內(nèi)容摘要 當(dāng)代社會正在經(jīng)歷人類文明的第三次變革。人類文明的第三次變革，就是在工業(yè)文明基礎(chǔ)上重建生態(tài)文明。重建生態(tài)文明，意味著人類文化的當(dāng)代重建。在這一歷史進程中，中華文化同樣需要重建。中華文化的當(dāng)代重建，首先需要重建當(dāng)代文化視域與方法。這涉及三個方面：一是應(yīng)該確立以“三個面向”為指導(dǎo)思想，以生態(tài)理性哲學(xué)為認(rèn)知基礎(chǔ)；
二是應(yīng)確立文化重建的當(dāng)代原則，即文化本位動力原則、立根揚本的本土文化原則、以人為本位的主體原則、多民族文化平等交流與整合原則、全球視域的文化傳創(chuàng)原則；
三是應(yīng)構(gòu)建文化重建的當(dāng)代方法論體系，這一方法論體系應(yīng)該以生態(tài)化綜合為本體要求，以轉(zhuǎn)換生成辯證法為認(rèn)知方向、以過程-生長論為實踐引導(dǎo)。

　　關(guān)鍵詞 中華文化 全球生態(tài)視域 文化重建原則 生態(tài)理性哲學(xué) 當(dāng)代方法論

　　世界正在從崩潰中迅速地出現(xiàn)新的價值觀和社會準(zhǔn)則，出現(xiàn)新的技術(shù)，新的地理政治關(guān)系，新的生活方式和新的傳播交往方式的沖突，需要嶄新的思想和推理，新的分類方式和新的觀念。我們不能把昨天的陳規(guī)慣例，沿襲的傳統(tǒng)態(tài)度和保守的程式，硬塞到明天世界的胚胎中。

　　第二次浪潮的樂觀主義遭到了第三次浪潮文明的痛擊，悲觀主義成了一時的風(fēng)尚。今天世界迅速認(rèn)識到，在道德、美學(xué)、政治，環(huán)境等方面日趨墮落的社會，不論它多么富有和技術(shù)高超，都不能認(rèn)為是個進步的社會。進步不再以技術(shù)和物質(zhì)生活標(biāo)準(zhǔn)來衡量。社會不會只沿著單一軌道發(fā)展。豐富多彩的文化是衡量社會的標(biāo)準(zhǔn)。

　　-----阿爾溫．托夫勒：《第三次浪潮》

　　1、中華文化重建的境遇與前提

　　歷史潮流：文化重建的必然方向 上個世紀(jì)40年代，德國學(xué)者歐．費萊希泰姆提出和使用“未來學(xué)”一語，一門探討科學(xué)技術(shù)和社會未來發(fā)展、揭示人類社會所作的各種選擇走向未來的可能性的且體現(xiàn)“一種新的哲學(xué)未來觀”的科學(xué)-----未來學(xué)----由此誕生，并得到迅速發(fā)展。未來學(xué)就是根據(jù)當(dāng)前世界境遇狀況而預(yù)測世界演變及未來走向的科學(xué)。20世紀(jì)80年代，著名未來學(xué)家阿爾溫．托夫勒，立足人類存在的當(dāng)下處境，通過透視歷史長河而發(fā)表《第三次浪潮》，提出第三次革命的假設(shè)。他指出-----

　　人類的第一文明浪潮發(fā)生在一萬年以前，人類進入農(nóng)業(yè)社會，把自己從與動物為伍的野蠻社會中解放出來，成為與動物相區(qū)別的人。

　　人類的第二次浪潮卻發(fā)生在三百多年前，這就是工業(yè)革命。它摧毀了古老的社會模式，創(chuàng)建起了一個豐富多彩的工業(yè)社會制度。工業(yè)社會的基本特征有三，一是使用不能再生的化石燃料作為能源基礎(chǔ)；
二是技術(shù)構(gòu)成其真正支撐點，全力追求技術(shù)發(fā)明與革新，成為其主動力；
三是將社會一分為二：生產(chǎn)與消費，并且，消費構(gòu)成生產(chǎn)的動力。同時，工業(yè)社會這三大特征，卻是建立在如下三個盤根錯節(jié)的信念基石上的：第一，一切各不相同的意識形態(tài)，都必須以人類直面自然、征服自然的思想觀念為基礎(chǔ)；
第二，工業(yè)化是社會進化的最高階段；
第三，歷史的潮流推動人類奔向生活更美好未來勢不可擋。[1]（P12）生成工業(yè)社會這三大信念的土壤，恰恰是人類的生存目標(biāo)：在工業(yè)社會，人類生存追求的最高目標(biāo)是物質(zhì)幸福論。將此一目標(biāo)落實在行動領(lǐng)域，則是傲慢的物質(zhì)霸權(quán)主義行動綱領(lǐng)和絕對經(jīng)濟技術(shù)理性行動原則：工業(yè)社會就是“以人對物質(zhì)的無限欲望與需要、掠奪與占有為動力，以科學(xué)主義為展開方式----即以對科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和技術(shù)的開發(fā)為展開形態(tài)，以傲慢的物質(zhì)霸權(quán)主義觀念為行動綱領(lǐng)，以絕對經(jīng)濟技術(shù)理性為行動原則，以追求無限度地滿足人的物質(zhì)幸福為最高目標(biāo)。”[2]（P21）

　　工業(yè)社會的這一價值訴求方向，促使它本身孕育出使自己不能再繼續(xù)向前正常發(fā)展的兩個制約因素：一是改造自然、征服自然、掠奪自然成性的人類，把自己推向了與自然宇宙與生命世界完全對立的狀態(tài)；
二是無限掠奪自然資源和高度消耗、浪費自然資源，使自然資源處于枯竭狀態(tài)。由此形成人類要繼續(xù)存在并保持高水平的生存，不能再依賴于不可再生的自然資源。這一殘酷的現(xiàn)實，潛在地呼喚著一種新的全球性變革。阿爾溫．托夫勒將此稱之為第三次浪潮。他指出，我們所生活的時代，就是第三次浪潮的時代；
第三次浪潮的時代，就是當(dāng)代。第三次浪潮所開創(chuàng)的人類新文明形態(tài)，就是全球生態(tài)文明。全球生態(tài)文明，將不再以技術(shù)和物質(zhì)為標(biāo)志，也不是以軍事、經(jīng)濟、物質(zhì)霸權(quán)實力為展現(xiàn)內(nèi)容，而是以豐富多彩的文化為社會進步的標(biāo)準(zhǔn)，以文化的健康發(fā)展與繁榮為實力展現(xiàn)內(nèi)容。更重要的是，以文化發(fā)展為重心的當(dāng)代社會，再不是以單一競爭為發(fā)展動力，而是以共在共存、共生互生為存在發(fā)展動力。全球生態(tài)文明之歷史潮流，為中華文化重建提供了全新視域與方向。

　　存在境遇：文化重建的生存土壤 縱觀人類文明展史，第一次文明浪潮是自然力主導(dǎo)社會，第二次文明浪潮是技術(shù)主導(dǎo)社會，而第三次文明浪潮卻是文化主導(dǎo)社會。自然力主導(dǎo)社會，其思想基礎(chǔ)是物活論世界觀；
技術(shù)主導(dǎo)社會，其思想基礎(chǔ)是機械論世界觀，它生成出一種唯我主義行動哲學(xué)；
文化主導(dǎo)社會，其思想基礎(chǔ)是一種有機論世界觀，它生成出一種生態(tài)主義生存論哲學(xué)。

　　文化主導(dǎo)社會的生態(tài)主義生存哲學(xué)得以在當(dāng)代產(chǎn)生，并構(gòu)成全球性發(fā)展的主題歌，不僅源于歷史潮流的孕育，更因人類當(dāng)代存在境遇使之然。

　　當(dāng)代人類存在境遇，由如下兩個方面重要事實構(gòu)成。

　　首先，當(dāng)代人類把戰(zhàn)爭推向最后狀態(tài)之存在境遇，孕育著文化的自我重建。

　　古希臘哲人赫拉克利特曾曰：“戰(zhàn)爭是萬物之父，也是萬物之王，它使一些人成為神，使一些人成為人，使一些人成為奴隸，使一些人成為自由人�！保―54）[3]（P27）戰(zhàn)爭伴隨著生命而誕生。因為生命為保持自己的存在，而必需付出代價謀取各種資源：一切生命都為自身存在而本能地圍繞獲取資源或拓展資源空間而展開生存之戰(zhàn)。在生物世界里，所有生物之間的戰(zhàn)爭，完全憑本能而展開，所遵循的是至高無上的生命法則、自然法則、宇宙法則。在人類世界里，人不僅同樣要遵循生命法則、自然法則、宇宙法則，但卻更多地按照人的意愿而存在，并遵循人的法則而展開生存之戰(zhàn)。因而，人類戰(zhàn)爭不僅連綿不斷，而且豐富復(fù)雜。因為，在生物世界里，一切的戰(zhàn)爭都憑生物的血肉之軀，生命本身就是武器，行動本身就是技術(shù)，力氣始終成為取勝的保障，命運永遠是決定力量。而在人類世界里，戰(zhàn)爭不是簡單的肉體蠻力，而是智力，技術(shù)、器械和動機、目的的有機組合。所以，戰(zhàn)爭之于人類，是一種組織化的行動，它運用了人類已有的全部智術(shù)成果、物質(zhì)成果來武裝自己向世界展開前赴后繼的戰(zhàn)斗。

　　今天，人類和平的呼聲最高，則意味著和平的最后希望也處于全面的放逐之中。因為在一個擁有和平意識與情感的人類世界里，是不會產(chǎn)生“追求人類和平”的美好聲響的。當(dāng)追求和平成為一種要求，一種呼聲，一種號召時，就意味著人類已經(jīng)把自己推向了戰(zhàn)爭的最后狀態(tài)。

　　“戰(zhàn)爭的最后狀態(tài)”是指戰(zhàn)爭把人和世界推向了毀滅的邊緣狀態(tài)。這種毀滅的邊緣狀態(tài)從兩個方面得到全面展示：

　　一是人對自然的戰(zhàn)爭，已達到了毀滅自然的邊緣狀態(tài)：自工業(yè)革命至今，三百余年時間，我們對生命之母的大地的征服，對土地的蠶食、對森林的砍伐、對山川的改造、對河流對大氣的污染、對文化遺產(chǎn)的破壞與消滅等等，已經(jīng)使大地、地球生物圈、自然宇宙無力再承受其橫征暴斂的掠奪與蹂躪：大地已被掏空，不可再生的資源幾盡于枯竭，地下和地面能源所剩無幾，可再生的資源的再生速度遠遠趕不上人類的需求速度，地球之肺的原始森林，正處于全速消失的進程之中，地球輸送血液的通道網(wǎng)絡(luò)江河湖泊，已經(jīng)完全被污染，而且大批干涸。由此，氣候徹底被改變，大氣徹底被改變。在氣候已經(jīng)發(fā)生改變的時代，一切都在隨之而改變，當(dāng)“我們終結(jié)了自然的大氣，于是便終結(jié)了自然的氣候，爾后又改變了森林的邊界�！盵4]（P74）這就是人類向自然開戰(zhàn)所形成的人與自然的緊張生存關(guān)系，在這種緊張生存關(guān)系中，生物世界、地球、自然與生命之間的良性生態(tài)鏈條被人為地斬斷了，生命得以存在的根基被破壞了，人類也因此而喪失了他的存在根基：人類社會對自然的不息戰(zhàn)爭，迫使自然把人類推向了自身存在的邊緣狀態(tài)。

　　二是人向人的戰(zhàn)爭，使人類不斷承受毀滅性的生存危機。人向人的戰(zhàn)爭，一直朝著三個方向展開：一是國家與國家、民族與民族之間的戰(zhàn)爭從不間斷，古代的希波戰(zhàn)爭，羅馬帝國的擴張，成吉思汗鐵騎橫掃歐亞，拿破侖統(tǒng)一歐洲，第一次世界大戰(zhàn)，第二次世界大戰(zhàn)，美蘇冷戰(zhàn)，朝鮮戰(zhàn)爭、越南戰(zhàn)爭、中東戰(zhàn)爭、海灣戰(zhàn)爭、科索沃戰(zhàn)爭等等，戰(zhàn)爭，作為和平的基本動力貫穿人類全部文明史，并深刻地影響著人類社會為超越自己而邁出的每一步足印。據(jù)統(tǒng)計，自有文字記載以來的五千多年歷史中，人類共經(jīng)過大大小小的戰(zhàn)爭一萬四千六百多次，平均每年2．6次，大約奪去了36．4億人的生命。在這期間，真正沒有戰(zhàn)爭的和平年份只有二百多年。20世紀(jì)100年間，不僅發(fā)生了兩次世界大戰(zhàn)，同時還出現(xiàn)了近四百次形形色色的局部戰(zhàn)爭與武裝沖突。進入21世紀(jì)，雖然和平的呼聲更高了，但戰(zhàn)爭和武裝沖突卻從不間斷，全球性的新一輪軍備競賽，幾乎把所有國家卷進去，世界性戰(zhàn)爭的威脅，比以前更明顯，戰(zhàn)爭帶來的危害性、毀滅性更大。二是國家內(nèi)部的戰(zhàn)爭，這種戰(zhàn)爭大都源于兩因素，一是權(quán)力爭奪，二是社會嚴(yán)重分配不公，但無論屬于哪種情況，最終都導(dǎo)致重新牌，亂而后治。以中國為例，中國歷史上發(fā)生戰(zhàn)爭大約5000次左右，約占世界歷史上戰(zhàn)爭總數(shù)的1/3。三是社會組織、機構(gòu)、團體、階級、政府、黨派以及個體與個體之間的戰(zhàn)爭，這種戰(zhàn)爭通常是圍繞權(quán)利與權(quán)力而展開，其核心內(nèi)容是利益。這種戰(zhàn)爭在當(dāng)今社會卻無處不在，因為當(dāng)今社會已經(jīng)進入商品拜物教的社會。在這個社會里，完全靠刺激消費---包括刺激物質(zhì)消費，權(quán)力消費、知識消費，身體消費----來增長財富，來確立、維持或強化生存秩序。在這樣的社會里，只有物質(zhì)財富、鈔票、錢，才是最實在的，人與人、人與團體、人與組織機構(gòu)以及人與政府、黨派之間的關(guān)系，是一種徹底的物質(zhì)利益的關(guān)系，權(quán)力的爭奪戰(zhàn)最終不過是手段之爭，其實質(zhì)性的目標(biāo)指向是物質(zhì)利益。

　　當(dāng)這三種戰(zhàn)爭把人類生存推向生存的邊緣狀態(tài)時，必然迫使人類走向自我反思，并在自我反思中重建生存方式、重建價值導(dǎo)向體系，重建當(dāng)代文化。

　　其次，工業(yè)社會的畸形發(fā)展，潛在地引導(dǎo)人類開辟生態(tài)文明道路，重建生態(tài)文化。

　　工業(yè)社會是建立在工業(yè)范式基礎(chǔ)上的，但工業(yè)范式的背景卻是地緣主義。地緣主義形成國家政治-經(jīng)濟的地緣化，也形成科學(xué)、技術(shù)、文化、教育等等的地緣化。在工業(yè)社會，國家與國家、國家與地區(qū)、甚至國家與民族之間的戰(zhàn)爭，都是在地緣主義背景上展開的。但工業(yè)社會的縱向挺進和橫向擴張，使它不自覺地打破了自身的疆域而把頭顱伸向了工業(yè)范式之外，不僅促成了后工業(yè)社會的形成，也推動世界市場迅速產(chǎn)生、壯大與成熟。進入21世紀(jì)，后工業(yè)范式通過科學(xué)技術(shù)的努力而普遍形成，世界市場通過商品、資本、技術(shù)這三個媒介的合力做功而全面成熟。由此，地緣主義政治-經(jīng)濟格局被打破，隨之而來的是科學(xué)、技術(shù)、資本、勞動力、專門人才的全球市場化，緊接著是教育、文化的全球化。由此，全球生態(tài)模式開始正面替代地緣主義模式。當(dāng)代社會，就是這樣一個由全球生態(tài)主義生存模式替代地緣主義生存模式的發(fā)展進程。在這一發(fā)展進程中，文化重建被提上議事日程，并成為各個國家的國家發(fā)展戰(zhàn)略，也構(gòu)成國家綜合國力競爭的主導(dǎo)方式。

　　2、重建當(dāng)代中華文化的指導(dǎo)思想與認(rèn)知基礎(chǔ)

　　美國威斯康星大學(xué)中國問題專家愛德華．弗里德曼指出：“中國軟實力的吸引力必然會改變世界，特別是亞洲�！盵5]（P12）弗里德曼的這一說法，隱含了豐富的思考空間，當(dāng)代中國，因為其歷史原因和現(xiàn)實因素的制約，要想在國際競爭與融合的大舞臺上以硬實力致勝，這幾乎不現(xiàn)實；
但中國如果能在文化軟實力方面獲得優(yōu)先發(fā)展，則可把幾千年的文化遺產(chǎn)作為一種最強大的國家力量釋放出來，重建當(dāng)代中華文化，以文化致勝國際舞臺。

　　文化重建的指導(dǎo)思想 重建當(dāng)代中華文化，其出發(fā)點應(yīng)該是現(xiàn)實；
其基本視野應(yīng)該是“三個面向”：重建當(dāng)代中華文化，一定要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，并且一定要遵循實事求是的原則。基于實事求是的原則和三個面向的思想指導(dǎo)，文化重建必須做好如下清基工作。

　　首先，文化重建必須旗幟鮮明地確立大中華文化的主體性，充分發(fā)揮中華文化的巨大潛力，并善于汲取外來優(yōu)秀文化成果和現(xiàn)代文化精神，(點擊此處閱讀下一頁)

　　不斷創(chuàng)新具有時代精神、思想光彩、美學(xué)品位與藝術(shù)個性的文化內(nèi)容，促進當(dāng)代中華文化的全面發(fā)展。

　　其次，文化重建必須在起步上做好視野邊界定位。文化重建問題，是人類當(dāng)代發(fā)展進程中的民族國家存在發(fā)展戰(zhàn)略問題。因而，文化重建必以國家為單位，必須體現(xiàn)民族精神傳統(tǒng)，必須張揚民族個性，塑造民族人格，提升民族尊嚴(yán)，必須全面提高民族國家文化對世界的影響力、感召力。

　　其三，文化重建應(yīng)在起步上獲得實質(zhì)性的姿態(tài)定位，具體地講，文化是人的智力、能力、情感、理想、信念等等的對象化產(chǎn)物，因而，文化的主體是人，文化重建的實質(zhì)是“人”的全面解放與全面發(fā)展：文化重建必須以全面解放人人為起步，并以實現(xiàn)全面發(fā)展人人為目標(biāo)。

　　文化重建就是重建當(dāng)代中華文化，就是通過重建而全面提升中華文化的民族創(chuàng)造力和世界影響力、感召力、滲透力。

　　中華文化是以漢語文化為主導(dǎo)形態(tài)的多民族文化，因而，文化重建就是對多民族文化的整體重建，并通過此一整體重來全面提升漢語文化的民族創(chuàng)造力和世界影響力、感召力、滲透力。為此，文化重建必須克服西化主義，必須避免復(fù)辟主義；
必須根除跟風(fēng)主義。

　　西化主義是中國經(jīng)歷20世紀(jì)一百年后所形成的新傳統(tǒng)，這種新傳統(tǒng)不僅表現(xiàn)在文化學(xué)術(shù)方面，更表現(xiàn)在政治領(lǐng)域�？陀^地看，過去半個多世紀(jì)來，政治及其政治文化的全盤西化，才推動了中國文化學(xué)術(shù)的全面西化。克服西化主義的基本姿態(tài)要求是：進行文化重建，當(dāng)然要考慮西方人的模式和思路，但必須考慮本國的生存實際并全面確立本民族的文化個性。

　　復(fù)辟主義是國粹主義的當(dāng)前翻版�；氐竭^去，是必須的，因為只有回到過去，才能真正潛入傳統(tǒng)的生命土壤吸取智慧營養(yǎng)與原創(chuàng)力量，但這僅是手段與方式，目的是民族文化的當(dāng)代重生。因而，看待民族文化傳統(tǒng)的基本姿態(tài)是：立足于未來而考慮現(xiàn)在應(yīng)該怎樣對文化傳統(tǒng)做出選擇。　

　　對集權(quán)政治的絕對依附，成為中國人做任何事情的既定思維模式。這表現(xiàn)在學(xué)術(shù)領(lǐng)域（當(dāng)然更普遍地表現(xiàn)在生活領(lǐng)域），就是跟風(fēng)。經(jīng)驗表明，任何形式的跟風(fēng)研究，最終如同風(fēng)一樣刮過去，再也沒有給這個地面上留下一點什么。文化重建必須拋棄這種跟風(fēng)主義思考模式和行動方式，既要（在正確的方面）適應(yīng)政治的要求，更要（肩負起）引導(dǎo)政治革新自我、不斷前進（的責(zé)任）。

　　其四，文化重建的關(guān)鍵問題是如何務(wù)實。經(jīng)歷20世紀(jì)各種磨難的中國人，在政治生活、學(xué)術(shù)生活，均善于務(wù)虛，即擅長于說和表演，而在務(wù)實方面卻做得要差得多。面對此，只有當(dāng)真正擺脫這種樂于務(wù)虛的思維模式和行動模式，文化重建才可真正腳踏實地。

　　從思想認(rèn)知方面講，務(wù)實就是要實事求是；
但從實際操作方面論，務(wù)實就是敢于面對現(xiàn)實�？陀^地講，文化的當(dāng)代重建，實質(zhì)上是一個后現(xiàn)代問題。中國的客觀現(xiàn)實是：在全球化（更準(zhǔn)確地講是在歐美發(fā)展國家）的后現(xiàn)代遭遇中，中國正在努力擺脫前現(xiàn)代[1]而全力進行現(xiàn)代（工業(yè)）化建設(shè)，并希望迅速進入后現(xiàn)代范式。所以，過去30多年的改革，主要停留于市場經(jīng)濟，更多地關(guān)心以物理資源的全面開發(fā)和高浪費為代價而追求對高經(jīng)濟增長率的實現(xiàn)，文化重建意識淡漠。這是一種歷史，也是一種現(xiàn)實。如果不實事求是地承認(rèn)這一歷史和現(xiàn)實，那么，文化重建最終只能落于急功近利的浮夸與主觀想象的自我吹噓之中而難以獲得實質(zhì)性的成效。

　　以生態(tài)理性為認(rèn)知基礎(chǔ) 重建當(dāng)代中華文化，其根本任務(wù)是創(chuàng)建民族國家的生態(tài)文明。什么是生態(tài)文明呢？生態(tài)文明就是人與自然宇宙的協(xié)調(diào)，人與生命的協(xié)調(diào)，人與國家、社會的協(xié)調(diào)，人與人的協(xié)調(diào)，人與內(nèi)在自我的協(xié)調(diào)，以及歷史、文化傳統(tǒng)與發(fā)展趨勢、方向的協(xié)調(diào)。如上幾個方面的協(xié)調(diào)達到共生互生狀態(tài)，就是生態(tài)文明。人與自然、人與生命、人與社會、人與人、人與內(nèi)在自我的協(xié)調(diào)和歷史、文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實發(fā)展趨勢及其方向的協(xié)調(diào)，其出發(fā)點是“生命-人”，其內(nèi)在依據(jù)是人性，其外在依據(jù)是自然法則。人是自然之一分子，自然法則灌注于人體而構(gòu)成為人性。中國傳統(tǒng)文化中講人性與天性、人心與天心的互動與統(tǒng)一，講天人合一，其人性與自然法則本為“一”：自然法則是人性的宏觀表述，人性是自然法則的個體性呈示。

　　生態(tài)文明是人類的當(dāng)代文明形態(tài)，人類當(dāng)代文明表征為生態(tài)文明。以生態(tài)文明為目標(biāo)追求而進行文化重建，必需一種能夠體現(xiàn)和張揚生態(tài)文明及其精神與價值追求的理性認(rèn)知基石，必需努力創(chuàng)建一種能夠體現(xiàn)和張揚生態(tài)文明及其精神與價值追求的理性認(rèn)知能力和生存智慧。這種理性認(rèn)知能力和生存智慧，就是生態(tài)理性。生態(tài)理性是相對科學(xué)理性而言的：

　　科學(xué)理性追求單一片面的物質(zhì)幸福論，生態(tài)理性追求人、生命、世界之整體和諧幸福論；
科學(xué)理性張揚以人為中心，生態(tài)理性主張以生命為中心；
科學(xué)理性主張“人為自然立法，自然為人顯法”，生態(tài)理性主張“自然為人立法，人為自然護法”；
科學(xué)理性強調(diào)絕對的經(jīng)濟價值觀，生態(tài)理性卻努力突顯非經(jīng)濟價值觀；
科學(xué)理性開辟出認(rèn)識主義的反形而上學(xué)道路，生態(tài)理性卻努力重建人類的形而上學(xué)藍圖；
科學(xué)理性鼓吹神圣征服論，生態(tài)理性宣揚世界共生論和（自然、生命、人）互生論。[2]（P22）

　　生態(tài)理性之精神指向，可以簡要地概括為如下四個方面：一是原始關(guān)聯(lián)精神：生命與生命、事物與事物、人與人等等之間始終存在著一種預(yù)成的原始關(guān)聯(lián)性，這是生態(tài)文明得以建立的自然基石。二是有機生成論精神：自然世界及其所有事物，都是生命化的存在者。以此觀照，人、自然、事物、社會等等之間的關(guān)系，是一種生命化的生成關(guān)系。生命的有機生成性構(gòu)成其自身的存在關(guān)系；
生命的敞開與照亮進程，即是生命向生命或者說生命向世界的建構(gòu)與解構(gòu)進程，這是生態(tài)文明建設(shè)的自身依據(jù)。三是自創(chuàng)生精神：世界的有機生成性，決定了世界由生命本身所創(chuàng)造。因而，生命創(chuàng)造世界或者說世界創(chuàng)造自我，這種創(chuàng)造觀背后的基本精神是自創(chuàng)生精神。世界或者說生命的自創(chuàng)生精神，為生態(tài)文明建設(shè)提供了內(nèi)動力。四是存在和諧論：生命與世界之間、生命與生命之間、個體生命與整體世界之間，其原初存在關(guān)系是通融和諧的。世界存在和諧論、生命存在和諧論，構(gòu)成其最高的本質(zhì)力量。在這一本質(zhì)力量推動下，生命與生命之間的合作、以及人與人、人與社會之間的合作，不是遵循制度本性的合作，而是遵循事物本性、自然本性、生命本性和人的本性而合作。存在和諧論，為生態(tài)文明建設(shè)提供了目標(biāo)藍圖。

　　基于以原始關(guān)聯(lián)精神、有機生成論精神、自創(chuàng)生精神、存在和諧論精神為構(gòu)成內(nèi)容的生態(tài)理性精神的引導(dǎo)，以生態(tài)文明為目標(biāo)的文化重建，應(yīng)該遵循萬物有靈的認(rèn)知方向和生生不息的生存原則，應(yīng)該確立生命為本、人人平等和個體主體的價值追求，應(yīng)該確立“自然為人立法，人為自然護法”的存在論思想。[2]（PP27-31）

　　3、重建當(dāng)代中華文化的目標(biāo)定位

　　文化重建是一種國家發(fā)展戰(zhàn)略，它必須從國家利益出發(fā)，并以實現(xiàn)和增長國家利益為最高追求。以此觀之，重建文化的目標(biāo)定位應(yīng)該體現(xiàn)如下四個維度的內(nèi)容。

　　為國家軟實力建設(shè)奠定基礎(chǔ) 文化重建的首要目標(biāo)，是為國家軟實力建設(shè)奠定雄厚的基礎(chǔ)。

　　文化是國家軟實力的構(gòu)成內(nèi)容。在軟實力結(jié)構(gòu)中，文化居于基礎(chǔ)地位。因為根據(jù)國際社會對“軟實力”所達成的普遍共識，軟實力主要由文化、制度安排、政治價值觀、外交政策四大要素構(gòu)成。在這四大要素中，文化是其它三者的土壤。一個國家的制度安排、政治價值觀、外交政策，都要烙印上文化：文化構(gòu)成其基本內(nèi)涵，也構(gòu)成其內(nèi)在精神風(fēng)采、個性特征。從根本講，一個國家的軟實力發(fā)展，有待于文化的發(fā)展與繁榮；
如果文化發(fā)展上不去，國家的制度安排是生硬的，其政治價值觀是沒有靈魂的，國家的外交政策也是沒有厚度和底氣的生氣和神韻的。所以，只有明確地擔(dān)當(dāng)起為國家軟實力全面發(fā)展奠定基石之目標(biāo)任務(wù)時，文化重建才可腳踏實地，步步推進。

　　為創(chuàng)建社會先進文化提供本土文化價值體系 文化重建的一個核心任務(wù)，就是開創(chuàng)社會先進文化。

　　開創(chuàng)社會先進文化必須有其文化基石。這個文化基石只能從本土文化中去找。以本土文化為母體、為土壤、為基石，才是創(chuàng)建社會先進文化的正確路子。而且這條路子是經(jīng)歷了20世紀(jì)百年探索與尋找而獲來：自十九世紀(jì)末始到整個20世紀(jì)，中國在政治、教育、文化、學(xué)術(shù)等方面，一直采取西體中用的方針，推行一種外國主義、西學(xué)主義、洋奴主義的價值觀，本土文化傳統(tǒng)、思想、精神、價值觀，一直遭到這種外國主義、西學(xué)主義、洋奴主義的排斥。雖然自80年代始開始了經(jīng)濟改革，但目光卻集聚在經(jīng)濟增長上，集聚在技術(shù)、軍事、物理能源開發(fā)與利用等硬實力的提高上，認(rèn)為只要經(jīng)濟上去了，技術(shù)上去了，軍事上去了，外交上去了，國家的一切都可以上去，且國家的一切問題都可以解決。整個國家無論是在宏觀政策引導(dǎo)，還是具體的市場行為或個體活動方面，都是在高唱經(jīng)濟萬能論的戰(zhàn)歌而跨進21世紀(jì)的，整個社會在政治、教育、文化、學(xué)術(shù)等方面，依然是外國主義、西學(xué)主義、洋奴主義。在這種整體背景下，文化重建必須擔(dān)當(dāng)起一個基本任務(wù)，即為創(chuàng)建社會先進文化提供本土文化價值體系。

　　確立本土文化價值體系，這是文化重建的奠基工程。胡錦濤《在中國文聯(lián)第八次全國代表大會中國作協(xié)第七次全國代表大會上的講話》中指出，“推進文化發(fā)展，基礎(chǔ)在傳承，關(guān)鍵在創(chuàng)新。傳承和創(chuàng)新，是一個民族文化生生不息的兩個輪子�！边@應(yīng)該是文化重建的正確指導(dǎo)思想：文化重建所面臨的首要任務(wù)，就是重構(gòu)本土文化價值體系。重構(gòu)本土文化價值體系，其正確的思路是既承傳又創(chuàng)新，即以承傳為起步，以創(chuàng)新為目標(biāo)。承傳，就是吸取大中華民族文化傳統(tǒng)中博大精深的智慧、思想、方法、精神，并在博大精深的文化傳統(tǒng)中找到本土文化價值體系重構(gòu)的源泉；
創(chuàng)新，就是以當(dāng)代人類存在發(fā)展方向為方向，以民族偉大復(fù)興為目標(biāo)，創(chuàng)構(gòu)激勵、引導(dǎo)我們偉大國家和民族勇往直前的正確、健康、開放、包容和自我創(chuàng)生的文化價值體系。

　　為開辟文明復(fù)興道路提供思想資源與精神創(chuàng)造力 自經(jīng)濟改革開放以來，中國經(jīng)歷30年的硬實力建設(shè)，已經(jīng)初步在國際社會站穩(wěn)了大國腳跟，但要繼續(xù)謀求全面而穩(wěn)健的發(fā)展與持續(xù)壯大，則不能再一味地追逐經(jīng)濟的高速增長，因為30年經(jīng)濟高速增長事實上是以有限資源的高消費、高浪費為代價，也是以掠奪子孫后代之最低生存資源為代價，更是以勞動力的廉價出賣為代價。更重要的是，30年單純追求經(jīng)濟高增長所堆積起來的許多根本的社會問題、歷史問題，如果不能通過文化的重建來化解，那么，這些一直伴隨著片面高經(jīng)濟增長而存在的問題，最終為演化為無法化解的風(fēng)險，甚至是死結(jié)。從這個角度看，為大中華文化之當(dāng)代復(fù)興開辟道路，提供切實有效的思想資源和精神創(chuàng)造力，這應(yīng)該成為文化重建的最高目標(biāo)；
只有確立這樣一種實在的目標(biāo)定位，文化重建才可能收到強人強國、富人富國的真實成效。

　　4、文化重建應(yīng)遵循的基本原則

　　文化本位動力原則 有關(guān)于文化，毛澤東曾經(jīng)說過一句經(jīng)典名言：“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映�！盵6]（P688）以此形成中國特色的“政治-經(jīng)濟”中心論。從事物展開所形成的結(jié)果形態(tài)方面看，這種“政治-經(jīng)濟”中心論確實可以成立，因為任何具體的政治和經(jīng)濟，最終都上升到觀念層面而形成自己特有的觀念體系，包括認(rèn)知體系和價值體系，而這個觀念體系則構(gòu)成了文化的具體內(nèi)容。但如果從發(fā)生學(xué)角度看，情況就會完全相反：任何具體的政治、經(jīng)濟行為，都首先涉及到選擇問題。而這個選擇的依據(jù)恰恰不是政治、經(jīng)濟行為本身，而是特定的觀念，即具體的認(rèn)知方式和價值取向。所以，以事實本身為依據(jù)，選擇特定的政治-經(jīng)濟行為的觀念，先于這一特定的政治-經(jīng)濟行為本身。然而，作為選擇特定政治-經(jīng)濟行為之依據(jù)的觀念，又來源于哪里呢？來源于特定的文化：文化是一切觀念的母體，所有選擇其特定政治-經(jīng)濟行為的觀念，都由文化所提供：一切具體的政治-經(jīng)濟行為，都是特定文化的產(chǎn)物。所以，不是一定的文化是特定政治-經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映，而是一切政治-經(jīng)濟是一定的文化在觀念形態(tài)上的反映，并且它又反過來通過觀念方式削弱或強化了這種文化形態(tài)。文化生成政治和經(jīng)濟，這是文化與政治-經(jīng)濟之間的本來關(guān)系。有關(guān)于此，完全可以從中國社會的現(xiàn)代道路得到證明：中國的社會主義經(jīng)濟，是1949年以后才發(fā)生的事情；
而中國的社會主義政治，卻在1921年就發(fā)生了。而在形成中國社會主義政治之最初形態(tài)的1921年之前，卻經(jīng)歷了一個文化的選擇過程，這個文化的選擇過程，不僅圍繞中西之爭而展開，(點擊此處閱讀下一頁)

　　而且首先圍繞軍事救國----政治救國----實業(yè)救國----文化救國而漸進深入，最后才出現(xiàn)一批人選擇了拋棄中國文化傳統(tǒng)，單向接受西方政治文明，具體選擇了馬克思主義，并以馬克思學(xué)說為藍本，催生出中國的社會主義政治-經(jīng)濟理論、政治-經(jīng)濟制度和政治-經(jīng)濟行動來。

　　其實，對文化與政治-經(jīng)濟之關(guān)系的辨別，意義特別重大。因為，當(dāng)我們說一定的文化是一定的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映時，這是政治-經(jīng)濟生成文化論。政治-經(jīng)濟生成文化論觀念，生成出一種政治-經(jīng)濟中心論模式，這種觀念和模式宣示：政治和經(jīng)濟是決定一切的力量，也是決定文化的力量，因為文化是政治和經(jīng)濟的產(chǎn)物，只要有了政治和經(jīng)濟，就有與此政治-經(jīng)濟相適應(yīng)的文化；
只要強化了政治，發(fā)展了經(jīng)濟，就發(fā)展了文化，就會產(chǎn)生出文明。過去六十年來，我們批判文化傳統(tǒng)，搞以政治革命為中心，后來發(fā)現(xiàn)單純的政治革命不能解決吃飯穿衣住房問題，轉(zhuǎn)而搞以經(jīng)濟建設(shè)為中心，其實都是在圍繞政治-經(jīng)濟中心論模式打轉(zhuǎn)。這種治國的政治-經(jīng)濟中心論模式，卻是建立在政治-經(jīng)濟生成文化的認(rèn)知觀念和行動模式基礎(chǔ)上的。今天，十七大報告提出“提高國家文化軟實力”的戰(zhàn)略主張，是力圖扭轉(zhuǎn)這種根深蒂固的政治-經(jīng)濟生成文化的認(rèn)知觀念和行動模式，重新構(gòu)建文化生成政治-經(jīng)濟的認(rèn)知觀念和行動方式。因為，政治和經(jīng)濟得以良性運行，必須深厚的土壤，必須母體的支撐，必須動力的推動。這就是文化！文化是政治和經(jīng)濟的母體，是政治和經(jīng)濟的本體，是政治和經(jīng)濟得以持續(xù)健康展開的整體推動力量。因而，文化重建，必須以文化本身為本位，必須以對文化本身的時代性傳創(chuàng)（即承傳和創(chuàng)造）為動力之源。這就是文化重建的文化本位動力原則。

　　立根揚本的本土文化原則 文化重建始終相對民族國家而論。文化重建不能以西方文化為主導(dǎo)，更不能以美國人、法國人、德國人或其他任何國家的人的思想、觀念為主導(dǎo)，只能以中國本土文化為主導(dǎo)，只能以大中華民族的歷代思想家的文化思想、智慧、方法為源泉，以中國當(dāng)代本土哲學(xué)思想為導(dǎo)向。所以，重建中華文化必須遵循“立根揚本的本土文化原則”。如果說文化本位動力原則，是文化重建的起步原則的話，那么，立根揚本的本土文化原則，則是文化重建的奠基原則。

　　現(xiàn)代中國哲學(xué)家唐君毅在其《中華民族之花果飄零》中沉痛地指出，“我個人自離開中國大陸，轉(zhuǎn)瞬十二年，就聞見所及，大約最初六年，流亡在外的僑胞，都注意到如何能再回大陸，而只以僑居異地，為臨時之計。但最近六年，因國際政治現(xiàn)實上，茍安之趨向轉(zhuǎn)盛，而大家亦多轉(zhuǎn)而在當(dāng)?shù)刈鲩L期寄居之想�！盵7]（P1）且其歸化之風(fēng)勢日盛，這種“被動受迫的歸化之風(fēng)勢，如果一直下去，到四五十年之后，至少將使我們之所謂華僑社會，全部解體，中國僑民之一名，亦將不復(fù)存在。此風(fēng)勢之存在于當(dāng)今，則整個表示中國社會政治、中國文化與中國人之人心，已失去一凝攝自固的力量，如一園中大樹之崩倒，而花果飄零，遂隨風(fēng)吹散，只有在他人園林之下，托蔭避日，以求茍全；
或墻角之勢，沾泥分潤，冀得滋生�！盵7]（P2）。唐君毅所講是華僑社會，但意義所指卻超過了其論域。一個民族國家能夠供大家托蔭避日的大樹，就是這個國家的本土文化；
這個民族國家那內(nèi)在“凝攝自固的力量”，就是這個民族國家的本土文化人格、文化理想、文化精神。唐君毅講中國社會政治、中國文化與中國人之人心，已經(jīng)失去其“凝攝自固的力量”，所表甚是。自20世紀(jì)初新文化運動以來，人們高舉“科學(xué)”和“民主”的大旗，橫掃了厚積五千年的本土文化，并起閘革命的洪流，把培植五千年文明的沃土，全部沖蕩干凈。因而出現(xiàn)了“大樹之崩倒”而花果飄零，遂隨風(fēng)吹散”之生存狀況。以至出現(xiàn)人人都知道德國的馬克思，許多文化知識人都知道美國的杜威，古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士德，卻少有人知道中國有自己的圣哲，以至于出現(xiàn)幾乎人人都可以講幾句馬克思主義哲學(xué)，但卻幾乎很難有人知曉中國有哲學(xué)，除專業(yè)者之外，幾乎沒有人能說出點中國哲學(xué)思想來，講出中國文化的特點來，道出點中國文化的精神來；
以至出現(xiàn)接受高等教育的學(xué)生，人人都要過英語四六級，但幾乎大多數(shù)大學(xué)生都過不了漢語這一本土文化的三級考試-------假如要像考英語那樣來設(shè)立等級考漢語的話。這即是政治、教育、文化的西化主義。在這種已經(jīng)形成傳統(tǒng)的西化主義背景下，要重建文化，必須確立并遵循立根揚本的本土文化原則。

　　遵循這一原則一重建中華文化，一個奠基的任務(wù)，就是如何引導(dǎo)國家、政府采取積極措施，對全民進行本土文化補習(xí)教育，使每個中國人，通過這種本土文化補習(xí)教育和學(xué)習(xí)，明白并明確自己是中國人，自覺地了解、理解和掌握中國文化，中國文化理想，中國文化思想，中國文化精神，中國文化風(fēng)尚、習(xí)俗、禮儀、倫理、道德，使每個受過基礎(chǔ)教育以上的人，都具有自如地向任何外國人自豪地、尊嚴(yán)地介紹本國歷史、風(fēng)俗、文化、精神的能力。通過這種本土文化的補習(xí)教育和學(xué)習(xí)，使人人不僅成為有中國特色的政治人，更應(yīng)該成為具有世界能力、視野和德性的中國人。如果這一步做不到，文化重建，只能成為一句空話；
如果要做到這一步，必須遵循立根揚本的本土文化原則。

　　以人為本位的主體原則 “以人為本”的觀念，近年作為一種執(zhí)政理念而被倡導(dǎo)：2004年，胡錦濤在《在中央人口資源環(huán)境工作座談會上的講話》中指出，“堅持以人為本，就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民�！�2006年3月27日，在中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時，胡錦濤強調(diào)指出“人的生命是最寶貴的”；
同年4月21日，胡錦濤在耶魯大學(xué)演講時引用了古人的一句話：“天地之間，莫貴于人”[2] ，借以闡述中國政府遵循以人為本的發(fā)展理念。由此，“以人為本”的理念，通過政治的啟動而得到廣泛的言說和鼓吹，這種言說和鼓吹的最終成果，就是以人為本的執(zhí)政理念寫進了十七大報告，并將其定位為是“科學(xué)發(fā)展觀的核心理念”。

　　其實，以人為本的理念，是一種近于本能的政治常識，當(dāng)然首先是生活常識。所以古人才講“民惟邦本，本固邦寧”［8］（P51）。但是，在人類生活中，常識要變成思想和執(zhí)政理念，這一過程往往異常艱難和曲折。中國自古就有“以人為本”的理念，能夠在今天被定位為國家發(fā)展的核心理念，這應(yīng)該是很大的進步。這種進步必然要具體落實在國家文化重建上，具體地說，以人為本的發(fā)展理念，必然要構(gòu)成文化重建戰(zhàn)略制定和實施的主導(dǎo)原則。

　　文化重建堅持遵循以人為本位的主體原則，必然涉及兩個方面的規(guī)范與要求：

　　一是文化重建必須以人為主體，以人為主人，以人為主動力。這里的“人”，是指個體的、獨立的、個性分明的人格化的人，是國家共同體中的每一個人，是人人。所以，以人為主體、為主人、為主動力，落在實處則必須聯(lián)系每個人的人權(quán)、權(quán)利、利益、責(zé)任來考慮。文化重建，就是要通過落實這些基本內(nèi)容而發(fā)展文化。

　　二是文化重建必須把人培養(yǎng)成為主體、成為主人、成為建設(shè)國家的主動力，必須肩負起把國家共同體人人培養(yǎng)成為有修養(yǎng)、有教養(yǎng)、有德性、有道義擔(dān)當(dāng)能力的人。簡單地講，文化重建的具體實現(xiàn)形式，就是使每個中國人成為具有世界能力、視野和精神品質(zhì)的文化中國人或中國文化人。

　　多民族文化平等交流與整合原則 從國家的形成史角度看，中國是以中原為軸心而輻射開去所形成的中央之國，它由五十多個民族組成的多民族國家，能夠使這五十多個民族凝聚起來而形成一個完整國家的，恰恰是其文化力。

　　 我們在這里用了“文化力”這個概念，意在標(biāo)明它與“文化”的區(qū)別：文化是一種生存樣式，它以民族為單位，一般地講，一個民族就有一種自己的文化。一種文化之所以能夠集聚起這個民族的全體成員，就在于這種文化的文化力。文化力是文化的內(nèi)在生命力，它處于動態(tài)生成的伸縮狀態(tài)，向外，它展開為創(chuàng)造生存的力量，同時也是創(chuàng)造文化的力量，從文化重建的角度，我們將其稱之為文化創(chuàng)造力量，簡稱為文化創(chuàng)生力；
向內(nèi)，它張揚為凝攝自固力，我們將其簡稱為為文化凝固力。文化凝固力，是一種文化區(qū)別為另一種文化而獨立存在的核心因素；
文化創(chuàng)生力則一種文化與另一種文化，或一種文化與其他所有文化相交相通相生的力量方式。文化凝固力的主要功能是聚合，它事實地構(gòu)成聚合民族成員的生命方式，生成或強化該一民族成員的內(nèi)在性格和內(nèi)在精神；
文化創(chuàng)生力的主要功能則是它種文化相共生與互生，它事實地構(gòu)成該一文化與其它文化相協(xié)調(diào)、融合力量，并構(gòu)成了該一民族成員的外在個性和生存姿態(tài)。

　　“中國文化”是一個很大的概念，它是指以漢語文化為核心的多民族文化。這個由多民族文化組成的中國文化，被歷史地稱為大中華文化。大中華文化之所以形成，就在于其核心文化形態(tài)是漢語文化，其內(nèi)在聚合力是漢語文化力，這種文化力就是和生力。正是漢語文化的這種和生力，把五十六個民族文化整合成一種多質(zhì)的大中華文化形態(tài)，并且這種多民族化的大中華文化形態(tài)又在不斷的整合中強化了其和生文化力。

　　文化重建應(yīng)立足于中華文化形態(tài)的多民族性這一事實，立足于中華文化的和生文化力特征，全面促進和提升中華文化的文化力。因此，文化重建必須遵循多民族文化平等交流與整合原則。平等交流，是開闊文化發(fā)展胸襟，打開文化發(fā)展視野，全面敞開各個民族文化的個性與創(chuàng)生潛力；
整合，是在平等交流的前提下和平等交流的過程中，把各民族文化中的精華、最值得發(fā)揮和發(fā)揚的優(yōu)勢、最能夠開發(fā)的智慧，予以最佳的重構(gòu)，使之生成更新更強更具有創(chuàng)生精神的文化力，從而提純文化質(zhì)量，提升文化創(chuàng)生水準(zhǔn)，提高文化創(chuàng)造力量。

　　全球視域的文化傳創(chuàng)原則 季羨林在《東學(xué)西漸叢書》總序中指出，“文化交流是推動人類社會前進的主要動力之一”，“在這里，關(guān)鍵是一個‘交’字，一邊倒，向一邊流，不能稱為‘交流’。古往今來，地球上不知道有多少國家，多少民族，幾乎每一個民族都有自己的文化創(chuàng)造。文化不論大小，一旦出現(xiàn)就必然向外流布。我認(rèn)為，這可以算是文化的一個特點，全體人類都蒙受了這個特點之利。如果沒有文化交流，我們簡直無法想象，今天的中國，今天的世界，文化會是一個什么樣子，人民生活水平會是一個什么樣子�！盵9]季羨林先生的判斷極為正確，文化是人類前進的根本動力，人類文化的水準(zhǔn)決定了人類的生活水準(zhǔn)；
同理，中國文化的水準(zhǔn)，決定了中國人民的生活水平。文化重建，對外，就是增強和提高國家綜合國力；
對內(nèi)，就是從根本上改變和提高中國人民的生活水平；
而且，只有從根本上改變和提高中國人民的生活水平，才能增強和提高國家的綜合國力。

　　究其實，文化重建就是發(fā)展文化力。要發(fā)展文化力，首先得解放文化力。文化力作為文化的生命力，它內(nèi)聚為民族精神、人格、情感、理想，形成凝攝自固的力量；
向外，它擴張為民族生存創(chuàng)生力，這即是文化創(chuàng)生力。文化創(chuàng)生力是民族生存的根本動力，它具體展開為物質(zhì)和精神兩個維度：在物質(zhì)維度上，它就是物質(zhì)創(chuàng)造力，發(fā)展社會生產(chǎn)力，技術(shù)發(fā)明，工具改造，方法革新等等，都屬于物質(zhì)創(chuàng)造力的呈示成果；
在精神維度上，就是精神創(chuàng)造力，它具體展開為科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、人文學(xué)術(shù)思想等等。

　　以物質(zhì)和精神創(chuàng)造力為基本內(nèi)容的文化創(chuàng)生力，體現(xiàn)了實踐理性的價值取向。一般地講，物質(zhì)創(chuàng)造力是屬于經(jīng)驗理性能力的范疇，精神創(chuàng)造力則屬于超驗理性能力或先驗理性能力的范疇。物質(zhì)創(chuàng)造力的展開和實施，直接產(chǎn)出物質(zhì)成果，這是人和民族生存所必須的。它直接與民族、國家共同體及其全部成員的物質(zhì)生活水平相關(guān)聯(lián)。它最受人們看重，因而，物質(zhì)創(chuàng)造力也最容易得到發(fā)展。但物質(zhì)創(chuàng)造力的根本動力，卻是精神創(chuàng)造力，是科學(xué)的發(fā)展程度，藝術(shù)的繁榮程度，人文學(xué)術(shù)思想的創(chuàng)造程度，而這些方面卻最終取決于哲學(xué)的繁榮程度，取決于神話的構(gòu)設(shè)程度，取決于宗教和信仰的純化程度。所以，精神創(chuàng)造力決定物質(zhì)創(chuàng)造力。物質(zhì)創(chuàng)造力所能發(fā)揮的空間，取決于民族國家共同體所凝攝自固的文化本身所擁有的精神創(chuàng)造力展開的天空有多寬廣。一個民族國家共同體的文化所蘊含的精神創(chuàng)造力，到底擁有多大的空間張力和時間魅力，取決于兩個因素：首先是這種文化所形成的傳統(tǒng)厚不厚重、廣不廣博，這種文化傳統(tǒng)所蘊含的智慧、精神、力量能夠有多少可以提煉出來為當(dāng)今所用；
其次是這種文化本身擁有多寬廣的胸襟、氣魄，能夠在多大程度中容納當(dāng)代世界，能夠化當(dāng)代世界一切因素為創(chuàng)生自己所用的包容度和化生力有多大。(點擊此處閱讀下一頁)

　　落實在當(dāng)代，那就是中華民族在全球生態(tài)化境遇下，能否具備和擁有全球生態(tài)視域。如果具備和擁有全球生態(tài)視域，我們就可以在這樣的視域融合中啟動自己深厚的文化傳統(tǒng)資源，在一個全境視域融合的平臺上與各國文化、與世界文化進行平等的、立體的、多元開放的交流，并在這樣一種全面開放的交流中，提升精神的創(chuàng)造力；
在這樣一種多元融合的碰撞中，傳創(chuàng)中華文化。這就是文化重建所應(yīng)該遵循的全球視域的文化傳創(chuàng)原則：它，構(gòu)成了中華文化重建的全面發(fā)展原則。

　　5、文化重建的基本方法

　　文化重建，涉及研究、開發(fā)、建設(shè)三個環(huán)節(jié)。其中，研究是起步，并且研究也貫穿于文化重建的全過程，即無論是開發(fā)還是建設(shè)，都離不開研究，都需要研究。只不過前者主要是理論研究，而開發(fā)和建設(shè)環(huán)節(jié)所需要的是實踐研究。所以，文化重建離不開研究。為使文化重建不走彎路，少受挫折，順出成果，則需要正確的研究方法。

　　生態(tài)化綜合：文化重建的本體論方法 根據(jù)文化重建的三維目標(biāo)（增強國家綜合國力，提高人民生活水平，培養(yǎng)人成為具有世界能力、視野、精神品質(zhì)的文化中國人）定位和文化重建的五大原則規(guī)定，文化重建問題實際上是一個全生態(tài)問題；
文化重建戰(zhàn)略，實際上是一個全生態(tài)戰(zhàn)略。因而，文化重建研究所要選擇與之相適應(yīng)的根本方法，應(yīng)該是生態(tài)化綜合方法[3]。

　　生態(tài)化綜合方法強調(diào)世界、自然、社會、人是一個有機的存在整體、生存整體和精神整體；
并且，生態(tài)化綜合還強調(diào)這個整體生存的世界、自然、社會、人，還是生態(tài)的，即它們都是未完成、待完成的，是動態(tài)生成的，是共生互生的。簡單地講，生態(tài)化綜合方法強調(diào)認(rèn)知視域的場域性和動態(tài)生成性。

　　生態(tài)化綜合方法之認(rèn)知視域的場域性是指其視域融合：從人的主體性角度看，生態(tài)化綜合方法體現(xiàn)為人的心靈視域與文化視域的融合；
從人類與自然之動態(tài)生成關(guān)系角度看，生態(tài)化綜合方法展開了生命視野、地球視野、宇宙視野的融合；
從人類與自然之動態(tài)生成的歷史進程角度看，生態(tài)化綜合方法則體現(xiàn)為認(rèn)知的當(dāng)下視域、瞻前視域、后設(shè)視域的融合。如果整體地看，生態(tài)化綜合方法所展開的認(rèn)知視域，是全景視塔的，或者說是生態(tài)場化的。

　　生態(tài)化綜合方法的視域融合，就是這樣一種整體視域與動態(tài)視域的融合。在這種融合中，生態(tài)化綜合方法不僅獲得了整體動力學(xué)性質(zhì)，也獲得了局部動力學(xué)性質(zhì)，因而，生態(tài)化綜合方法是整體動力學(xué)與局部動力學(xué)的統(tǒng)一。如前所述，文化重建既涉及到整體，也涉及到個體。所以文化重建需要一種整體視野，更需要調(diào)動一切個體因素、局部力量：文化重建需要一種整合力量，這種整合力量一定是整體動力學(xué)與局部動力學(xué)的統(tǒng)一。

　　不僅如此，文化重建還是一個時間化敞開的歷史進程問題，更是一個不斷變化、不斷整合、不斷生成、不斷創(chuàng)生的動態(tài)問題。相對一個民族國家來講，文化重建本身就是這個民族國家及其人民生生不息的創(chuàng)生進程。這個進程可能有起點，但卻沒有終結(jié)。所以，文化重建沒有結(jié)果，只有研究、開發(fā)、建設(shè)和不斷研究、開發(fā)、建設(shè)的循環(huán)上升的創(chuàng)生過程。

　　辯證法：文化重建的認(rèn)知論方法 生態(tài)化綜合方法，是文化重建的本體論方法；
而辯證法，應(yīng)該成為文化重建的認(rèn)知論方法。

　　人們講辯證法，講它的普遍聯(lián)系的觀點，講發(fā)展的觀點，講對立統(tǒng)一的觀點，等等。這些都是辯證法的基本特征和認(rèn)知品質(zhì)，但辯證法的根本特征和認(rèn)知品質(zhì)，卻是轉(zhuǎn)換生成思想。嚴(yán)格說來，辯證法之所以作為一種認(rèn)知論方法，具有普適性魅力，具有創(chuàng)造性活力，主要不在其普遍聯(lián)系的觀點、發(fā)展的觀點和對立統(tǒng)一的觀點，而在其轉(zhuǎn)換生成的思想。可以這樣講，辯證法的靈魂是轉(zhuǎn)換生成思想。

　　在辯證法中，事物的普遍聯(lián)系、事物的發(fā)展，以及事物的對立統(tǒng)一何以可能？這就涉及辯證法的靈魂：轉(zhuǎn)換生成。由于轉(zhuǎn)換生成，事物之間的普遍聯(lián)系成為可能；
由于轉(zhuǎn)換生成，事物自我發(fā)展成為現(xiàn)實；
由于轉(zhuǎn)換生成，事物內(nèi)部或事物間的對立最終達向統(tǒng)一成為可能。

　　文化重建，不僅需要整體視域，不僅需要視域融合，更需要轉(zhuǎn)換生成。因為文化傳統(tǒng)要變成文化重建的有效資源或最佳資源，就需要轉(zhuǎn)換生成；
因為外來文化、世界文化要構(gòu)成中華文化重建的有效資源，也需要轉(zhuǎn)換生成。比如，資本主義文化、資本主義精神，表面看是與社會主義相對立的，但根據(jù)辯證法，對立的事物是可以通過轉(zhuǎn)換生成而達向統(tǒng)一的，資本主義文化，資本主義精神，也可以通過辯證法的轉(zhuǎn)換生成而化為社會主義先進文化的有機內(nèi)容�？傊�，在文化重建進程中，無論是大中華文化圈內(nèi)多民族文化的平等交流與整合，還是中華文化與西方文化、與世界文化的多元交流與融合，都需要運用普遍聯(lián)系的觀點、發(fā)展的觀點、對立統(tǒng)一的觀點和轉(zhuǎn)換生成的思想。

　　過程--生長論：文化重建發(fā)展研究的實踐論方法 文化重建，是有其時代要求并呈現(xiàn)其時代特征的。在當(dāng)代，發(fā)達國家已全面進入后工業(yè)、后現(xiàn)代社會；
但中國的現(xiàn)實，卻是需要努力擺脫前現(xiàn)代而進入現(xiàn)代建設(shè)，并希望通過現(xiàn)代建設(shè)而縮短時間迅速進入后現(xiàn)代社會。因而，后現(xiàn)代構(gòu)成了中國文化重建的一個最基本、最重要的維度。

　　客觀地看，后現(xiàn)代社會強調(diào)個人中心，強調(diào)有機主義，強調(diào)創(chuàng)造性，強調(diào)對經(jīng)驗的重構(gòu)，強調(diào)對未來利益的關(guān)注，“后現(xiàn)代精神還包含對未來利益的基礎(chǔ)，而現(xiàn)代性的激進的個人主義則無法提供這樣的基礎(chǔ)。由于現(xiàn)代性認(rèn)為未來與現(xiàn)在沒有內(nèi)在的聯(lián)系，個人的合理的‘自我利益’也就被假定不會超出他或她的有限的生命之外”；
并且，“后現(xiàn)代精神為未來利益提供的另一個基礎(chǔ)是，我們是由我們同神圣實體的關(guān)系構(gòu)成的，因為我們關(guān)注不朽的神圣實體，所以我們就應(yīng)關(guān)注世界的未來�！盵10]（P25）后現(xiàn)代的有機主義蘊含著一種整體動力學(xué)與局部動力學(xué)相統(tǒng)一的生長觀；
后現(xiàn)代的創(chuàng)造性是指向未來的，這與現(xiàn)代社會有著根本區(qū)別：現(xiàn)代社會始終是指向當(dāng)下的，后現(xiàn)代對未來利益的特別關(guān)注，使創(chuàng)造性更加充滿活力，充滿自創(chuàng)生的力量。后現(xiàn)代對未來利益的特別關(guān)注，蘊含了整體觀，也蘊含了生成觀，而且體現(xiàn)出對行動過程本身的關(guān)注。因而，對中國來講，面向后現(xiàn)代而文化重建，其應(yīng)有之義當(dāng)然是要面向現(xiàn)代化，面向世界，但更要面向未來，以未來為立足點來設(shè)計現(xiàn)在該怎樣做。面向未來而做，面向未來而重建文化，本質(zhì)上是在重新整合文化本身的有機論精神和自創(chuàng)生精神，是在全面發(fā)揮和提升文化自身的過程-生長論。所以，文化重建發(fā)展的實踐論方法，只能是過程-生長論方法。過程-生長論方法，是建立在生態(tài)整體有機論基礎(chǔ)上的，也是建立在動態(tài)生成的生長論基礎(chǔ)上的。自生長性，有機性，動態(tài)生成性，這是文化的生命本質(zhì)。正是因為文化自身的生命所規(guī)定，所激勵，文化重建必然是過程的，必然在過程中展開自身，在過程中開創(chuàng)自身，在過程中提升和拓展自身。文化重建必須啟動文化的自生長力，因為，自生長，是文化的本性；
過程，是文化的敞開方式。過程之于文化重建，才是一切：文化重建所面臨、所需要、所提升、所拓展、所開創(chuàng)的一切，都融進過程之中，且只能在過程中才得到實現(xiàn)，得到展開。

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　　[1]因為中國85%以上的人口還是農(nóng)民。農(nóng)民仍然沿襲自然主義生產(chǎn)方式，仍然過著自給自足、靠天吃飯的生活。從整體論，中國的農(nóng)村還處于前現(xiàn)代境遇中。

　　[2] 引自《孫臏兵法．月戰(zhàn)》，原文“間于天地之間，莫貴于人”。

　　[3] 有關(guān)于生態(tài)化綜合方法的定義論述，可以參見唐代興《語義場導(dǎo)論：人類行為動力研究》第340頁（四川大學(xué)出版社，1998）和《生態(tài)理性哲學(xué)導(dǎo)論》第219頁（北京大學(xué)出版社，2005）。

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