世紀(jì)之交我國(guó)哲學(xué)的發(fā)展問(wèn)題，也就是即將來(lái)臨的21世紀(jì)我國(guó)哲學(xué)應(yīng)有的方向、途徑、主題、課題、方法和特征等等問(wèn)題，近年來(lái)，已成為一個(gè)熱點(diǎn)，并已展示出了一系列值得重視和思考的見(jiàn)解或主張。在這里，我僅從哲學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律與我國(guó)的歷史現(xiàn)實(shí)相結(jié)合這一視角出發(fā)，就未來(lái)世紀(jì)我國(guó)哲學(xué)發(fā)展的宏觀前景談一點(diǎn)粗淺看法。

　　一

　　哲學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)兒，真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的反映、精華或結(jié)晶。因此，對(duì)21世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的思考，應(yīng)當(dāng)而且必須從當(dāng)前中國(guó)的現(xiàn)實(shí)及其在未來(lái)世紀(jì)的發(fā)展趨勢(shì)出發(fā)。

　　我國(guó)現(xiàn)實(shí)中正在發(fā)生著的最大的變化，就是從社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型。所謂社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的機(jī)制與社會(huì)主義基本制度相結(jié)合。這個(gè)結(jié)合意味著創(chuàng)造一個(gè)全新的事物，它不僅是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)即商品經(jīng)濟(jì)史上前所未有的，而且也是社會(huì)主義的理論和實(shí)踐的歷史上從未有過(guò)的。它作為一個(gè)科學(xué)的理論觀念和宏偉的實(shí)踐目標(biāo)，正在指導(dǎo)著我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)乃至全部實(shí)踐活動(dòng)。由此可見(jiàn)，這一轉(zhuǎn)型是我國(guó)現(xiàn)實(shí)中本質(zhì)的東西，抓住它也就把握了我國(guó)現(xiàn)實(shí)及其在21世紀(jì)發(fā)展進(jìn)程中的核心和命脈。

　　在這里，我有必要運(yùn)用馬克思關(guān)于人類經(jīng)濟(jì)生活劃分為自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)三大形態(tài)或三個(gè)階段，以及第二階段為第三階段創(chuàng)造條件的思想，來(lái)理解我國(guó)從社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。

　　這一轉(zhuǎn)型首先意味著從自然經(jīng)濟(jì)(或商品經(jīng)濟(jì)極不發(fā)展、自然經(jīng)濟(jì)仍占優(yōu)勢(shì)的半自然經(jīng)濟(jì))向商品經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型；
其次意味著從初級(jí)的、不完全的社會(huì)主義向較發(fā)達(dá)的、較為成熟的社會(huì)主義的轉(zhuǎn)型。這后一轉(zhuǎn)型在邏輯上后于前一轉(zhuǎn)型，但在實(shí)際中由于社會(huì)主義制度既是前一轉(zhuǎn)型的起點(diǎn)和條件，因而這兩個(gè)轉(zhuǎn)型過(guò)程就是交織結(jié)合在一起而同時(shí)并進(jìn)的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義的結(jié)合需要克服許多實(shí)質(zhì)性的矛盾，解決一系列深層次的問(wèn)題，因而作為新質(zhì)事物的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是短時(shí)間內(nèi)可以建立起來(lái)的，可能需要好幾十年甚至上百年的時(shí)間；
而且即便建立起來(lái)了，也還需要很長(zhǎng)時(shí)間來(lái)不斷完善它，使之成熟和達(dá)到更高水平，并在新質(zhì)的基礎(chǔ)上進(jìn)行量的發(fā)展和擴(kuò)張。至于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)究竟需要多長(zhǎng)時(shí)間才能為自身向產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)的質(zhì)的飛躍做好量變的積累就更難預(yù)測(cè)了。因此決不可能設(shè)想社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建成之時(shí)，就是開(kāi)始實(shí)行產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)之日。21世紀(jì)對(duì)我國(guó)來(lái)說(shuō)只能是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的世紀(jì)，它要發(fā)展出作為產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)前提的各種物質(zhì)條件和精神條件。

　　因此，從社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，也就只能是從前現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型。這個(gè)轉(zhuǎn)型正是我國(guó)人民一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)夢(mèng)寐以求但卻一再被延誤了的“現(xiàn)代化”得以正在實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。由于西方現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)高度發(fā)達(dá)的世界經(jīng)濟(jì)已進(jìn)入了一個(gè)全球一體化時(shí)期，這就決定了我國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程同時(shí)也就是從封閉的、區(qū)域性的經(jīng)濟(jì)向開(kāi)放的、作為全球性經(jīng)濟(jì)體系之有機(jī)組成部分的商品經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型。這種歷史的時(shí)代的條件，一方面使我國(guó)可能把西方已達(dá)到的現(xiàn)代化高度作為自己現(xiàn)代化的目標(biāo)，并以濃縮的形式和較快的速度走完西方現(xiàn)代化所經(jīng)歷的、歷時(shí)400余年的諸階段，另一方面，也使得我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中必然會(huì)遇到各種具有“后工業(yè)”和“后現(xiàn)代”特征的情況和全球性問(wèn)題，從而使這一過(guò)程中的矛盾更加多樣化、復(fù)雜化。社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不可能撇開(kāi)人及人和自然的關(guān)系問(wèn)題。

　　必須強(qiáng)調(diào)指出，馬克思正是從人的發(fā)展的角度提出自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)三個(gè)發(fā)展階段的。與此相應(yīng)的人的發(fā)展的三個(gè)階段是：從“人的依賴關(guān)系”到“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，再到“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”①。我國(guó)目前正在發(fā)生，在21世紀(jì)還將繼續(xù)進(jìn)行的向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“轉(zhuǎn)型”，也意味著十幾億中國(guó)人正在并還將經(jīng)歷巨大的變化。首先，從自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)的過(guò)渡也就是人擺脫對(duì)自然界的依賴和對(duì)建立在“個(gè)人之間的統(tǒng)治和服從關(guān)系”②上的共同體的依賴，而成為獨(dú)立的、有自我意識(shí)和主體意識(shí)的、與他人平等的、有自由意志的個(gè)體。其次，由于商品經(jīng)濟(jì)所具有的個(gè)人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)相分離的特點(diǎn)，使得人的發(fā)展也成為矛盾的；
一方面，每個(gè)人作為獨(dú)立的個(gè)體進(jìn)行自主的創(chuàng)造活動(dòng)，外化自己的本質(zhì)力量，發(fā)展自己的主體性和能動(dòng)性；
另一方面，無(wú)數(shù)個(gè)體創(chuàng)造活動(dòng)所匯聚而成的總成果卻呈現(xiàn)為每個(gè)個(gè)體所不能支配，反而要受其支配的物化的商品世界(商品拜物教、市場(chǎng)的“看不見(jiàn)的手”等等)，這種對(duì)于“物的依賴性”也就必然會(huì)限制、阻礙甚至敗壞著個(gè)體的發(fā)展。但這是一個(gè)不可回避的過(guò)程，人就是在產(chǎn)生、經(jīng)歷和解決這一矛盾的過(guò)程中，在忍受和承擔(dān)起痛苦的煉獄里發(fā)展自身的。最后，由于社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的未來(lái)趨勢(shì)是產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)，因此中國(guó)人自身的矛盾發(fā)展也必然是向著這樣的目標(biāo)趨近：擺脫對(duì)他自己創(chuàng)造的物(商品、財(cái)富、社會(huì)關(guān)系等)的依賴，充分展示“個(gè)人全面發(fā)展和自由個(gè)性”，形成“自由人的聯(lián)合體”。

　　總之，在這個(gè)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，中國(guó)人將要通過(guò)作為個(gè)體主體的活動(dòng)，從自然必然性(包括自然力和自然人共同體)的支配下獲得解放，創(chuàng)建一個(gè)人化的對(duì)象世界，初步成為自然界的主人，接著，中國(guó)人還將通過(guò)聯(lián)合起來(lái)的自覺(jué)主體的能動(dòng)活動(dòng)，向著從社會(huì)必然性(商品、社會(huì)關(guān)系)的支配下獲得解放的方向邁進(jìn)，以便成為“自己的社會(huì)結(jié)合的主人”，成為他自己作為人的主人，并因而真正成為自然界的主人。這就是從現(xiàn)在到21世紀(jì)中國(guó)人的精神——時(shí)代精神。

　　二

　　反映時(shí)代精神的哲學(xué)是由哲學(xué)家、思想家、理論家創(chuàng)造的，但他們并不能憑空創(chuàng)造，而只能在先前的哲學(xué)家留傳給他們的哲學(xué)思想資料的基礎(chǔ)上，或者說(shuō)，只能在哲學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行自己的創(chuàng)造。

　　那么，在我國(guó)現(xiàn)實(shí)中有哪些哲學(xué)傳統(tǒng)或傳統(tǒng)哲學(xué)呢?

　　1．源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)。中國(guó)哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展于自然經(jīng)濟(jì)階段，它是古代的和封建社會(huì)的理論形態(tài)，反映著屬于自然經(jīng)濟(jì)或農(nóng)業(yè)文明的時(shí)代精神。從當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，作為這種哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟(jì)正在消亡，因此這種哲學(xué)從總體上說(shuō)已屬過(guò)去。但是，由于它有著深厚的文化根基和悠久的歷史傳統(tǒng)，在數(shù)千年的歷史過(guò)程中已深深地溶于民族的血液之中，并長(zhǎng)期支撐著中華文明的脊梁，作為這樣的哲學(xué)傳統(tǒng)，它就不僅只是一種“巨大的保守力量”，而且也還具有向前發(fā)展更新的能量。這首先是因?yàn)�，中�?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)所思考的某些哲學(xué)問(wèn)題 ( 如天人關(guān)系、有無(wú)關(guān)系、名實(shí)關(guān)系、能所關(guān)系、一兩關(guān)系乃至理欲關(guān)系等等 ) 本身具有普遍性和永恒性，而且在中國(guó)哲學(xué)對(duì)這些問(wèn)題的直悟、意會(huì)、體驗(yàn)、理解和認(rèn)識(shí)中也包含許多值得珍視的成分，這些都是應(yīng)當(dāng)承傳下來(lái)繼續(xù)探討和發(fā)揮的。正因?yàn)槿绱�，這種哲學(xué)傳統(tǒng)雖經(jīng)“五四”以來(lái)的種種批判，乃至“文化大革命”中如“評(píng)法批儒”那樣的政治批判，卻依然未被中斷，而且近年還出現(xiàn)了某種“復(fù)興”的勢(shì)頭。再者，從中國(guó)哲學(xué)的歷史看，它確實(shí)具有通過(guò)吸收外來(lái)文化因子而進(jìn)行自我更新的功能和傳統(tǒng)，能夠隨著時(shí)代的進(jìn)展而改造自身。例如，由先秦和兩漢儒學(xué)及道家傳統(tǒng)與西域傳入的佛教思想相融通而演化出來(lái)的宋明理學(xué)，明清之際從儒學(xué)道統(tǒng)中以自我批判的姿態(tài)而產(chǎn)生出來(lái)的啟蒙思想，“五四”時(shí)期通過(guò)與西方哲學(xué)思想相交匯而形成的新儒家哲學(xué)思想，以及近年來(lái)首先在海外興起，繼而在中國(guó)大陸思想界產(chǎn)生了相當(dāng)影響的現(xiàn)代新儒家思想。這些都表明，隨著中國(guó)社會(huì)從自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)本身也正在經(jīng)歷著自身的轉(zhuǎn)型。因此，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在當(dāng)前所面臨的主要問(wèn)題就是如何面對(duì)已經(jīng)變化了的現(xiàn)實(shí)，接受現(xiàn)實(shí)生活和外來(lái)文化因子的挑戰(zhàn)以促進(jìn)自己轉(zhuǎn)型的問(wèn)題。

　　2．近百年來(lái)傳入中國(guó)的西方哲學(xué)傳統(tǒng)。西方哲學(xué)對(duì)于中國(guó)人而言是外來(lái)的，對(duì)它的研究根底不深，不似中國(guó)哲學(xué)之淵深。但西方哲學(xué)本身也有著深遠(yuǎn)的歷史根源，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展。西方哲學(xué)在近代傳入中國(guó)之時(shí)曾得益于西方文化的優(yōu)勢(shì)地位和當(dāng)時(shí)中國(guó)人效法日本的“脫亞入歐”的“西化”夢(mèng)，而由于西方近現(xiàn)代哲學(xué)理論更新頻繁，也對(duì)中國(guó)文化形成了一次又一次的思想沖擊波。但西方哲學(xué)在我國(guó)并不是那種可有可無(wú)或僅供擺設(shè)的“舶來(lái)品”，而是形成了一種已無(wú)法根除的傳統(tǒng)。這當(dāng)然不是偶然的，它有兩個(gè)層次的原因。首先，在中國(guó)造成了較大影響力的西方近現(xiàn)代哲學(xué)是西方社會(huì)從自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)走向高度發(fā)達(dá)的歷史條件下的產(chǎn)物，是西方工業(yè)社會(huì)、乃至“后工業(yè)”社會(huì)的時(shí)代精神的反映。就此意義而言，對(duì)這些哲學(xué)的引進(jìn)和吸納適應(yīng)了我國(guó)目前正在進(jìn)行的社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)需要，換言之，適應(yīng)了中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放的時(shí)代要求，這一點(diǎn)正是西方近現(xiàn)代哲學(xué)在當(dāng)代中國(guó)得以生存和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)根據(jù)。其次，從更大范圍來(lái)看，不但西方近現(xiàn)代哲學(xué)，而且自古希臘以來(lái)的整個(gè)西方哲學(xué)傳統(tǒng)，都有值得我們借鑒、學(xué)習(xí)和吸收的地方。這是因?yàn)�，在今天，市�?chǎng)經(jīng)濟(jì)已不再可能是一個(gè)單純區(qū)域性的問(wèn)題，而必然要涉及到全球一體化和世界性格局，從而涉及到打破地域、民族、文化和文明形態(tài)的封閉狀態(tài)的多方面、多層次的任務(wù)。各民族各文化傳統(tǒng)間的碰撞、交融、互補(bǔ)在今天比以往任何時(shí)候都成為全球大趨勢(shì)，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，這本身就是一個(gè)突破過(guò)去自然經(jīng)濟(jì)帶給我們的狹隘眼界和心態(tài)，大力吸收全人類共同文化遺產(chǎn)的時(shí)代使命。然而，在我國(guó)西方哲學(xué)雖已經(jīng)歷了一個(gè)世紀(jì)的東漸史，但總的來(lái)說(shuō)，至今還停留在一個(gè)表面和膚淺的層次，許多經(jīng)典作品尚未得到深入的理解和消化，甚至未得到系統(tǒng)的翻譯和詮釋。這與本世紀(jì)中華民族所必須面對(duì)的一系列迫切任務(wù)及后來(lái)政治上的各種運(yùn)動(dòng)使國(guó)人無(wú)暇沉下心來(lái)有關(guān)。從本世紀(jì)末到下個(gè)世紀(jì)，中國(guó)哲學(xué)界已經(jīng)獲得并還可能獲得一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期的不受各種外界非學(xué)術(shù)因素干擾的大好時(shí)機(jī)，有可能靜下心來(lái)對(duì)西方哲學(xué)各種深層次的問(wèn)題進(jìn)行認(rèn)真嚴(yán)肅的探討，真正做到原汁原味地理解西方哲學(xué)。因此西方哲學(xué)研究在當(dāng)今中國(guó)所面臨的主要問(wèn)題就是如何排除急功近利、不求甚解的心態(tài)而更加學(xué)術(shù)化和開(kāi)放化的問(wèn)題。

　　3．馬克思主義哲學(xué)傳統(tǒng)。馬克思主義(包括馬克思主義哲學(xué))最初是由俄國(guó)十月革命的炮聲送到中國(guó)來(lái)的，爾后又由前蘇聯(lián)這個(gè)社會(huì)主義國(guó)家繼續(xù)傳入中國(guó)。它首先不是作為一種深邃玄奧的哲學(xué)理論，而是作為一種可用來(lái)切實(shí)指導(dǎo)革命實(shí)踐的理論武器，被處于水深火熱之中走投無(wú)路的中國(guó)人所接受的。馬克思主義一經(jīng)傳入中國(guó)，立即就成為先進(jìn)的中國(guó)人觀察和指導(dǎo)自身命運(yùn)的世界觀和方法論，成為中國(guó)人民求解放的思想旗幟。正是在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國(guó)人民完成了新民主主義革命，建立起獨(dú)立自主的新中國(guó)，繼而又成為我國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想，直到今天仍在發(fā)揮著不可替代的巨大作用。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一科學(xué)理念正是其具體運(yùn)用和創(chuàng)造性發(fā)展的光輝成果。馬克思主義哲學(xué)雖然產(chǎn)生于商品經(jīng)濟(jì)的典型的和成熟的形態(tài)，即資本主義的矛盾、弊病和局限已充分暴露的歷史條件之下，但是并不否定商品經(jīng)濟(jì)的歷史必然性、必要性和進(jìn)步性。它反對(duì)任何一種從商品經(jīng)濟(jì)向自然經(jīng)濟(jì)倒退的傾向，與此同時(shí)也肯定了商品經(jīng)濟(jì)將被更高經(jīng)濟(jì)形態(tài)即產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)替代的必然規(guī)律，反對(duì)一切把商品經(jīng)濟(jì)永恒化的企圖。馬克思主義哲學(xué)在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含著對(duì)它的否定的理解，就此而言，馬克思主義哲學(xué)總是展示著現(xiàn)實(shí)和哲學(xué)發(fā)展的未來(lái)方向‘因此，從本質(zhì)上看，馬克思主義哲學(xué)不僅能夠批判地繼承古今中外的一切優(yōu)秀文化成果，而且還能夠根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)展不斷地修正和發(fā)展自身，而不是一個(gè)自我封閉的抽象的原則體系。這一基本特點(diǎn)使馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)前中國(guó)現(xiàn)實(shí)中所面臨的主要問(wèn)題就是如何克服教條主義的束縛，發(fā)揮其潛在生命活力，吸納中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和西方現(xiàn)代哲學(xué)的合理因素，從而更切實(shí)地指導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的具體實(shí)踐的問(wèn)題，換言之，就是如何適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)實(shí)生活而在內(nèi)容上創(chuàng)新和發(fā)展的問(wèn)題，即如何實(shí)現(xiàn)理論的現(xiàn)實(shí)化的問(wèn)題。

　　總之，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、西方哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)前的中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)生活中分別面臨的主要問(wèn)題是傳統(tǒng)的現(xiàn)代化、學(xué)術(shù)的開(kāi)放化和理論的現(xiàn)實(shí)化問(wèn)題，而它們各自所要克服的分別是故步自封的惰性、不求甚解的浮躁和教條主義的束縛。從現(xiàn)在起到21世紀(jì)，將是這三種哲學(xué)傳統(tǒng)根據(jù)各自的特點(diǎn)來(lái)適應(yīng)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)需要，通過(guò)自我更新和相互比較相互吸收而發(fā)展自身的時(shí)代。未來(lái)世紀(jì)我國(guó)哲學(xué)發(fā)展的前景將是一個(gè)多元并立而又交相融合的局面，這三種哲學(xué)傳統(tǒng)將會(huì)獨(dú)立并存，同時(shí)又相互滲透，并通過(guò)相互作用而促進(jìn)彼此發(fā)展。我們完全有可能在一種哲學(xué)中運(yùn)用、移植另一種哲學(xué)的方法，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　提出、討論乃至解決另一種哲學(xué)中的問(wèn)題。這將是我國(guó)哲學(xué)有史以來(lái)從未出現(xiàn)過(guò)的一種繁榮局面。

　　三

　　各種哲學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展都必須通過(guò)批判地繼承這條途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)。對(duì)于傳統(tǒng)的批判是繼承和發(fā)展的前提，而真正的哲學(xué)批判都是在現(xiàn)實(shí)或時(shí)代精神的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，它既非全盤否定傳統(tǒng)，亦非死死抱著傳統(tǒng)不放，而是通過(guò)辯證的否定即揚(yáng)棄的方式而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的更新和哲學(xué)的發(fā)展。

　　各種哲學(xué)傳統(tǒng)的批判或自我批判均可以劃分為三個(gè)層次：

　　1．首先要弄清傳統(tǒng)是什么，解決“事實(shí)”的問(wèn)題。對(duì)于我們自認(rèn)為的傳統(tǒng)或別人所講的傳統(tǒng)要持一種懷疑態(tài)度，通過(guò)深入細(xì)致的研究來(lái)驗(yàn)證一下傳統(tǒng)是否果真如此。這個(gè)層次的批判說(shuō)到底就是通過(guò)質(zhì)疑而解決事實(shí)問(wèn)題，它是一切批判工作的前提。例如關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，人們通常都過(guò)于強(qiáng)調(diào)它的“天人合一”的方面，實(shí)際上在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中也有“天人相分”的一面，例如荀子就曾提出過(guò)“明于天人之分”和“制天命而用之”的哲學(xué)主張，柳宗元強(qiáng)調(diào)天人“其事各行不相預(yù)”的思想，而劉禹錫則提出“天與人交相勝”的思想，到了明清之際甚至出現(xiàn)了王夫之的“以人造天”的光輝思想。關(guān)于西方哲學(xué)，人們又過(guò)于強(qiáng)調(diào)它的“天人相分”的方面，特別是認(rèn)為西方近代哲學(xué)是所謂“天人相分”或“主客二分”的哲學(xué)。其實(shí)在西方近代哲學(xué)中“天人相分”的進(jìn)展總是引來(lái)“天人合一”的回應(yīng)，而德國(guó)古典哲學(xué)則只不過(guò)是從“天人相分”進(jìn)展到以原始的“天人合一”為“天人相分”的前提，以“天人相分”為回歸到更高層次的“天人合一”的中介的哲學(xué)思維進(jìn)程而已�！疤烊撕弦弧焙汀疤烊讼喾帧钡倪@種辯證統(tǒng)一關(guān)系已經(jīng)以揚(yáng)棄的形式包含在作為德國(guó)古典哲學(xué)之最大成果和邏輯結(jié)論的馬克思的實(shí)踐唯物論哲學(xué)里了。至于說(shuō)到馬克思主義哲學(xué)，人們一般又往往不顧實(shí)際而過(guò)于強(qiáng)調(diào)其辯證原理體系中的某一環(huán)節(jié)或某一側(cè)面，并對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)單化和教條主義化的理解，而忽略了作為馬克思主義哲學(xué)的活的靈魂的辯證法思想和作為其本質(zhì)特征的理論與實(shí)際的歷史的、具體的統(tǒng)一。

　　2．其次是根據(jù)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展趨勢(shì)對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行鑒別和取舍，解決“態(tài)度”或“價(jià)值取向”的問(wèn)題。由于傳統(tǒng)是復(fù)雜的，有時(shí)甚至是相互對(duì)抗的，這就要求我們必須立足于現(xiàn)實(shí)的需要來(lái)確定取舍傳統(tǒng)的基本態(tài)度。中國(guó)當(dāng)前最本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題就是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，這個(gè)過(guò)程實(shí)質(zhì)上也就是從自然經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，在這種現(xiàn)實(shí)前提之下，就決定了我們對(duì)于各種哲學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行取舍的基本態(tài)度既不應(yīng)是一味追求順應(yīng)自然、天道的原始混沌的、適合于自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代的“天人合一”思想，也不應(yīng)是盲目熱衷于西方后現(xiàn)代主義的“解構(gòu)”主體的主張，而應(yīng)該從各種哲學(xué)傳統(tǒng)中剝離出有利于現(xiàn)實(shí)發(fā)展(即我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)轉(zhuǎn)型)的因素，如天人辯證統(tǒng)一的思想，高揚(yáng)人的解放和發(fā)展的思想，以及對(duì)“人的異化和非人化”進(jìn)行文化批判的思想，等等。

　　3，最后是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出反映時(shí)代的精神的新哲學(xué)體系，解決“創(chuàng)新”的問(wèn)題。對(duì)于鑒別、取舍的結(jié)果，不能簡(jiǎn)單地拿來(lái)就用或完全拋棄，而是將其作為必要的“思想資源”，在適應(yīng)現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要的前提下，對(duì)已鑒別的東西(無(wú)論是要取的，還是要舍的)進(jìn)行再分析和再綜合。例如依附于自然經(jīng)濟(jì)之上的“天人合一”思想雖然在總體上與中國(guó)社會(huì)正在發(fā)生的轉(zhuǎn)型過(guò)程不相適應(yīng)，但其中仍然包含著一些有價(jià)值的成分，這些成分對(duì)于我們?nèi)绾蝸?lái)解決中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中必然會(huì)出現(xiàn)的某些物欲橫流、精神貧困以及價(jià)值失范問(wèn)題仍有啟發(fā)、借鑒的作用和可資利用的方面。再如西方后現(xiàn)代主義的“解構(gòu)”主體的思想，雖然與我國(guó)當(dāng)前弘揚(yáng)人的主體性的現(xiàn)實(shí)要求相悖，但是其對(duì)片面發(fā)展的主體性的批判并非全是無(wú)稽之談，它至少提醒我們?cè)诂F(xiàn)代化發(fā)展的過(guò)程中應(yīng)注意片面強(qiáng)調(diào)人的主體性和工具理性的危害性，警覺(jué)盲目地、野蠻地追求“主宰自然”可能導(dǎo)致的惡果(如能源危機(jī)和生態(tài)問(wèn)題)，從而促使我們注意到將發(fā)展主體性的時(shí)代任務(wù)建立在更新的基礎(chǔ)上，使人在支配社會(huì)，進(jìn)而支配自然的過(guò)程中達(dá)到與自然的積極的統(tǒng)一與和諧。通過(guò)在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)“思想資源”的再分析和再綜合，才能最終創(chuàng)造出反映時(shí)代精神的新的哲學(xué)思想、觀念、原則、原理以至理論的體系或系統(tǒng)等等。

　　哲學(xué)傳統(tǒng)批判的這三個(gè)層次是相互聯(lián)系和相互制約的，它們構(gòu)成了哲學(xué)自我更新和演進(jìn)的三段式。第一層次的批判和第二層次的批判為傳統(tǒng)的發(fā)展提供了“思想資源”，而第三層次的批判雖然是以前兩個(gè)層次為基礎(chǔ)的，但是在這個(gè)層次上批判已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化，即從對(duì)傳統(tǒng)的單純的確定與區(qū)分走向了賦予傳統(tǒng)以新生命的創(chuàng)造。在這種創(chuàng)造性的批判過(guò)程中，傳統(tǒng)仍然被保存下來(lái)，但卻是以一種升華了的、更新了的形式被保存下來(lái)，因此它既是對(duì)自身的肯定，也是對(duì)自身的否定。這種自我肯定與自我否定的辯證統(tǒng)一( 即揚(yáng)棄 )就是批判地繼承哲學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)鍵和實(shí)質(zhì)所在。

　　四

　　各種哲學(xué)傳統(tǒng)的自我批判和發(fā)展更新不是在封閉的環(huán)境中孤立地進(jìn)行的，而是在不同哲學(xué)流派、觀點(diǎn)的相互聯(lián)系、相互否定、相互汲取和相互促進(jìn)中實(shí)現(xiàn)的。只有在這樣的“百家爭(zhēng)鳴”的前提下，哲學(xué)才能自由思考，才能推陳出新，才能修正和發(fā)展自己。這是哲學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律。現(xiàn)代哲學(xué)與文化一樣，是在多元并立、相互交流、自由選擇和彼此競(jìng)爭(zhēng)的條件下發(fā)展的，這樣就要求在我國(guó)的思想現(xiàn)實(shí)中培養(yǎng)一種“百家爭(zhēng)鳴”的寬容氣氛，這種寬容氣氛不僅應(yīng)在每種哲學(xué)傳統(tǒng)之內(nèi)，而且也應(yīng)在各種哲學(xué)傳統(tǒng)之間廣泛彌漫，成為不同思想觀點(diǎn)相互交流和彼此促進(jìn)的基本前提和一般原則。

　　“百家爭(zhēng)鳴”對(duì)于哲學(xué)發(fā)展的重要性在于：首先，容忍分歧之存在，承認(rèn)相互爭(zhēng)鳴是理論家、思想家們創(chuàng)立和宣揚(yáng)自己的理論、學(xué)說(shuō)的前提，沒(méi)有“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)氣氛，任何新思想新觀點(diǎn)的產(chǎn)生都是不可能的。其次，理論、學(xué)說(shuō)的正確與錯(cuò)誤及其正誤之程度、有無(wú)價(jià)值及其價(jià)值之高低，只有在“百家爭(zhēng)鳴”中才能弄清，通過(guò)不同思想觀點(diǎn)之間的相互批評(píng)，從而為人們接受或拒絕以及在多大程度上接受或拒絕某種思想觀點(diǎn)創(chuàng)造條件。最后，各種理論、學(xué)說(shuō)也只有在“百家爭(zhēng)鳴”中才能發(fā)現(xiàn)自己的缺憾和弱點(diǎn)，才能通過(guò)汲取其他理論、學(xué)說(shuō)中的合理成分來(lái)充實(shí)和修正自己，從而實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展和更新。

　　當(dāng)前我國(guó)理論界所面臨著的一個(gè)主要問(wèn)題就是：馬克思主義的指導(dǎo)與“百家爭(zhēng)鳴”的關(guān)系問(wèn)題。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，我想發(fā)表一點(diǎn)粗淺的見(jiàn)解。

　　馬克思主義(不只是馬克思主義哲學(xué)，而是由三個(gè)組成部分構(gòu)成的完整的馬克思主義思想體系)是我們國(guó)家當(dāng)前實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)，它的指導(dǎo)作用主要表現(xiàn)為：引導(dǎo)我們國(guó)家的各項(xiàng)事業(yè)沿著社會(huì)主義方向運(yùn)行，走社會(huì)主義道路；
而“百家爭(zhēng)鳴”則是發(fā)展學(xué)術(shù)的方針和方式，就是說(shuō)，通過(guò)“百家爭(zhēng)鳴”的方式來(lái)促進(jìn)社會(huì)主義學(xué)術(shù)的發(fā)展和繁榮。因此馬克思主義對(duì)于學(xué)術(shù)事業(yè)的指導(dǎo)作用歸結(jié)起來(lái)就是這么兩條：第一，樹(shù)立一個(gè)應(yīng)當(dāng)向著它前進(jìn)的社會(huì)主義目標(biāo)；
第二，鼓勵(lì)最大限度的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。對(duì)于社會(huì)主義制度下的各種學(xué)術(shù)思想，政府可以發(fā)揮一定的導(dǎo)向作用和監(jiān)督作用，或制定一定的法規(guī)，但卻不應(yīng)該直接使用行政手段來(lái)加以禁止和干預(yù)，像在文化大革命中那樣搞思想專制。

　　馬克思主義的“百家爭(zhēng)鳴”體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是馬克思主義內(nèi)部不同理解(即對(duì)馬克思主義觀點(diǎn)的不同解釋)之間的爭(zhēng)鳴，另一方面則是馬克思主義觀點(diǎn)與非馬克思主義觀點(diǎn)之間的爭(zhēng)鳴。在我看來(lái)，做到這點(diǎn)乃是馬克思主義哲學(xué)在本來(lái)意義的學(xué)術(shù)思想上的指導(dǎo)作用或主體地位的題中應(yīng)有之義，因而也就是它應(yīng)當(dāng)肩負(fù)的職責(zé)和使命。然而它之做到這一點(diǎn)的必由之路仍然只能是“百家爭(zhēng)鳴”。關(guān)于這一點(diǎn)可以從以下三個(gè)方面來(lái)說(shuō)明：

　　第一，馬克思主義哲學(xué)就其潛能和可能性而言，是人類迄今為止最先進(jìn)、最開(kāi)放、內(nèi)容最豐富的哲學(xué)思想體系，因此也必然是能夠起到上述指導(dǎo)作用的。但是這種潛能還不是現(xiàn)實(shí)，馬克思主義哲學(xué)必須不斷地使其潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，而它本身就是一種不斷地從潛能向現(xiàn)實(shí)發(fā)展的哲學(xué)，而這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程正是在“百家爭(zhēng)鳴”的條件下實(shí)現(xiàn)的。

　　第二，從馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和形成來(lái)看，馬克思主義哲學(xué)是對(duì)人類一切優(yōu)秀哲學(xué)成果的繼承和發(fā)展。在這方面，馬克思主義哲學(xué)對(duì)于繼承以往哲學(xué)成果的自覺(jué)態(tài)度不是一般哲學(xué)所能比擬的(在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前也只有亞里士多德哲學(xué)、黑格爾哲學(xué)等少數(shù)幾個(gè)哲學(xué)體系能夠比較自覺(jué)地繼承先前的一切哲學(xué)成果)。同樣地，馬克思主義哲學(xué)也不是對(duì)前人或同時(shí)代人的哲學(xué)思想進(jìn)行形式邏輯的條理化或加以思辨梳理的產(chǎn)物，而是對(duì)以往和那個(gè)時(shí)代一切哲學(xué)成果的批判性的改造、創(chuàng)造性的繼承和發(fā)展。由此可見(jiàn)，馬克思主義哲學(xué)正是在與歷史上和同時(shí)代的各種哲學(xué)思想的“爭(zhēng)鳴”中產(chǎn)生和形成的。

　　第三，就馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展而言，馬克思主義哲學(xué)也只有在各種哲學(xué)思想多元并立、相互爭(zhēng)鳴的情況下，才能不斷地從外部汲取新的思想精華，從內(nèi)部進(jìn)行自我更新。因此，反映現(xiàn)實(shí)和批判、繼承、改造傳統(tǒng)的各種、哲學(xué)觀點(diǎn)和理論學(xué)說(shuō)越是紛歧復(fù)雜、枝繁葉茂，馬克思主義哲學(xué)就越具有長(zhǎng)足發(fā)展的厚實(shí)基礎(chǔ)和廣闊前景。就此而論，當(dāng)前在我國(guó)理論界，發(fā)展馬克思主義哲學(xué)一方面不只是研究馬克思主義哲學(xué)本身的少數(shù)專家的事，而是一切對(duì)哲學(xué)，包括中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和西方哲學(xué)有志趣、有能力的思想家、哲學(xué)家的共同任務(wù)；
另一方面，在馬克思主義哲學(xué)家中，如果想要真正對(duì)馬克思主義有所發(fā)展，也必須把馬克思主義哲學(xué)不是作為教條，而是作為觀點(diǎn)方法用來(lái)研究一般哲學(xué)，包括中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)中的問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展決不能停留在對(duì)馬克思主義哲學(xué)本身已往的歷史和經(jīng)典著作的詮釋上，毋寧說(shuō)，一切以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)對(duì)人類面臨的任何哲學(xué)問(wèn)題的研究，甚至任何非哲學(xué)問(wèn)題的哲學(xué)研究，都是馬克思主義在當(dāng)代富有生命力的發(fā)展的生動(dòng)體現(xiàn)。因此，一個(gè)以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)研究中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)或西方哲學(xué)的學(xué)者，他所做的工作就不僅僅是推進(jìn)了我國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)或西方哲學(xué)研究，而且是推進(jìn)了我國(guó)的馬克思主義哲學(xué)研究。當(dāng)然，由于研究對(duì)象的不同，這些研究大體上也會(huì)歸屬于不同的學(xué)科領(lǐng)域，相互之間也存在著一種比較、借鑒和爭(zhēng)鳴的關(guān)系。但這正是馬克思主義哲學(xué)本身不可缺少的“必要的張力”。至于馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，則一方面要以各種哲學(xué)觀點(diǎn)、理論的并存與爭(zhēng)鳴為條件，另方面也應(yīng)在自身研究現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)揮能動(dòng)性，自覺(jué)地同各種非馬克思主義觀點(diǎn)和馬克思主義哲學(xué)中的不同意見(jiàn)進(jìn)行爭(zhēng)鳴，通過(guò)對(duì)爭(zhēng)鳴對(duì)手的再認(rèn)識(shí)、再反思和再批判，拋棄其不適合時(shí)代的成分和絕對(duì)化的成分，挽救其中的合理成分，使其轉(zhuǎn)化為馬克思主義的內(nèi)容或統(tǒng)一到馬克思主義的基礎(chǔ)上來(lái)。這并非只是“量”的擴(kuò)大，而是對(duì)自身內(nèi)容的“質(zhì)”的改善和更新，借此才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)自身的否定之否定歷程。由此可見(jiàn)，馬克思主義哲學(xué)這樣的敢于面對(duì)百家、同百家爭(zhēng)鳴的過(guò)程，就是它實(shí)現(xiàn)自己對(duì)百家的“指導(dǎo)作用”和在百家中的“主體地位”的過(guò)程，而當(dāng)馬克思主義哲學(xué)在這樣的過(guò)程中真正實(shí)現(xiàn)它自身的辯證發(fā)展時(shí)，它也就真正實(shí)現(xiàn)了它應(yīng)有的“指導(dǎo)作用”和“主體地位”。

　　總的來(lái)說(shuō)，21世紀(jì)我國(guó)哲學(xué)的發(fā)展前景將是一個(gè)“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代，中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)將在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上和百家爭(zhēng)鳴的過(guò)程中產(chǎn)生出適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)實(shí)發(fā)展趨勢(shì)的新形態(tài)和新成果，而馬克思主義哲學(xué)也將在自覺(jué)反映時(shí)代變革精神和百家爭(zhēng)鳴的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自身內(nèi)容和形式的革新，向著既超越中國(guó)哲學(xué)，又超越西方哲學(xué)的嶄新的馬克思主義哲學(xué)前進(jìn)。

　　①②《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），第104、105頁(yè)。

　　作者簡(jiǎn)介：楊祖陶，1927年生，現(xiàn)為武漢大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。

　　原載《江海學(xué)刊》1997年第4期第73-80頁(yè)。

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