實(shí)事求是的思想路線是馬克思主義中國化理論成果的精髓，在中國共產(chǎn)黨的發(fā)展歷史上具有重要的作用。在歷次大轉(zhuǎn)折中，實(shí)事求是均被當(dāng)作思想武器使用，引發(fā)革命和建設(shè)事業(yè)的巨大變化，立下了赫赫戰(zhàn)功，但在隨后的發(fā)展過程中，實(shí)事求是又經(jīng)常遭遇尷尬，對于歷史的曲折無能為力，中國社會也因此再次重現(xiàn)“治亂循環(huán)”的怪圈而不能自拔。這其中的原因何在？是誰阻礙了實(shí)事求是？我們怎樣才能使黨的思想路線永葆活力？

　　歷史蘊(yùn)藏著形成這一問題的秘密，也在提供著解決這一悖論的方案。

　　毛澤東同志提出實(shí)事求是的過程，也是他在不斷同教條主義作斗爭的過程。他用“實(shí)事求是”作為思想武器戰(zhàn)勝了“教條主義”的洋武器，贏得了中國革命的主導(dǎo)權(quán)。請注意，“實(shí)事求是”在這里是作為工具使用的，掌權(quán)則是目的，一旦大權(quán)在握，這個工具的作用已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，用不用已經(jīng)是次之又次的問題。如果實(shí)事求是這個工具與權(quán)力構(gòu)成了沖突，其悲慘的命運(yùn)也已經(jīng)決定了。

　　鄧小平同志針對文革造成的惡果，深刻指出：“一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國。”在反對“兩個凡是”的斗爭中，他堅(jiān)決支持“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，大力主張解放思想，恢復(fù)了實(shí)事求是的思想路線，最終形成了以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，再一次呈現(xiàn)了“解放思想、實(shí)事求是”的神奇魅力。

　　鄧小平同志認(rèn)為，“思想路線是個政治問題”，而一旦“實(shí)事求是”這個哲學(xué)命題劃歸為政治問題，就得服從政治運(yùn)作的規(guī)律，就喪失了自己的獨(dú)立地位�！帮w鳥盡，良弓藏”，“功成名就，馬放南山”再次重演，這才有了后來的“南方談話”，出現(xiàn)了一次又一次的思想解放。

　　江澤民同志在黨的十六大上明確提出：“堅(jiān)持黨的思想路線，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，是我們黨堅(jiān)持先進(jìn)性和增強(qiáng)創(chuàng)造力的決定性因素�！彪S后，又指出了造成思想僵化的三種表現(xiàn)：“不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛”，“對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解”，“主觀主義和形而上學(xué)的桎梏”。這些話強(qiáng)調(diào)了實(shí)事求是思想路線的重要性和思想不能解放的集中表現(xiàn)，但卻沒有能夠進(jìn)一步說明誰造成了這些觀念、做法、體制、教條、主觀主義和形而上學(xué)等束縛和桎梏。

　　進(jìn)入新世紀(jì)新階段以來，胡錦濤又在原有思想路線的基礎(chǔ)上，提出了新的要求，這就是“求真務(wù)實(shí)”。一時(shí)間，“探求真相，追求真理”、“真心、真話、真情、真實(shí)”、“真相是船，真話是槳，真理是岸”，成為大家的共同心聲，但是結(jié)果并不盡如人意。我們非常不情愿地看到，我們?nèi)鄙僖粋�講真話的環(huán)境，我們始終處于一個無時(shí)不在、無處不有的“權(quán)力場”中，任何人都會權(quán)衡自己的利害做出選擇，在這樣的一種氛圍中，任何人都難以逃脫假話。

　　權(quán)力對于中國人的束縛是觸目驚心的，是深入骨髓的，如果我們把目光放的長遠(yuǎn)一些，這種結(jié)果馬上可以顯示在我們面前。

　　在中國古人的觀念中，宇宙間萬物和人類社會生活的各個領(lǐng)域構(gòu)成一個有機(jī)整體，這個整體，處于混沌未分的狀態(tài)，內(nèi)部不同類別的事物和不同領(lǐng)域之間沒有明顯的界限，更沒有不可逾越的鴻溝。它們同體、同構(gòu)、受共同的規(guī)律支配，而權(quán)力則處于這個整體的中樞神經(jīng)系統(tǒng)的地位，它滲入一切，涵蓋一切，支配一切，一切以權(quán)力為中軸旋轉(zhuǎn)，其他一切又反過來都對權(quán)力發(fā)生影響，構(gòu)成一個互反饋系統(tǒng)。權(quán)力具有支配一切、規(guī)范一切的功能。一切都統(tǒng)一于權(quán)力。在這種思維方式的支配下，“學(xué)而優(yōu)則仕”理所當(dāng)然地成為中國知識分子的追求，“朝為田舍郎，暮登天子堂”成為一代代知識分子的終極理想，權(quán)力最終蒙蔽了知識分子的視野，中國歷史上不缺舍生取義的仁人志士，卻鮮有為真理而獻(xiàn)身的智慧之士。

　　權(quán)力對中國人，尤其是中國的當(dāng)權(quán)者和知識分子構(gòu)成了驚人的誘惑，“江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競折腰”。實(shí)際上，中國的“英雄”們紛紛匍匐在權(quán)力的腳下，成為權(quán)力的奴仆，為此搭上身家性命者不計(jì)其數(shù)，一部中國歷史因此成為一部爭奪權(quán)力的歷史，權(quán)力對社會造成了極度的扭曲。

　　在西方的傳統(tǒng)中，政治遠(yuǎn)沒有如此重要的地位。在希臘羅馬城邦時(shí)代，政治處于相對較為重要的地位，但即使在那里，政治也沒有吞沒一切的地位。經(jīng)濟(jì)、倫理、宗教、教育、科學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域只是在與城邦有關(guān)時(shí)，才屬于政治，與城邦事務(wù)沒有直接關(guān)系的部分，都有獨(dú)立存在的價(jià)值。正是在這種思想氛圍中，出現(xiàn)了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)生活、宗教生活等私人生活以及獨(dú)立的教育、科學(xué)和文藝的萌芽。希臘哲人為人們留下了終身追求知識的不懈探索精神，“吾愛吾師，吾尤愛真理”就是一個鮮活的寫照。面對權(quán)力的盛情邀請，犬儒們毫不動心，“我需要你做的就是一件事情，請不要擋住我前面的陽光”，阿基米德面對士兵的鋼刀，鎮(zhèn)靜地要求，“我做完這道題再殺我不遲”。這些都體現(xiàn)了西方人對權(quán)力的蔑視，對真理的追求。

　　正是由于這個原因，中國社會和西方社會進(jìn)入了兩個不同的軌道，呈現(xiàn)出不同的特性�？梢韵胍�，如果一個社會的經(jīng)濟(jì)、文化、教育等諸多領(lǐng)域都成為權(quán)力的附庸，這些領(lǐng)域的主體地位是無法體現(xiàn)的，也是不能得到健康發(fā)展的，他們必將隨著權(quán)力的起伏而起伏。中國當(dāng)下的高校、科研部門的衙門化、官僚化愈演愈烈，權(quán)力正在蠶食著我們寶貴的創(chuàng)造力，這就是我們在世界上長期沒有重大原創(chuàng)性成果的根本原因。中國社會矛盾重重，民族前途難以預(yù)測，無不于此有關(guān)。

　　英國著名政治思想家阿克頓勛爵對權(quán)力本質(zhì)的揭示，穿越時(shí)空，延續(xù)至今，仍然振聾發(fā)聵�！敖^對權(quán)力會敗壞社會道德。歷史并不是由道德上無辜的一雙雙手所編織的一張網(wǎng)。在所有使人類腐化墮落和道德敗壞的因素中，權(quán)力是出現(xiàn)頻率最多和最活躍的因素�！� “權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對權(quán)力導(dǎo)致絕對腐敗。偉大人物也幾乎總是一些壞人，甚至當(dāng)他們施加普通影響而不是行使權(quán)威時(shí)也是如此；
而當(dāng)你以自己的行為增強(qiáng)上述趨勢或由權(quán)威導(dǎo)致的腐敗真的出現(xiàn)時(shí)，情形更是如此。”

　　西方國家早在17世紀(jì)前后已經(jīng)開始解決權(quán)力來源問題、權(quán)力目的問題，把權(quán)力變成了人民的工具，而在19世紀(jì)，西方的學(xué)者已經(jīng)在反復(fù)論述權(quán)力的邊界問題、平衡制約等配置問題，在政治運(yùn)作上取得了重大成果。反觀中國，在權(quán)力的認(rèn)識上遠(yuǎn)沒有“祛魅”，對權(quán)力的崇拜深入骨髓，在權(quán)力的制約上更是視為畏途，直接導(dǎo)致中國的諸多領(lǐng)域均成為權(quán)力的附庸。就連中國共產(chǎn)黨極為推崇的實(shí)事求是的思想路線也逃不脫被奴役、被利用、被拋棄的歷史命運(yùn)。

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