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王東:三不知

發(fā)布時(shí)間:2020-06-10 來源: 短文摘抄 點(diǎn)擊:

  

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  最近在讀錢鍾書的《宋詩選注》。這本書最初的主人,是一位早年來日的“黑戶口”,后來被捕遭到遣返,書則輾轉(zhuǎn)到我的一位朋友手中。三年前,朋友離日回國,將書轉(zhuǎn)贈(zèng)于我。在扉頁上,或許是最初的主人題有“1984年購于王府井新華書店夜市”字樣,距今已二十余年;
書中還夾著幾張被用作書簽的日本超市購物收據(jù),亦是十多年前的舊物。睹物思人,不能不有孔子“逝者如斯夫”的感嘆。

  錢鍾書編撰本書時(shí),正身處無產(chǎn)階級(jí)文藝?yán)碚搾鞄浀奈迨甏,所以,他的選目基本遵循了反映勞動(dòng)人民艱辛,揭露封建社會(huì)階級(jí)壓迫的“政治正確”原則。后來,他在一些場合曾委婉表示過對(duì)此的遺憾和不滿。不過,世事變換,以我一個(gè)七十年代生人站在二十一世紀(jì)的立場觀之,這本舊書卻又引發(fā)出一些新的感慨。概略地說,今天的中國當(dāng)代文藝創(chuàng)作,市面上的主流題材或許不外乎這幾大類:歷史新編、玄怪奇幻、情調(diào)美文、私我體驗(yàn)、閑適小品……而在數(shù)量上鋪天蓋地的時(shí)尚文字充斥出版媒介,造就了一番繁榮熱鬧景象。但若和《宋詩選注》中古代作者們的作品相比,其缺欠的那一部分也顯而易見。

  出身官宦家庭的梅堯臣,有一首詩曾入選我小學(xué)時(shí)的課外閱讀材料,題為《陶者》。詩云:“陶盡門前土,屋上無片瓦;
十指不沾泥,鱗鱗居大廈!边@首詩倘若說是描述今天的一位農(nóng)民工,應(yīng)當(dāng)也絲毫不令人吃驚吧。在《田家語》中,梅堯臣深感農(nóng)民苦于丁役,表達(dá)了他作為地方官的痛切慚愧。①他歷來被視為現(xiàn)實(shí)主義詩人,關(guān)注這些主題不足為奇,但事實(shí)上,這種注目底層勞動(dòng)者困苦生活,堅(jiān)持文人道義感和責(zé)任感的立場,貫穿了整個(gè)宋人詩史。豪放灑脫的蘇軾也好,風(fēng)流倜儻的柳永也好,都不例外。我們知道柳永浪跡青樓,擅寫“為伊消得人憔悴”(《蝶戀花》)式的情詩,也不該忘記他還忠實(shí)記錄了海邊鹽場的工人“雖作人形俱菜色”(《煮海歌》)。

  南宋的楊萬里七絕風(fēng)格明快雋永,是語文教科書中的?。然而,一說到農(nóng)民生計(jì),他表現(xiàn)出的是強(qiáng)烈的沉郁憤懣:“已分忍饑度殘歲,更堪歲里閏添長!”不僅是這些做過中下級(jí)官員的詩人如此,位居參知政事、大學(xué)士(相當(dāng)于今日之副總理)的范成大寫有六十首《四時(shí)田園雜興》,對(duì)農(nóng)村的四季生活有文學(xué)史上不多見的全面描寫。而在《催租行》中,他刻畫的催租官員嘴臉,估計(jì)亦和如今某些鄉(xiāng)村的索稅干部相差無幾。這種體恤底層、悲天憫人的精神傳統(tǒng),是古代中國知識(shí)階層良知與責(zé)任的體現(xiàn)。由此可見,范仲淹流傳千古的那句“處廟堂之高則憂其民,處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”,也并不只是喊口號(hào)、吹牛皮而已。

  古代文人出身多為農(nóng)家子弟,家境不夠富裕的人在布衣時(shí)期,大抵仍不能徹底脫離勞動(dòng),就像諸葛亮說自己隱居時(shí)“躬耕壟畝”;
而仕宦之途遇挫或老病退休之后,他們往往還要回到故鄉(xiāng)的土地上。中國古代社會(huì)奉行重農(nóng)主義,農(nóng)事為社稷之本,即便是出將入相的知識(shí)分子,來自農(nóng)村又回到農(nóng)村也再自然不過。“耕讀”,這兩個(gè)字合成一個(gè)詞,正是儒家道統(tǒng)對(duì)知識(shí)分子生活方式與道德規(guī)范的重要界定之一。所以,我們不難理解何以古代作者們對(duì)農(nóng)活兒竟然那么熟悉了解,比如楊萬里寫的《插秧歌》,幾乎可當(dāng)做工作說明來看。我們也不難理解陸游在詩中說“躬耕本是英雄事,老死南陽未必非”,縱然這里面確實(shí)有不少發(fā)牢騷的成分。

  對(duì)農(nóng)事的辛勞有了切身體會(huì),也就容易感動(dòng)于農(nóng)人的處境之艱難不易,再加上儒家提倡的責(zé)任擔(dān)當(dāng)勇氣,使得一代又一代的詩人們要把 “民生之多艱”表達(dá)出來。在錢鍾書所選的宋詩中,尖刻犀利的批判揭露不勝枚舉,并無人因涉嫌“破壞安定團(tuán)結(jié)”、“夸大社會(huì)陰暗”而獲罪。雖然趙宋在歷朝歷代中,以對(duì)文人的待遇寬厚聞名,但此處更多表明的是中國古典詩歌的一項(xiàng)重要社會(huì)功能,即反映民風(fēng),民眾的輿論和生活狀況。梅堯臣在詩序中指出,他的詩作就是要“錄田家之言”,希望能令下情上達(dá)。錢鍾書亦在梅堯臣詩作注解中提到,宋人鄭樵甚至認(rèn)為相傳設(shè)置于周代的負(fù)責(zé)搜集民間詩歌的“采詩官”被廢置是秦亡的原因。當(dāng)然,即便設(shè)了“采詩官”,任何朝代也都難逃敗亡,不過,倘若從統(tǒng)治者是否與民眾失去溝通的途徑與意愿來說,這種說法自有其道理。雖然動(dòng)機(jī)與指向有別,但中國古典詩歌的此一傳統(tǒng),多少和薩特主張文學(xué)應(yīng)恢復(fù)其固有的社會(huì)功能,積極介入現(xiàn)實(shí)生活的立場異曲同工。

  對(duì)照宋代詩人,再審視眾多當(dāng)代文人的寫作,可以簡略地歸納出一種“三不知”的現(xiàn)象:不知稼穡艱難,不知民間疾苦,不知擔(dān)當(dāng)己任。雖然以農(nóng)村為背景、直面現(xiàn)實(shí)的作品仍時(shí)有出現(xiàn),但只能居于非主流的邊緣地帶。導(dǎo)致這種現(xiàn)象的原因頗為紛繁,假如刨根問底的話,主流文化和鄉(xiāng)村的脫節(jié)并非僅僅源于當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境,而是要涉及到中國知識(shí)分子在近一百多年的歷史進(jìn)程中身份和心態(tài)的變化,且不妨引申開去略作探討。

  2

  不知農(nóng)事艱難和農(nóng)民疾苦,實(shí)際上表明傳統(tǒng)的知識(shí)分子與鄉(xiāng)村的關(guān)系發(fā)生了決裂性的徹底轉(zhuǎn)變。倘若為之找尋一個(gè)時(shí)間的標(biāo)志,或可以定在1905年的廢除科舉。與之同時(shí),由于以舶來商品日漸擴(kuò)散為代表的經(jīng)濟(jì)格局的變化,中國農(nóng)村社會(huì)悠久穩(wěn)定的自給自足特性也受到了巨大的沖擊。過去的中國大陸官方看法,是把廢除象征并維護(hù)“封建制度”的科舉視為歷史發(fā)展之必然,然而,海外學(xué)術(shù)界的態(tài)度卻更加客觀公允。在八十年代初美國出版的《中國的現(xiàn)代化》一書中,海外學(xué)者牟復(fù)禮和懷特就提出,1905年“是新舊中國的分水嶺”,過于輕率地廢除科舉“使社會(huì)之船駛?cè)胍粋(gè)盲目漂流的時(shí)代”。2005年,科舉廢除百年之際,一些中國大陸學(xué)者對(duì)此的分析終于突破了以往的意識(shí)形態(tài)束縛?婆e制是“一項(xiàng)集文化、教育、政治、社會(huì)等多方面功能的基本體制”(羅志田《清季社會(huì)變遷與民國政治》),它的一個(gè)重要效能就是在“官方之政教”與“士人之耕讀”之間形成循環(huán)流動(dòng)的密切關(guān)聯(lián)。廢除科舉,就意味著將這種關(guān)聯(lián)一刀斬?cái)。楊齊福指出,科舉的廢除在政治文化上造成鄉(xiāng)村精英流失,而劣質(zhì)力量(劣紳)控制了社會(huì)基層;
在文化生態(tài)上,新學(xué)如黃炎培所說“不免多少帶貴族教育的意味”,培養(yǎng)出的人才不愿返回鄉(xiāng)村,猬集城市,產(chǎn)生了城鄉(xiāng)差別。②這當(dāng)中,最引人注意的是,知識(shí)分子、尤其是所謂新型知識(shí)分子和農(nóng)民之間的關(guān)系從融合走向了割裂,并且隨著前者的精英化和后者的邊緣化趨勢而愈演愈烈。③

  有人敏銳地意識(shí)到了這當(dāng)中蘊(yùn)藏的危機(jī)。章太炎看到以“智識(shí)階級(jí)”自居,“輕視鄉(xiāng)村”,就會(huì)造成“文化之中梗”。所以,主張“新鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)”的梁漱溟才強(qiáng)調(diào):“士與農(nóng)之兩種人,其間氣脈渾然,相同而不隔!钡牵谀莻(gè)激進(jìn)思潮泛濫、兵禍連結(jié)的混亂年代,他的主張與實(shí)踐注定要成為紙上談兵的烏托邦。

  在此,還應(yīng)當(dāng)提到二三十年代的“到民間去”呼聲。一方面受到國際上的左翼勞工運(yùn)動(dòng)影響,另一方面或許是對(duì)自己脫離農(nóng)民而心存愧疚,一批精英知識(shí)分子喊出了“到民間去”的口號(hào),并給予農(nóng)民以熱情浪漫的禮贊。章太炎說:“農(nóng)人于道德為最高,其人勞身苦形,終歲勤動(dòng)!毙挛幕\(yùn)動(dòng)的主將之一李大釗則說:“都市上有許多罪惡,鄉(xiāng)村里有許多幸福;
都市的生活,幾乎是鬼的生活,鄉(xiāng)村中的生活,全是人的生活!彼粲跚嗄陚儭白呦蜣r(nóng)村去吧!日出而作,日落而息……那炊煙鋤影雞犬相聞的境界,才是你們安身立命的地方啊!辈贿^,“到民間去”運(yùn)動(dòng)中對(duì)農(nóng)民、農(nóng)村的浪漫想象,實(shí)質(zhì)上是精英知識(shí)分子們批判抨擊“腐敗浮華的城市生活”(城市乃政權(quán)中樞之所在)的借口。現(xiàn)實(shí)生活中的農(nóng)村并不是美輪美奐的世外桃源,無論物質(zhì)生活水準(zhǔn),還是農(nóng)民的道德狀態(tài),都與他們的臆想相去甚遠(yuǎn)。所以,呼聲雖高,但這些精英知識(shí)分子并不曾以身作則地回到農(nóng)村,而農(nóng)村最終也以自己的方式回敬了他們的“脫逃”。

  精英知識(shí)分子與農(nóng)民階層脫節(jié)的同時(shí),也催化加劇了知識(shí)階層內(nèi)部的斷裂。在彼時(shí)的中國,人數(shù)較少的精英知識(shí)分子可以依附擁有大學(xué)、報(bào)館、出版社、行政機(jī)構(gòu)和工商企業(yè)的城市生活,但小城鎮(zhèn)和農(nóng)村的大批小知識(shí)分子卻陷入了進(jìn)退失據(jù)的狀況。這些小知識(shí)分子的普遍特點(diǎn)是其出身地域位置偏遠(yuǎn),氛圍保守,經(jīng)濟(jì)狀況不佳,所受的基礎(chǔ)教育多是舊式的,后來的新式教育則讀到中學(xué)或中師(中等師范),他們很難有在大中城市內(nèi)謀生的機(jī)會(huì),畢業(yè)后大抵回到故鄉(xiāng),又不能或不愿務(wù)農(nóng),不少人擔(dān)任小學(xué)教職。④陳永發(fā)在《中國共產(chǎn)革命七十年》中轉(zhuǎn)引俞子夷的《小學(xué)教員生活狀況調(diào)查》指出,在江浙兩省,鄉(xiāng)村中小學(xué)教員的平均月薪為13-14元,半數(shù)左右負(fù)有債務(wù),而教授私塾者更勉強(qiáng)糊口,“談不上任何出人頭地的機(jī)會(huì)”。

  從人數(shù)上看,1925年,精英知識(shí)分子(大學(xué)教授、中學(xué)教師和大學(xué)生)約為58104人,而底層知識(shí)分子(小學(xué)教員和中學(xué)生)則為448620人。(張玉法《中華民國史稿》)后者占據(jù)壓倒多數(shù),更能影響到小城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村的數(shù)以百萬計(jì)的小學(xué)生。隨著國民政府定都南京,教育事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展,這兩個(gè)數(shù)字顯然在繼續(xù)擴(kuò)大,而比例懸殊依舊。

  底層小知識(shí)分子們年紀(jì)輕輕,對(duì)外界有一定的了解,自然不瞞蝸居鄉(xiāng)野的現(xiàn)狀,但個(gè)人前途又相當(dāng)灰暗,便容易接受并期待激進(jìn)的社會(huì)變革。叢小平在《通向鄉(xiāng)村革命的橋梁:三十年代地方師范學(xué)校與中國共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)型》中引用臺(tái)灣學(xué)者呂芳研究,稱以貧寒學(xué)生為主體的師范學(xué)校學(xué)潮多于一般學(xué)校,顯示出他們更加激進(jìn)的立場。于是,在共產(chǎn)主義和社會(huì)主義理論面前,他們表現(xiàn)出了極大的熱情,積極投身推動(dòng)革命運(yùn)動(dòng)的展開。1927年,湖南的農(nóng)會(huì)中就有9992名小學(xué)教員。經(jīng)濟(jì)條件惡劣,社會(huì)地位不符自身期望,使得這些底層小知識(shí)分子搖身變?yōu)樽罴みM(jìn)最堅(jiān)決的革命代表。叢小平指出,這些接受了中等教育的鄉(xiāng)村青年“改變了中國政治生態(tài)的版圖”,是“共產(chǎn)主義中國化,中國革命從城市到鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移成功,以及中共最后奪取全國性政權(quán)的重要力量!雹

  戲劇性的是,這些小知識(shí)分子以階級(jí)斗爭和暴力抗?fàn)幍男麄鞴膭?dòng)農(nóng)民,不但成功奪取了本由精英知識(shí)分子在文化思想領(lǐng)域率先發(fā)動(dòng)的革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán),日后更以其“反智”傾向令他們大吃苦頭。

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  不言而喻,毛澤東就是這類小知識(shí)分子的代表。他年輕時(shí)在《湖南教育》上發(fā)表的文章稱:“舊日讀書人,不預(yù)農(nóng)圃事,今一邊讀書,一邊工作,以神圣視工作焉,則為新生活矣!逼鋵(shí),“不預(yù)農(nóng)圃事”的與其說指“舊日讀書人”,不如說是現(xiàn)代化過程中衍生出的精英知識(shí)分子更加妥當(dāng)。毛澤東的言外之意,即是他這樣的工讀結(jié)合的“新生活”比起精英知識(shí)分子更具有道德上的優(yōu)越感。而毛澤東本人后來和精英知識(shí)分子打交道的經(jīng)歷,也可能進(jìn)一步加重了他對(duì)后者的不滿。陳永發(fā)的《中國共產(chǎn)革命七十年》中寫道,中師學(xué)歷的毛澤東因岳父楊昌濟(jì)介紹,得以進(jìn)京在北大圖書館做管理員,月薪八元,“是北大教授胡適正薪的1/35”。他引李銳、汪東林的文章稱,毛澤東日后回憶他雖想向那些精英知識(shí)分子請(qǐng)教,但沒人理睬,“有備受冷落的感覺”。⑥

  陳永發(fā)還提到中共早期的另一位代表人物楊明齋。他稱陳獨(dú)秀為大(精英)知識(shí)分子,毛澤東為小知識(shí)分子,工人出身的楊明齋為半知識(shí)分子。首先對(duì)陳獨(dú)秀的意識(shí)形態(tài)霸權(quán)地位發(fā)起挑戰(zhàn)的就是楊明齋,他認(rèn)為陳獨(dú)秀瞧不起自己,也對(duì)陳獨(dú)秀不以為然。陳永發(fā)認(rèn)為,這“正可說明半知識(shí)分子在面對(duì)大知識(shí)分子時(shí)的心理狀態(tài)!倍≈R(shí)分子的激進(jìn)革命向往,在某種程度上也包含了在精英知識(shí)分子面前的自卑感、受挫感,以及隨之激發(fā)的妒恨。余英時(shí)在2007年初的一次談話中說:“毛代表了舊社會(huì)中的邊緣人,邊緣知識(shí)人,他最仇視真正知識(shí)人。我記得千家駒就講過,他第一次見毛澤東,毛澤東看他是某某教授,說,啊!很了不得,還是教授呢!就是這么個(gè)諷刺。這種話可以看出他的心理。所以他到北京,立即指示,張申府的薪水從此不能增加一個(gè)錢。因?yàn)槊珴蓶|在北大圖書館工作,張申府是他的上級(jí),八塊錢一個(gè)月,沒給他加過薪水。他忌恨在心!

  可以說,在中共革命的過程中,小知識(shí)分子因?yàn)楦瞄L激進(jìn)的宣傳鼓動(dòng),和對(duì)基層的相對(duì)熟悉,或許還要加上妒恨的動(dòng)力,終于取代了精英知識(shí)分子的領(lǐng)導(dǎo)地位。叢小平稱之為中國的“第二代共產(chǎn)黨人”,而毛澤東為首的第二代共產(chǎn)黨人很快就把精英知識(shí)分子劃入了被革命被改造的對(duì)象的范圍。到了延安文藝座談會(huì)時(shí),他就直截了當(dāng)?shù)卣f道:“……這時(shí),拿未曾改造的知識(shí)分子和工人農(nóng)民比較,就覺得知識(shí)分子不干凈了,最干凈的還是工人農(nóng)民,盡管他們的手是黑的,腳上有牛屎,還是比資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子干凈……”很明顯,所謂的“小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子”其實(shí)指的就是精英知識(shí)分子。然而,為了奪取政權(quán)和鞏固統(tǒng)治,他又在一定時(shí)期內(nèi)拉攏、利用甚至優(yōu)待精英知識(shí)分子。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

  在建國初期百廢待興的經(jīng)濟(jì)條件下,精英知識(shí)分子還被納入了“旱澇保收”的行政體系,待遇遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于被譽(yù)為“領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)”的農(nóng)民。

  在官方的意識(shí)形態(tài)理論中,小資產(chǎn)階級(jí)通常被定位為“具有兩面性”,毛澤東式的小知識(shí)分子亦然。他們對(duì)精英知識(shí)分子雖有輕蔑甚至敵視,表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的“反智”偏執(zhí);
但在基層的普羅大眾面前,卻保持著高度自信的舍我其誰的導(dǎo)師心態(tài)。這也難怪,作為受過新式教育的“文化人”,他們?cè)卩l(xiāng)村自然會(huì)如劉昶所說“滋養(yǎng)了一種超越自身社會(huì)背景的精英意識(shí)”。所以,盡管毛澤東有很多著名的“反智”言論,但他顯然并不是真正的完全的“絕圣棄智”。⑦這種針對(duì)“群氓”的精英意識(shí),也導(dǎo)致時(shí)時(shí)刻刻把農(nóng)民的作用和地位鼓吹得高于一切的毛澤東,卻在政治實(shí)踐中為了個(gè)人的信念,冷酷地漠視農(nóng)民遭受的苦難。最為反諷也很難想象的是,古代位高權(quán)重的知識(shí)分子尚且能表現(xiàn)出對(duì)農(nóng)事的熟稔,而毛澤東出身湖南鄉(xiāng)村農(nóng)民家庭,竟然能容忍稻谷畝產(chǎn)130435斤(廣西環(huán)江縣紅旗人民公社)的離奇數(shù)據(jù)。

  小知識(shí)分子為主的共產(chǎn)黨人既看不上精英知識(shí)分子,又漠視知識(shí)水平不高的農(nóng)民,但本身畢竟仍以文化人自居,所以在政策上創(chuàng)建并長期奉行僵化的城鄉(xiāng)二重體制,使城市與鄉(xiāng)村之間的鴻溝前所未有地加劇擴(kuò)大。就結(jié)果而言,這種體制也有利于執(zhí)政者對(duì)政治權(quán)力的控制。一方面,脫離基層社會(huì)、被趕入象牙塔的精英知識(shí)分子們發(fā)現(xiàn),他們要么面臨精神上或肉體上的來自專政體制的羞辱迫害,要么淪為自戕獨(dú)立人格與思想立場的布景點(diǎn)綴;
而另一方面,失去傳統(tǒng)士紳階層領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民們則分散為勢單力孤的個(gè)體,屈居于強(qiáng)力的國家機(jī)器威壓之下,不但未能實(shí)現(xiàn)當(dāng)初聽到的革命許諾,反倒在生命和財(cái)產(chǎn)上都承受了巨大的犧牲。

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  通過獲得政權(quán)后的一系列施政,中共的體制在日漸鞏固的同時(shí),也不可避免地出現(xiàn)了官僚化、精英化、程式化的趨勢,這與毛澤東旺盛的革命氣質(zhì)和烏托邦信念構(gòu)成了難以調(diào)和的沖突。坦率地說,毛澤東的思想構(gòu)成和思維方式均頗為復(fù)雜,他不乏敏銳的直覺,也有很多自我抵觸乃至否定。他對(duì)精英化的憂慮與反感,體現(xiàn)在兩個(gè)重大決策上,即將精英知識(shí)分子下放到“五七干校”,以及強(qiáng)制城市知識(shí)青年“上山下鄉(xiāng)”?墒牵淖韵嗝芤鄰闹谐浞值仫@現(xiàn)出來。

  那些長期生活于都市、學(xué)院的精英知識(shí)分子,對(duì)“五七干!苯(jīng)歷的感想很值得探究。他們既把它視為一處難以磨滅的精神創(chuàng)傷和一段虛擲時(shí)光的荒廢生命,又懷著某種復(fù)雜的對(duì)自我救贖的正面肯定。比如說原《詩刊》主編楊子敏在回憶中說:“我們?cè)谙蜿柡苫,絕大多數(shù)在當(dāng)時(shí)都是主動(dòng)的、積極的,不完全是勉強(qiáng),而且從中也體會(huì)到了勞動(dòng)的愉快,創(chuàng)造的快樂。不少文化人初到農(nóng)村,既不會(huì)料理自己的生活,也不懂農(nóng)活,但說起來都是搞文學(xué)的,號(hào)稱人類靈魂的工程師,要表達(dá)農(nóng)民的喜怒哀樂,卻連農(nóng)民最基本的生活方式和生存狀態(tài)都不了解,和農(nóng)民的感情怎么交流、溝通?這無論如何不是優(yōu)點(diǎn)而是缺點(diǎn)。做了文人,并不等于就成了貴族,如果說農(nóng)民一年到頭干活受累是應(yīng)該的,文人干了三五年就是罪孽,我不同意這種認(rèn)識(shí)。知識(shí)份子為甚么就不能參加體力勞動(dòng),真的就高人一等?”由此可見,這些精英知識(shí)分子和那些聲稱“到民間去”的前輩一樣,面對(duì)農(nóng)民和鄉(xiāng)村,心理上總有沉重的“原罪”的陰影。這種道德負(fù)擔(dān),也是精英知識(shí)分子在革命浪潮中失去領(lǐng)導(dǎo)地位的一個(gè)主要因素。

  然而,錢鍾書的夫人楊絳在《干校六記》等著作中的描寫,又活靈活現(xiàn)地顯示出農(nóng)民與鄉(xiāng)村對(duì)這些拿工資的“空降”精英知識(shí)分子的“見外”:“我們不是他們的‘我們’,卻是‘穿得破,吃得好,一人一塊大手表’的他們!表f君宜在反思性的《思痛錄》中,也提到了“五七干校”的矛盾性,這和前面所述的毛澤東思想上的自相矛盾一脈相承。

  可以說,精英知識(shí)分子的下放主要是一種暫時(shí)性象征性的懲罰性行為,是毛澤東對(duì)他們潛在的妒恨情緒的發(fā)泄,也是政治權(quán)力的恫嚇性展示,所以還為他們保留了一定的待遇,并講明有“回去”的可能。而“上山下鄉(xiāng)”運(yùn)動(dòng),則與毛要塑造“社會(huì)主義新人”的烏托邦理想密切相關(guān)。很顯然,這個(gè)“社會(huì)主義新人”應(yīng)該在農(nóng)村的廣闊天地中鍛造,應(yīng)該和農(nóng)民建立起親緣關(guān)系。然而,在堅(jiān)持強(qiáng)化城鄉(xiāng)二元體制的背景下,毛澤東以政治權(quán)力脅迫的方式幻想推動(dòng)城市知識(shí)階層與鄉(xiāng)村農(nóng)民之間的溝通,最終竟然起到了相反的作用。在大中城市里成長起來而被迫踏入農(nóng)村的知識(shí)青年,既享受不到精英知識(shí)分子的物質(zhì)待遇,體會(huì)到的亦絕非美好的田園風(fēng)光和良善民俗,不但未能縮短與鄉(xiāng)村的思想距離,反而可能加深了他們對(duì)農(nóng)村、農(nóng)民的鄙薄、嫌惡甚至敵意。⑧

  毛澤東時(shí)代告終之后,作為對(duì)“極左”的反動(dòng),精英化思潮逐漸回流。在短暫的商業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來的物質(zhì)陣痛之后,隨著“知識(shí)改變命運(yùn)”、“專家治國”等口號(hào)的廣為接受,學(xué)院和精英崇拜的話語霸權(quán)重新確立起來。大批知識(shí)分子在度過一段“腦體倒掛”的經(jīng)濟(jì)困難期之后,迅速蛻變?yōu)槊p收的既得利益階層。其中的一部分人更是通過“與國際接軌”,搖身為新型的“知識(shí)英雄”。⑨于是,知識(shí)階層和農(nóng)民的境遇差距更加懸殊并固著化,之前的道義愧疚感也變得日漸單薄,甚至變成覺得理所應(yīng)當(dāng)。假如說古時(shí)也存在“勞心者治人”的理念的話,那么,今天最可怕也最可悲的是,在精英知識(shí)分子們制定的教育產(chǎn)業(yè)化規(guī)則之下,黃炎培當(dāng)年所說的教育的“貴族意味”愈發(fā)濃重,基層農(nóng)民子弟因財(cái)力匱乏之故,越來越難以通過就學(xué)來掙脫低收入、低教育的惡劣循環(huán)。而接受了高等教育的大學(xué)生即便在就業(yè)率低下的情況下難再自命為“天之驕子”,也往往視畢業(yè)后回到小城市的故土為挫折或畏途,又遑論重返回饋鄉(xiāng)村?

  城市知識(shí)人與鄉(xiāng)村農(nóng)民的斷裂,現(xiàn)今可謂到了前所未有的嚴(yán)重地步。在如此的大背景之下,我們看到當(dāng)今中國的主流文化的“三不知”,便可知其來有自不足為奇了。雖有一些知識(shí)人出于良知或責(zé)任感,對(duì)這種斷裂表現(xiàn)出了質(zhì)疑、憂慮或憤怒,但如何來彌合改正,仍是一個(gè)不易解決的高難課題。但是,對(duì)中國的前途而言,這又是一個(gè)必須尋找答案的關(guān)鍵課題。

  附注:

 、俦M管中國大陸的官方歷史教育把所謂“封建時(shí)代”的州縣以下地方官吏都籠統(tǒng)視為中央權(quán)力用來掌控并汲取地方的工具(常用的詞語是爪牙或鷹犬),但事實(shí)上,在帝制時(shí)期,尤其是大一統(tǒng)朝代之下,中央與地方的關(guān)系并不能如此輕率概括。地方官員在很多時(shí)候,反倒會(huì)以維護(hù)底層利益的抗上者和關(guān)注農(nóng)民疾苦的代言人形象出現(xiàn)。何炳棣在《明初以降人口及其相關(guān)問題》中寫道:“若干材料說明從17世紀(jì)晚期到18世紀(jì),地方官一般都站在百姓一邊,在每五年一次的編審中盡力防止原有丁額的擴(kuò)大。”他認(rèn)為,這種做法有助于官員在地方博得影響和名聲,而這一“善舉”或“德政”被刻上墓志銘,個(gè)人傳記被歸入循吏傳,無疑是他們所追求的最大的光榮。梅堯臣的詩作也是這種傳統(tǒng)深遠(yuǎn)的政治倫理的體現(xiàn)。另外,從現(xiàn)實(shí)角度來說,在地方“小政府”的管理體制下,一位外來的官員要想順利渡過任期,并為自己的仕途前景考慮,也要多少考慮當(dāng)?shù)厝说睦,特別是聽取鄉(xiāng)紳望族們的意見。

 、谝姉铨R!犊婆e制度的廢除與二十世紀(jì)初中國文化的演進(jìn)》。羅志田亦引章太炎所說:“……以是為學(xué),雖學(xué)術(shù)有造,欲其歸處田野,則不能一日安己。自是惰游之士遍于都邑,唯利祿是務(wù),惡衣惡食為恥……與齊民已截然成階級(jí)矣”,“自教育發(fā)起智識(shí)階級(jí)名稱之后,隱然有城市鄉(xiāng)村之分”。(《清季社會(huì)變遷與民國政治》)這些反思科舉制度興廢問題的論述,對(duì)扭轉(zhuǎn)過去的種種簡單粗暴之定評(píng)無疑具有開拓性意義。

  ③佐藤慎一在《近代中國的知識(shí)分子與文明》中提到,最早和傳統(tǒng)的士大夫產(chǎn)生區(qū)別的新型知識(shí)分子,應(yīng)該是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的王韜、鄭觀應(yīng)等人,他們被稱為“條約港知識(shí)分子”。不過,這些“新鮮人”的共同特點(diǎn)是“在幼年時(shí)代為科舉考試而砥礪學(xué)問”。事實(shí)上,即使到后來,新的知識(shí)階層已經(jīng)徹底取代了士大夫的地位的情況下,他們中間的很多人仍然趕上了在童蒙時(shí)接受規(guī)范的傳統(tǒng)教育。比如,“新文化運(yùn)動(dòng)”的主要領(lǐng)導(dǎo)者蔡元培曾是進(jìn)士,激烈反對(duì)傳統(tǒng)的陳獨(dú)秀則是舉人。隨著科舉的廢除,這樣的知識(shí)分子不會(huì)再有。然而,有趣的是,在逸聞?wù)乒手锌梢钥吹剑麄儗?duì)這種“功名”資歷沾沾自喜,視為比其他“新”知識(shí)界人士可資驕傲的本錢。這除了表明他們內(nèi)心世界的復(fù)雜性之外,也顯示在對(duì)科舉鋪天蓋地的表面化攻擊否定后面還有更深層的東西。

 、芨鶕(jù)1931年的數(shù)據(jù),大學(xué)生中只有約五分之一來自鄉(xiāng)村,而中學(xué)生則有一半左右,中師更上升為70%以上,有的學(xué)校高達(dá)90%。見叢小平《通向鄉(xiāng)村革命的橋梁:三十年代地方師范學(xué)校與中國共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)型》。

 、輨㈥频摹陡锩钠樟_米修斯:民國的鄉(xiāng)村教師》是另一篇對(duì)此問題極有見地的論述,他引用學(xué)生丁留寶的統(tǒng)計(jì),稱1931年前安徽的381個(gè)中共黨組織中,已知身份的178名負(fù)責(zé)人內(nèi)有119名教師,這個(gè)比例具有普遍性。劉文還提到,1925年,中共專門通過了一項(xiàng)《鄉(xiāng)村教師運(yùn)動(dòng)決議案》,鼓吹“首先注意于在鄉(xiāng)村中智識(shí)比較進(jìn)步而有領(lǐng)袖地位的鄉(xiāng)村教師,提高他們的覺悟程度,介紹他們加入我們的團(tuán)體。”

 、扌熘屑s在《中國近代史》指出,中共早期兩大領(lǐng)袖陳獨(dú)秀與李大釗,前者濃重的城市精英知識(shí)分子色彩自不待言,后者則受俄國民粹主義影響,更加重視農(nóng)民在“無產(chǎn)階級(jí)革命”中的作用。作為北京大學(xué)圖書館主任,他可能激發(fā)了毛澤東的思維。

  ⑦由于有反右和文革的事實(shí)為證,很容易令人將中共,特別是毛澤東的態(tài)度概括為“反智”。比如佐藤慎一認(rèn)為:“與中國的王朝體制以知識(shí)分子支配為特征相反,中國共產(chǎn)黨的政策曾一度以反知識(shí)分子為特征!钡,問題可能遠(yuǎn)沒有這樣簡單。臺(tái)灣學(xué)者羅曉南在《當(dāng)代中國文化轉(zhuǎn)型與認(rèn)同》中指出,毛雖然嚴(yán)厲批判科技官僚,卻相當(dāng)迷信征服自然的科技意識(shí)。

 、噙@個(gè)結(jié)果毫不稀奇。叢小平轉(zhuǎn)引孫思白的《北京大學(xué)一二九運(yùn)動(dòng)回憶錄》描述,城市大學(xué)生組織下鄉(xiāng)宣傳抗日,即使他們丟掉學(xué)生的優(yōu)越感,改變穿著,盡量接近農(nóng)民,但農(nóng)民仍然不懂他們的語言,認(rèn)為他們的宣傳與自己切身生活無關(guān),對(duì)他們非常冷淡。同時(shí),農(nóng)民的生活狀況對(duì)他們有相當(dāng)大的震動(dòng),使他們意識(shí)到自身與農(nóng)民之間似乎存在不可逾越的鴻溝。

 、嵩S倬云指出,近代中國知識(shí)分子在成分和功能的轉(zhuǎn)變上,已經(jīng)導(dǎo)致他們和社會(huì)大眾之間“橫亙了一條深廣的鴻溝”。因?yàn)樗麄兪桦x于中國的社會(huì),“有些人也疏離于中國文化的根源”,其行為和類型“遂有第三世界知識(shí)邊緣人的特性”。這種特性在當(dāng)今中國大陸的經(jīng)濟(jì)學(xué)界表現(xiàn)得最為明顯。

  2005年冬初稿

  2008年夏改定

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