在當(dāng)前中國知識界，“現(xiàn)代性”已成為一個常用詞，討論也很熱鬧。但是，閱讀那些論著，大概多數(shù)人都會墜入十里霧中。本來很清楚的問題，也被弄成了一團迷霧。出于某種需要，一些人頗費心思，把某些問題攪混，把某些概念弄亂，從而使其不再具有本來的感召力，所以也不再有本來的威脅性。對于這些人，人們無話可說。但不幸的是，一些年輕學(xué)人往往容易追隨而去，最后迷失于其中。陸續(xù)看過一些這樣的文字，真讓人感慨萬端。中國學(xué)界跟隨西方思想界進行一些討論，與世界接軌，本不算壞事，但中國與西方畢竟不同，問題的基礎(chǔ)和討論的前提大不一樣，于是，這種討論就不僅常常是隔山學(xué)舌，而且具有特別的妙用。近幾年來，一些有識之士強調(diào)普及常識。我想，面對被制造的那些“現(xiàn)代性”迷霧，更不要忘記那些基本常識。置身于現(xiàn)代社會的西方思想家們，不可能重視那些常識，而我們，正在向現(xiàn)代艱難行進的人們，卻不應(yīng)該忽視那些常識。

　　一、關(guān)于現(xiàn)代、現(xiàn)代化、現(xiàn)代性的理解

　　首先是相關(guān)的一串概念：現(xiàn)代、現(xiàn)代化、現(xiàn)代性，不知從什么時候開始，它的意義已經(jīng)模糊不清，成了需要反復(fù)解釋的問題。其實，這不應(yīng)該成為問題。

　　所謂現(xiàn)代（Modern），是人類文明史上的一個階段，它是與前現(xiàn)代比較而言的，也就是與中世紀(jì)或所謂封建時代比較而言的。有人把它與傳統(tǒng)對立，這是不對的，因為傳統(tǒng)是流動的，并非固定不變。如果站在西方說話，近三百年的傳統(tǒng)恰恰就是現(xiàn)代。如果站在尚未進入現(xiàn)代社會的地方說話，所謂現(xiàn)代，常常仍然是古老的傳統(tǒng)。所以，與“現(xiàn)代”形成對立和比較的，不是“傳統(tǒng)”，而是“前現(xiàn)代”或“后現(xiàn)代”。說到現(xiàn)代，必須注意各個國家和地區(qū)進入現(xiàn)代的時間之不同。世界各國都有自己的“現(xiàn)代史”，那些不同的起點及其標(biāo)志性事件是值得注意的。因為正是它可以告訴我們什么是現(xiàn)代、什么不是現(xiàn)代，現(xiàn)代與前現(xiàn)代的界標(biāo)何在。

　　雖然帕森斯關(guān)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的劃分受到一些批評，被看作一種二元對立的模式，但這一模式劃出了一條基本界線，不僅為現(xiàn)代化問題的分析提供了便利，而且可以避免像當(dāng)下一些人那樣把各種東西一鍋燴。只要我們把他的“傳統(tǒng)社會”理解為“前現(xiàn)代社會”，一些問題就不容易混淆。在帕森斯的基礎(chǔ)上，一些學(xué)者把社會的發(fā)展分為傳統(tǒng)、現(xiàn)代化和現(xiàn)代三個階段。正如倫納德·賓德爾所指出的：“在歷史過程中，有一個中心點，自此點后，事情始有歧異發(fā)生。此點可稱為起點，它可視為一個單一事件或一大堆歷史事件。透過歷史，不同國家在不同的時期經(jīng)過此點，有些國家迅速，有些國家緩慢，有些國家甚至倒退，有些國家似乎毫無希望地停滯不前。假如起點被視為正合適宜的一點，則將從此點劃分傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩個階段，并以此種二分法原理來理解此世界。假如此點是一個歷史階段，則它提供給我們另一種理解的原理：即傳統(tǒng)現(xiàn)代化和現(xiàn)代三分法�！盵1]我贊成這種三階段的劃分，因為中間這個作為過渡階段的現(xiàn)代化階段非常重要。對于一些國家來說，它可能很快完成；
對于一些國家來說，它可能是艱難曲折而漫長的道路。對于世界來說，有的國家已經(jīng)進入現(xiàn)代，有的仍然處于前現(xiàn)代，有的則是處于現(xiàn)代化過程中，矛盾也會異常復(fù)雜。

　　所謂現(xiàn)代化（modernization），就是人類文明擺脫前現(xiàn)代而進入現(xiàn)代的過程。它是一個世界性的歷史現(xiàn)象，是人類文明的一次全方位的變革，體現(xiàn)在物質(zhì)基礎(chǔ)、制度規(guī)范、價值取向、文化心理等各個領(lǐng)域。像人類文明史上任何一次重大的整體變遷一樣，這個過程不是全世界同步的，而是首先在某個國家或地區(qū)發(fā)生，然后向擴展，最終在全世界完成�，F(xiàn)代化最先發(fā)生于西方，但并不只是西方的事，而是人類文明史上的一次重要變遷。就像人類直立行走、創(chuàng)造工具、創(chuàng)造文字一樣，是任何民族都不可避免的一個過程。如果最后仍然有某個國家或地區(qū)能夠自外于這個潮流，結(jié)果就會像人類進化過程中拒絕直立行走的猿。因為現(xiàn)代化必然改變著人們的價值觀念和生活方式，改變著人與人、人與群體、人與社會的關(guān)系，帶來經(jīng)濟生活、政治生活和意識形態(tài)領(lǐng)域的深刻變革，所以，它必然受到熱烈的歡迎，同時也受到頑強抵抗。因為生活秩序的任何變化都會傷害一部分人的利益，所以總是有人歡迎，也有人反對和抵抗。一般說來，物質(zhì)和技術(shù)層面上的現(xiàn)代化很少受到抵抗，因為人們很容易知道電燈比油燈明亮、汽車比馬車跑得快，所以皇上也喜歡電燈和汽車。如果皇上愛民如子，不愿獨享現(xiàn)代文明，老百姓就會被恩準(zhǔn)裝電燈和買汽車。物質(zhì)層面的現(xiàn)代化是可以這樣一步步實現(xiàn)的。但在制度層面，情況卻大不相同，因為涉及集團利益，而且是子子孫孫的根本利益，前現(xiàn)代社會資源的掠奪性占有者總是要以各種形式抵抗，以保護其非法占有。所以，一些國家的現(xiàn)代化進程很慢，并且出現(xiàn)片面的、畸形的發(fā)展，全面的現(xiàn)代化往往遲遲不能實現(xiàn)。

　　所謂現(xiàn)代性（modernity），其實也是非常簡單明了的東西。只要知道了什么是現(xiàn)代，知道了現(xiàn)代化所“化”的那些內(nèi)容，還不明白什么是現(xiàn)代性嗎？如果要下定義，大概可以這樣：現(xiàn)代性就是人類文明在告別前現(xiàn)代而進入現(xiàn)代這一過程中所創(chuàng)造和演生出來的那些新的狀態(tài)和特性。布萊克說過：“從上一代人開始，‘現(xiàn)代性’逐漸被廣泛地運用于表述那些在技術(shù)、政治、經(jīng)濟和社會發(fā)展諸方面處于最先進水平的國家所共有的特征�！盵2]我們把那些共有的特征歸納起來，也就是現(xiàn)代文明的特征，也就是現(xiàn)代性。

　　一般說來，現(xiàn)代性是不受民族、地域限制的，因為無論哪一個國家哪一個地區(qū)的人民都希望獲得較好的生存狀態(tài)。但是，變革會威脅到舊秩序，而任何舊秩序都有既得利益者或既得利益集團。因此，對現(xiàn)代性的批判、抵制和改造是必然要發(fā)生的。既然有人渴望現(xiàn)代性，有人害怕現(xiàn)代性，圍繞現(xiàn)代性的矛盾和對立也是必然要發(fā)生的。同時，現(xiàn)代性不僅意味著人的生存條件和環(huán)境的改善水平，而且意味著人的生存的新的標(biāo)尺。因為標(biāo)尺的轉(zhuǎn)變，也就是現(xiàn)代性的誘惑，人們必然要有進一步的自由要求和權(quán)利要求。而在前現(xiàn)代社會，統(tǒng)治者的特權(quán)一般是建立在對被統(tǒng)治者權(quán)利的剝奪基礎(chǔ)上的。因此，人們逐漸生長的權(quán)利要求必然要與某些個人或集團維護特權(quán)的意圖相沖突。這是現(xiàn)代性實現(xiàn)過程中不可避免的沖突，也是研究研究現(xiàn)代性問題的不可忽視的重點。

　　二、關(guān)于現(xiàn)代性的結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代化的系統(tǒng)性

　　無論現(xiàn)代化還是現(xiàn)代性，都包含一系列內(nèi)容。它涵蓋文明的各個方面，包括物質(zhì)層面、制度層面和精神層面，涉及經(jīng)濟、政治、社會、文化等各個領(lǐng)域，是一個整體結(jié)構(gòu)。盡管現(xiàn)代性的結(jié)構(gòu)可能還處于一個開放的演化過程之中。但要認(rèn)識現(xiàn)代性，就不能不分析這個整體結(jié)構(gòu)。

　　事實上，人們對現(xiàn)代性和現(xiàn)代化的論述早已涉及這一結(jié)構(gòu)：為了分析方便，人們常常把現(xiàn)代化分解為經(jīng)濟、政治、社會、文化等幾個方面。布萊克分理智、政治、經(jīng)濟、社會和心理方面論述。享廷頓從心理、智力、人口、社會、經(jīng)濟、政治等方面來論述。美國社會學(xué)家阿力克斯·英格爾斯在《邁向現(xiàn)代：六個發(fā)展中國家個人的變化》一書中認(rèn)為，如果沒有從心理、思想和行為方式上實現(xiàn)由傳統(tǒng)人到現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變，使之具備現(xiàn)代人的人格與品質(zhì)，就不能成功地使后發(fā)展國家邁向現(xiàn)代化。因為現(xiàn)代化既是經(jīng)濟發(fā)展，也是政治、文化和精神發(fā)展。[3]這些論述無論有多么大的不同，都離不開政治、經(jīng)濟、社會和文化幾個主要方面。日本學(xué)者富永健一雖然只分“產(chǎn)業(yè)化”和“近代化”兩個方面，但事實上也包括這些內(nèi)容：“產(chǎn)業(yè)化”概括經(jīng)濟領(lǐng)域發(fā)生的重大變革，而主要標(biāo)志是工業(yè)化；
“近代化”概括了社會政治領(lǐng)域和思想文化領(lǐng)域發(fā)生的重大變革，主要內(nèi)容是政治上的民主化和意識形態(tài)上的個人主義。

　　特洛爾奇的《現(xiàn)代世界》的導(dǎo)論部分努力對現(xiàn)代結(jié)構(gòu)的形態(tài)和品質(zhì)進行全景性的描述。根據(jù)他的研究，中世紀(jì)的文化和社會形態(tài)總體上是教會權(quán)威式的文化，現(xiàn)代文化和社會的基本性質(zhì)卻恰恰相反，知識學(xué)的理性主義取代教義神學(xué)；
人的自律取代超自然的他律；
歷史相對主義取代絕對的啟示真理；
世俗的國家理念取代神權(quán)國家理念；
國家式的寬容取代教會式的不寬容；
沖動的內(nèi)在世界取代禁欲的彼岸世界；
進步的樂觀論取代原罪的悲觀論；
……他把現(xiàn)代結(jié)構(gòu)的本質(zhì)歸結(jié)為兩個主要原則：世俗理性化的個體主義和神性的內(nèi)在論。毫無疑問，個人主義對現(xiàn)代品格來說，是決定性的。

　　在這個結(jié)構(gòu)中，可以劃分為幾個大的層面：物質(zhì)供給層面，科學(xué)技術(shù)的發(fā)達和工業(yè)化，居住條件的改變，衣食住行等器物層面上的進步；
制度層面，國家的性質(zhì)，社會的組織形式，政治、經(jīng)濟方面的制度，以及這些制度所依據(jù)的理念的變化；
文化層面，知識學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、道德和宗教方面的變化。

　　現(xiàn)代化就是這各個層面向著現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。在物質(zhì)供給層面，工業(yè)化當(dāng)然具有重要的地位，因為它意味著人類由以體力從事勞動到用機械代替體力的過程。但是，經(jīng)濟領(lǐng)域里的現(xiàn)代化并不僅僅是工業(yè)化。工業(yè)化主要是指生產(chǎn)力的進步，經(jīng)濟的現(xiàn)代化不只是生產(chǎn)力的現(xiàn)代化，同時還應(yīng)該包括生產(chǎn)關(guān)系、產(chǎn)品分配和交換的現(xiàn)代化。它應(yīng)該包括市場化。在政治方面，現(xiàn)代性的標(biāo)志就是民主。是專制還是民主，劃開了中世紀(jì)與現(xiàn)代在政治方面的界線。所以，政治的現(xiàn)代化也就是民主化。在文化方面，現(xiàn)代性的標(biāo)志是自由選擇和自由創(chuàng)造。思想信仰的自由選擇，文化的自由創(chuàng)造，是現(xiàn)代社會文化的主要特征。宗教裁判，輿論封鎖，納粹式的統(tǒng)一思想，都不是現(xiàn)代的。在人的精神方面，依附心理，奴才觀念，也不是現(xiàn)代的。

　　在一些地方，現(xiàn)代化常常被描述為一個經(jīng)濟發(fā)展和技術(shù)進步的過程，似乎現(xiàn)代化就意味著經(jīng)濟上的增長和技術(shù)的進步，物質(zhì)文明的成就成了現(xiàn)代化的標(biāo)志。這是一種誤解。只要稍微有一點現(xiàn)代社會理論的知識，就應(yīng)該知道：現(xiàn)代化是一個系統(tǒng)工程，其內(nèi)部各項因素有機關(guān)聯(lián)，一方面是一個因素的變遷最終必然要引起其它因素的變遷；
一方面是某些方面如果不能同時變遷，最終將影響和牽制整體的變遷。這種理論的確存在一個問題：似乎現(xiàn)代化的整體結(jié)構(gòu)系統(tǒng)是不能拆解的。然而，歷史實踐已經(jīng)告訴我們，它并非不能拆解。恰恰相反，在某些情況下，它是可以根據(jù)需要而取舍和組合的。比如，現(xiàn)代技術(shù)本來是與現(xiàn)代經(jīng)濟和現(xiàn)代政治體制聯(lián)在一起的，但在事實上，現(xiàn)代技術(shù)是完全可以單獨被抽取，用于監(jiān)控大臣和管理奴隸。經(jīng)濟發(fā)展也可以無須其他系統(tǒng)配合，資本并不一定屬于資本主義，而是也可以使慈禧太后的生日過得更排場，為御前侍衛(wèi)配備新的武器。

　　不過，現(xiàn)代化一旦被強行肢解和重新組合，它必然是畸型的，后果難以設(shè)想。越來越多的經(jīng)驗證明，如果忽視了現(xiàn)代化的系統(tǒng)性，比如片面追求物質(zhì)發(fā)展而忽視與之相適應(yīng)的制度建設(shè)和精神建設(shè)，社會就會畸形，甚至給人類帶來災(zāi)難。納粹德國就是突出的例子。

　　三、關(guān)于現(xiàn)代性的核心

　　在現(xiàn)代性的各個方面的核心，有一個根本的東西，就是：個人的自由、尊嚴(yán)和權(quán)利。其他各個因素，都是為它服務(wù)的，因它而獲得價值。

　　任何結(jié)構(gòu)都有一個核心，有一個構(gòu)成這個結(jié)構(gòu)的根本。毫無疑問，現(xiàn)代性結(jié)構(gòu)的根本就是個人。學(xué)者們一般都承認(rèn)，現(xiàn)代性無法回避個體與群體關(guān)系的設(shè)定。在傳統(tǒng)社會，可以無視個人的權(quán)利，但在現(xiàn)代社會，卻必須尊重個人的權(quán)利�，F(xiàn)代國家建立在它與個體公民建立的契約之上，任何社會組織也都需要建立在這種基礎(chǔ)之上。許多學(xué)者都涉及到“個體的生成可以視為現(xiàn)代性的標(biāo)志”[4]，這不是沒道理的。因此，所謂現(xiàn)代，區(qū)別于中世紀(jì)、區(qū)別于前現(xiàn)代的，最根本的標(biāo)志就是個人的解放和個人權(quán)利的獲得。

　　這個標(biāo)志是現(xiàn)代性的根本，也是鑒別一個社會是否進入現(xiàn)代的主要指標(biāo)。它是現(xiàn)代社會秩序所特有的。當(dāng)然，直到今天還有一些地方不具備這些。這不奇怪，因為現(xiàn)代化不是在全世界范圍內(nèi)同時啟動的，人類也不可能同時進入現(xiàn)代。有的國家和地區(qū)早一點，有的國家和地區(qū)晚一點，這是文明發(fā)展的正�，F(xiàn)象。也正因為這樣，才有所謂后發(fā)現(xiàn)代化國家。

　　特別需要注意的是，必須正視共時性存在的歷史性差距，不能因為一些地區(qū)不具備這一根本特征就修改現(xiàn)代性的根本標(biāo)識。因為那正是打著“現(xiàn)代化”或“現(xiàn)代性”的旗幟而阻擋歷史進入現(xiàn)代的常用手法�！艾F(xiàn)代化沒有統(tǒng)一的模式”，或許是對的，起點不同，路徑也可以有異�！艾F(xiàn)代性是一個不確定的概念”，在西方是源自現(xiàn)代史上出現(xiàn)的某些新現(xiàn)象，比如奧斯維辛，它讓一些人對西方現(xiàn)代文明產(chǎn)生懷疑。但是，面對一些人一定要把納粹說成現(xiàn)代性、把希特勒說成啟蒙結(jié)果的做法，我們不能不思考這樣一個問題：作為啟蒙思想的結(jié)果，作為現(xiàn)代性的代表，是希特勒還是羅斯福和丘吉爾？至于一定要把古拉格群島和紅色高棉說成是現(xiàn)代的，其實不過是要把水?dāng)嚮�，讓善與惡、美與丑、文明與野蠻變得彼此彼此，以便為后者爭得一席子之地。

　　正因為這樣，我們必須牢牢把握現(xiàn)代性的核心，在牢記自由、平等、科學(xué)、民主等現(xiàn)代口號之外，牢記個人的自由、尊嚴(yán)和權(quán)利這一核心尺度，才能辨別真?zhèn)危�不被欺騙和愚弄。

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