群眾,群眾觀點(diǎn)被毛澤東吸收,群眾路線是他思想的活的靈魂。群眾是相對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者而言的一個(gè)政治范疇,對(duì)群眾的堅(jiān)持就是將群眾的地位提高,尊重群眾而相對(duì)縮小領(lǐng)袖的突出權(quán)威。從民權(quán)的角度分析這是政治文化中平等的呼喚與體現(xiàn)。在毛澤東的思想深處,民眾的力量與地位一直是很突出的。在革命年代他就深刻地指出:“革命之偉力在于深厚的民眾之中”追求平等,反對(duì)專制,實(shí)現(xiàn)“大民主”是他始終的政治理想追求之一。研究毛澤東晚年的階級(jí)斗爭論除了研究斗爭的內(nèi)容以外,研究斗爭的形式,方法也自然是其中重要組成部分,筆者試從毛澤東的文化性格與群眾性的階級(jí)斗爭關(guān)系之間表達(dá)一些個(gè)人之管見。

  文化性格大體上來說是指文化主體在文化主體化的過程中形成的對(duì)一定文化所持有的觀念和態(tài)度。在毛澤東的階級(jí)斗爭論中能突出反映的是以下兩個(gè)方面。第一,群眾運(yùn)動(dòng)是他文化性格的寫照。群眾觀是文化性格的重要內(nèi)容,它潛在內(nèi)含便是平等觀的折射。毛澤東從小就對(duì)傳統(tǒng)的專制行為深惡痛絕,在家里表現(xiàn)為對(duì)父權(quán)專制的反抗,對(duì)母親寬容、平等、仁愛的推崇;
在學(xué)校表現(xiàn)為對(duì)老師的反抗,直至從事革命反抗一切統(tǒng)治的黑暗。對(duì)專制的反抗就是對(duì)平等民主的追求。表現(xiàn)在對(duì)群眾的態(tài)度上就是關(guān)注民眾的利益,為民眾而奔走,獲得民眾的力量是他領(lǐng)導(dǎo)的革命制勝的一大法寶。他從群眾中來又到群眾中去。具有濃厚的民眾情結(jié),從工農(nóng)武裝的農(nóng)民革命到抗日反蔣的人民戰(zhàn)爭無不體現(xiàn)著源自其內(nèi)心深處的平等觀與群眾觀。在他整個(gè)階級(jí)斗爭的歲月里,群眾運(yùn)動(dòng)一直是他提倡與采納的最佳方式。建國以后依然采取革命階段急風(fēng)暴雨式的群眾運(yùn)動(dòng)以實(shí)現(xiàn)他的理想,而不是和風(fēng)細(xì)雨式的說教,也正是他文化性格的顯現(xiàn)。利用“大鳴、大放、大字報(bào)、大辯論”,“引蛇出洞”發(fā)動(dòng)群眾以揭示矛盾的廣闊性與深刻性。在反右傾和文化大革命中群眾運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮。

  第二,群眾運(yùn)動(dòng)是英雄浪漫主義的折射。毛澤東對(duì)待英雄人物是很崇拜的,他對(duì)華盛頓、拿破侖、秦始皇、劉邦等古今中外的圣賢充滿著仰慕之情,也渴望有朝一日能成為一代圣賢,成為治國安邦的大智大勇之人“數(shù)風(fēng)流人物還看今朝”。歷史最終實(shí)現(xiàn)了他的夢想,他成為了一代偉人。革命的驕績使他日益高大起來。他擁有了一呼百應(yīng)的才能與時(shí)機(jī)。但他也深知這至上權(quán)力的發(fā)揮一刻也離不開深厚的民眾,民眾可以使他更好更堅(jiān)定地成為權(quán)威,從而使他又可以更好更有效地發(fā)動(dòng)民眾。他對(duì)民眾和對(duì)變革的實(shí)踐同樣充滿了信心,乃至到了迷信的程度。他的革命、建設(shè)與斗爭的實(shí)踐均體現(xiàn)了濃郁的浪漫主義情懷。毛澤東是一位政治家,同時(shí)他又是一位浪漫的詩人,哲學(xué)家。悲古憫今,對(duì)民族和社會(huì)飽含憂患之情。遠(yuǎn)大的眼光,戰(zhàn)略的思維常常為他的浪漫情懷抒寫巨幅篇章。應(yīng)用群眾運(yùn)動(dòng)的方式開展階級(jí)斗爭正如革命方式一樣,他滿懷著希望以達(dá)到由大亂而大治的“新天”境界。再一次尋求在一張白紙上寫下最新最美的詩篇。⑦然而,歷史不是人們隨心所欲地創(chuàng)造,無情的事實(shí)證明這一次的群眾性的運(yùn)動(dòng)并沒有給他帶來成功的喜悅,相反卻是一場意想不到的災(zāi)難。毛澤東在仍然沒有走出中國仁人關(guān)于社會(huì)探求的浪漫主義的傳統(tǒng)。列寧在《兩種烏托邦》中寫道:“一個(gè)國家的自由愈少,公開的階級(jí)斗爭愈弱,群眾的文化程度愈低,政治上的烏托邦也就愈容易產(chǎn)生,而且保持的時(shí)間也愈久”。⑧近二十年的黨內(nèi)外階級(jí)斗爭也許就是這種浪漫主義文化積淀的注腳。

  痛定思痛,大規(guī)模的用于人民內(nèi)部矛盾的階級(jí)斗爭遺留下來的是一連串沉重的思考。首先,群眾本身需要研究。群眾的理性與水準(zhǔn)在那特殊的年代并沒有達(dá)到一個(gè)能讓人高興起來的程度,其盲目性易為人所利用。其次,繼續(xù)運(yùn)用群眾運(yùn)動(dòng)的方式搞內(nèi)部斗爭對(duì)一個(gè)現(xiàn)代執(zhí)政黨來說是一種悲劇。拋開法定的科學(xué)行政程序而用主觀的獨(dú)斷代替民主是對(duì)現(xiàn)代政治文明的背叛與偏離。實(shí)踐證明,前車之鑒,后人之師。關(guān)于人的思想意識(shí)形態(tài)的教育以及黨內(nèi)斗爭和人民內(nèi)部矛盾的解決都應(yīng)在一個(gè)合理合法的秩序內(nèi)進(jìn)行,這既是對(duì)教訓(xùn)的吸取也是走向文明的起步。

  

  參考文獻(xiàn):

  ①.⑤ 李銳《毛澤東的早年和晚年》第4頁,第257頁

 、 李澤厚《中國思想史論》第946頁,安徽文藝出版社

 、 胡憶肖《毛澤東詩詞白話全譯》第253頁,湖北教育出版社

 、 《毛澤東選集》第五卷,第443頁

 、 袁南生《斯大林毛澤東與蔣介石》第905頁,湖南人民出版社

 、 [美]R.特里爾《毛澤東傳》第402頁

 、 《列寧選集》第2卷,第429頁

  

  作者簡介:

  史海泉(1971——),男,新疆石河子大學(xué)政法學(xué)院講師,主要從事政治學(xué)研究。

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