鄧文初:謠言生態(tài)學(xué)
發(fā)布時(shí)間:2020-06-09 來源: 短文摘抄 點(diǎn)擊:
一
1960年代,美國早期民權(quán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期,《紐約時(shí)報(bào)》刊登了一則支持馬丁*路德*金的廣告《關(guān)注他們的抗議》,指控地方政府騷擾民權(quán)運(yùn)動(dòng)、地方警局以殘暴手段鎮(zhèn)壓民權(quán)運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)的阿拉巴馬州州長沙利文認(rèn)為廣告損害了他的榮譽(yù),以“誹謗罪”起訴《紐約時(shí)報(bào)》。州立法院裁定,這則廣告有“不實(shí)之詞”,判決《紐約時(shí)報(bào)》賠償沙利文50萬美元。
此案上訴至聯(lián)邦最高法院之后,大法官們?nèi)w一致推翻了州立法院的裁決。布倫南大法官在他執(zhí)筆的宣判書中表述了這樣的觀點(diǎn):“對(duì)公共問題的辯論應(yīng)該是不受禁止的,強(qiáng)健的和廣泛開放的”,“辯論中的言論通常會(huì)充滿針對(duì)政府和公共官員的激烈的、刻薄的或有時(shí)甚至是惱人的強(qiáng)烈攻擊”,因此,如果要求公共行動(dòng)的批評(píng)必須保證其言論中所有情節(jié)均為事實(shí),那么勢(shì)必導(dǎo)致“自我審查”,從而阻礙公共問題的自由辯論。
這就是美國憲政史上著名的“《紐約時(shí)報(bào)》訴沙利文案”。
在美國憲政史上,與這一著名案件相類似的,還有“尼爾訴明尼蘇達(dá)州案”(1931年)、“沃克訴伯明翰市案”(1963年)、“五角大樓文件案”(1967年)、“布蘭登伯格訴俄亥俄州案”(1969年)等等。這一系列案件的審判,在美國憲政史上確立了幾條原則:第一,憲法第一修正案所確定的言論自由優(yōu)先性原則,“國會(huì)不得制定剝奪言論或出版自由的法律”;
第二,國家有保護(hù)街角發(fā)言者免受質(zhì)問者的暴力威脅的憲政職責(zé),以保證“多樣且沖突的觀點(diǎn)暴露給公眾”,支持廣泛而多樣性的公共辯論;
第三,除非言論不但可能導(dǎo)致即刻的危害,而危害必須相當(dāng)明顯和嚴(yán)重,否則政府不得采取限制言論自由的行動(dòng)(即霍爾姆斯大法官提出的“明顯且即刻危險(xiǎn)標(biāo)準(zhǔn)”clear and present danger test);
第四,新聞媒體不可因?yàn)檎u謗了“作為抽象實(shí)體”的國家而受到刑事起訴。如果政府機(jī)關(guān)及公共官員無法證明媒體在報(bào)道中存在誹謗的確實(shí)惡意,則媒體可以免責(zé)(“實(shí)質(zhì)惡意”原則)。
美國式自由社會(huì),不是建立在憲法條文上,相反的,憲法的權(quán)威是建立在這一個(gè)個(gè)個(gè)案所構(gòu)筑的法律基石上。這些案例及其從判決中引申出來的原則,構(gòu)成了美國等西方社會(huì)自由的基礎(chǔ),構(gòu)成了言論自由的生存環(huán)境、自由的生態(tài)系統(tǒng)。
“謠言”(包括新聞對(duì)于官員的“誹謗”),能被西方學(xué)界認(rèn)定為“第一自由電臺(tái)”,其文化生態(tài)正在這里。也只有在這種生態(tài)中,我們才能理解從奧爾波特到卡普費(fèi)雷等人謠言研究 的知識(shí)社會(huì)學(xué)內(nèi)涵——
試看謠言研究先驅(qū)奧爾波特的見解:“在一個(gè)開放的社會(huì)里,我們保護(hù)每一個(gè)人講述他自己的感受的權(quán)力,而假如他喜愛用謠言作比喻,他為什么不能這樣做呢?”在奧爾波特看來,“謠言”是個(gè)體表到自己感受的方式,它不受權(quán)力的限制。
換一個(gè)視角,從社會(huì)控制、信息安全與技術(shù)證實(shí)等角度看,“謠言”被定義為“在社會(huì)中出現(xiàn)并流傳的未經(jīng)官方公開證實(shí)或者已經(jīng)被官方所辟謠的信息”,那么,“謠言“就更是一種“反權(quán)力”?ㄆ召M(fèi)雷說,“作為一種非官方消息,謠言提出一個(gè)人們不可能得知的現(xiàn)實(shí)。正是由于這點(diǎn),人們等待捕捉謠言,并急急地傳給他周圍的人。謠言揭露秘密:因?yàn)檫@一點(diǎn)不可多得,故而珍貴異常。這是謠言價(jià)值的基礎(chǔ)”。
謠言既是社會(huì)現(xiàn)象,又是政治現(xiàn)象。而從政治角度看,官方權(quán)威來源本身就需要社會(huì)認(rèn)同,“官方來源的概念就是政治性的:這個(gè)概念是由各個(gè)法律上有發(fā)言權(quán)的國民的一致同意而構(gòu)成的。因而,謠言是對(duì)當(dāng)局的一份報(bào)告。它揭露秘密,提出假設(shè),迫使當(dāng)局開口說話。同時(shí),謠言還對(duì)當(dāng)局作為唯一權(quán)威性消息來源的地位提出異議。謠言是無人邀請(qǐng)的自發(fā)性發(fā)言。它經(jīng)常是反對(duì)派的發(fā)言:官方的辟謠并不能說服它,就好像官方與可靠性并不相輔而行的。謠言對(duì)當(dāng)局提出質(zhì)疑,對(duì)‘誰有權(quán)對(duì)什么事而發(fā)言’提出質(zhì)疑。謠言提供的信息與官方信息是并行甚至是相左的,謠言是一種‘反權(quán)力’。”
“謠言揭露了人們絲毫未產(chǎn)生懷疑的事和某些隱藏的真相,從而增加政權(quán)的透明度,并孕育了反權(quán)力。謠言起到了一種干擾作用,是第一自由廣播電臺(tái)”。
從奧爾波特到卡普費(fèi)雷的謠言研究,顯示的是一個(gè)充分尊重言論自由的文化傳統(tǒng),一個(gè)民間社會(huì)大于政府權(quán)力的政治傳統(tǒng),也是一個(gè)維護(hù)多種信息渠道、多樣信息傳播手段的社會(huì)傳統(tǒng),這是“謠言”的政治文化生態(tài)。透過“謠言”的遭遇,我們能夠直觀地感受到一個(gè)開放社會(huì)的氛圍與脈搏。
二
回看共和國之歷史,又是怎樣一副旖旎風(fēng)光呢?
2008年7月,南京青年郟嘯寅在網(wǎng)上發(fā)帖子,說“上海刀客”楊佳行兇是因?yàn)樵?jīng)遭警方毒打,導(dǎo)致生殖器受傷。上海警方聲稱郟嘯寅捏造事實(shí),其動(dòng)機(jī)是為了出名,以誹謗罪親赴南京將郟嘯寅逮捕,這是“謠言”引發(fā)牢獄之災(zāi)的一則活生生的例子!班P嘯寅案”引起了國內(nèi)、國際憲法學(xué)者們的高度關(guān)注,許多學(xué)者認(rèn)為郟嘯寅誹謗罪名不能成立。上海警方以當(dāng)事人身份實(shí)施刑事制裁,不僅沒有堅(jiān)持回避原則,也是嚴(yán)重的違憲行為,是“權(quán)力的傲慢”。
王光良先生就曾經(jīng)引用本人及其他作者,從憲政角度為郟嘯寅“誹謗案”辯護(hù)(有興趣可參看王光良:《權(quán)力傲慢、憲政失序與官民矛盾的激化》,《南方周末論壇》,本人博客轉(zhuǎn)載,博客地址,“鄧文初的空間” http://i.cn.yahoo.com/zdwenzi)。這一思考也許可為學(xué)術(shù)界提供一例典型的比較憲法例證,然而,王先生卻錯(cuò)將“郟嘯寅案”放到在西方法律社會(huì)中考察了,這樣的分析只怕是隔靴搔癢。
類似“郟嘯寅案”在共和國史上早已是碩果累累,先且不忙著作憲法學(xué)解釋,不了解中國憲法的實(shí)踐語境,法理學(xué)解釋,永遠(yuǎn)只是紙面文章,而與事實(shí)、實(shí)踐兩不搭界。
“中國特色”之憲法實(shí)踐語境,可以通過對(duì)2003年幾則“謠言”的遭遇加以分析。
先看幾則當(dāng)時(shí)的新聞:
據(jù)媒體報(bào)道,湖北省公安廳已于5月6日深夜發(fā)出緊急通知:要求全省公安機(jī)關(guān)嚴(yán)厲打擊在非典期間傳播謠言行為及迷信活動(dòng)。針對(duì)少數(shù)市民聽信燃放煙花爆竹能防治“非典”和驅(qū)邪避災(zāi)的傳言,5月8日,安徽省公安廳也發(fā)出緊急通知,開展打擊行動(dòng),并派專人分頭排查謠言來源。福建警方已開始追查謠言制造者并再次強(qiáng)調(diào),對(duì)捏造或歪曲事實(shí),故意散布謠言,擾亂社會(huì)秩序,情節(jié)嚴(yán)重的,根據(jù)《刑法》追究當(dāng)事人的刑事責(zé)任……
5月13日下午,記者看到,當(dāng)?shù)氐囊粋(gè)通告上說:“在黨中央的英明領(lǐng)導(dǎo)下,全國人民齊心協(xié)力、科學(xué)抗擊非典之機(jī)(際),卻有個(gè)別心懷叵測(cè)的人利用放鞭炮可以驅(qū)邪來麻痹廣大職工群眾,造成了極為惡劣的政治影響!
在這樣“嚴(yán)查謠言源頭并嚴(yán)肅處理”的政治(注意,這是政治而非法律。⿷B(tài)勢(shì)之下,貴州“傳謠者”鄧燕被警方逮捕,報(bào)道說,“鄧燕從來沒有想到,自己隨口說的一句話闖下這么大的禍”、“被強(qiáng)制帶進(jìn)去之后,她哭了兩個(gè)多小時(shí)”。
與鄧燕類似,因“傳播謠言”而被警方拘留的(15天!)還有湖北的殷美桂、戚蘭英、秦世長,警方說,“他們幾個(gè)都是文盲,也不是有意傳播謠言”。而更奇的是,河南的付海清僅僅因?yàn)椤霸谒约旱臄偽桓浇挤疟夼诒划?dāng)?shù)毓矙C(jī)關(guān)行政拘留”。而他只是2003年5月7日夜“成千上萬”的燃放鞭炮以驅(qū)邪的河南人中的一個(gè)。
報(bào)道說,“這是河南首例在‘流言事件’中采取實(shí)際措施依法處置的地區(qū),這在全國大面積爆發(fā)‘流言事件’的諸省,應(yīng)該是繼湖北咸寧的第二個(gè)”。報(bào)道中所說的“依法處置”所依據(jù)的法律,即《中華人民共和國治安管理處罰法》。報(bào)道中沒有提及的是,如果嚴(yán)格依照這一法律,對(duì)所有“燃放鞭炮”的都依法處理,大約2003年入獄的國人將遍及半個(gè)中國!好在我們從來就不需要嚴(yán)格執(zhí)法,也不需要公平。真幸運(yùn),中國公民就是靠官方網(wǎng)開一面才能逃脫嚴(yán)厲制裁,執(zhí)法不嚴(yán)原來可以是最大的德政!所以我們需要感恩涕零!請(qǐng)看下一個(gè)例子——
在嚴(yán)查“鞭炮事件”中,貴州納壅縣百興鎮(zhèn)派出所長說,“一聽鞭炮聲音不對(duì)頭,又沒有什么農(nóng)歷的節(jié)日,到處放鞭炮干啥?馬上就喊查!边@一查才發(fā)現(xiàn)全鎮(zhèn)都在放鞭炮,而小商販胡泉被揪住,因?yàn)樗挤帕饲迕魇O碌膬筛Z鞭炮。好在沒有查處“主觀故意”來,報(bào)道說,“當(dāng)?shù)嘏沙鏊鶝]有處罰胡家,這讓胡家很感動(dòng)”(以上材料依據(jù)《南方周末》2003年5月15日)。
從上述幾例謠言案件的判例,可以推出幾個(gè)一般性原則來:其一,任何信息的傳達(dá)都可能是非法的,如果官方認(rèn)為這一信息是非法的;
其二,任何言論與行動(dòng)都可能是非法的(包括燃放鞭炮以驅(qū)邪、喜慶、熱鬧、娛樂等),如果官方認(rèn)為這一行為是非法的;
第三,官方一切舉措永遠(yuǎn)是正確的,均須免責(zé);
民間的一切舉措都可能錯(cuò)誤,如果免責(zé),民眾必須感恩。
由此推出結(jié)論,凡公民的一舉一動(dòng)一言一行,都可能是非法的,如果官方認(rèn)為這是非法的;
凡官方一舉一動(dòng)都是正確的,如果官方認(rèn)為這是正確的。
法學(xué)家們喜歡從艱深的學(xué)理角度思考問題,而歷史學(xué)者卻更關(guān)注簡單的事實(shí),關(guān)注日常性行為,如果一定要從——仿照美國憲法第一修正案的例子——這些案例中總結(jié)出幾條“一般原則”來,那么,從這些案例中可以推出一條“法理”,那就是“偶語棄市”——中國的憲法第一修正案!
三
憲政的權(quán)威建立在一個(gè)個(gè)案例所壘筑的基石上,極權(quán)的權(quán)威也是建立在一個(gè)個(gè)案例所壘筑的基石上。這一個(gè)個(gè)案例,也就是“權(quán)力”的成長史、法律的成長史、制度的形成史與政治文化的發(fā)育史。如果說文化乃是歷史積淀而成,歷史即是文化的內(nèi)容,那么,我們不得不承認(rèn),中國式政治確實(shí)具有東方式傳統(tǒng)特色,現(xiàn)代政治無非只是這一傳統(tǒng)文化的某個(gè)面相。共和國的歷史如是,共和國之前3000年的歷史——有史記載以來的第一共和——也還是如是。
且看3000年前“第一共和”中國是如何對(duì)待謠言的。
《國語》中有一段“召公諫厲王止謗”的記載,已收入《古文觀止》中:
厲王虐,國人謗王。召公告王曰:“民不堪命矣!”王怒,得衛(wèi)巫,使監(jiān)謗者。以告,則殺之。國人莫敢言,道路以目。
王喜,告召公曰:“吾能彌謗矣。乃不敢言。”
召公曰:“是障之也。防民之口,甚于防川。川壅而潰,傷人必多。民亦如之。是故為川者,決之使導(dǎo),為民者,宣之使言!蛎瘢瑧]之于心,而宣之于口,成而行之,胡可壅也?若壅其口,其與能幾何?”
王弗聽。于是國人莫不敢出言。三年,乃流王于彘。
“厲王止謗與國人流王”這件事發(fā)生在公元前842年,中國歷史上“共和”紀(jì)元第一年。據(jù)說,這是中國成文紀(jì)年的開始。按湯恩比的說法,文明是一有機(jī)體,則“共和元年”這一歷史事件大約早已成為我們文明機(jī)體最古老的基因了。一百年前,湖南人譚嗣同說,“三千年之政,秦政也,皆大盜也”(其實(shí)不是“秦政”而是“厲政”),五十年前,湖南人毛澤東也說過,“千年猶行秦政制”,確實(shí)是英雄所見。從2008回溯至1958,五十余年時(shí)間飛逝,從1958回溯至1898,一個(gè)甲子輪回。從第二共到第一共和,2800余年,世變時(shí)移,換了幾回人間。聽了無數(shù)回“朋輩成新鬼”的長歌,也看了無數(shù)回“城頭大王旗”的變換;
經(jīng)歷了無數(shù)回“坑灰未冷山東亂”的動(dòng)蕩,也見證過無數(shù)回“白頭宮女說唐王”蒼涼,中國還是那個(gè)中國,傳統(tǒng)還是那個(gè)傳統(tǒng)。三千年之巨的時(shí)間跨度,不能割斷那基因的承續(xù),此所以“中國”之為“中國”也!近代以來的西化、革命、新文化運(yùn)動(dòng)、文化大革命、啟蒙、新啟蒙等等,并沒有觸及這一基因,而這一基因反到借“中國元素”而光大發(fā)揚(yáng)了。
現(xiàn)實(shí)是歷史的延伸,按制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家的說法,那叫做“路徑依賴”。回顧共和國的史前史,可以看到這種“路徑依賴”的巨大身影。一部共和國史前史,其實(shí)就是一部思想整肅史,一部消滅異己肉體的歷史——從大革命時(shí)代對(duì)地主、富農(nóng)的肉體消滅,到井岡山割據(jù)時(shí)代的內(nèi)部整肅,再到延安時(shí)代的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)……“說破英雄驚殺人”,史實(shí)不便多舉,以免傷人傷己。這里只推薦中國社會(huì)科學(xué)院歷史學(xué)家陳鐵鍵先生的文章,供關(guān)注共和國史前史的朋友們參考(陳鐵鍵:《AB團(tuán)肅反之“法理”依據(jù)與文化根源》,《近代史研究》2008年第2期)。
陳鐵鍵先生文章中說,“現(xiàn)實(shí)是歷史的延續(xù),1966——1976年在中國大地上猖狂肆虐十載的劫難,其來有自。它是由此上溯的社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)(1964年)、反右傾運(yùn)動(dòng)(1959年)、反右派斗爭(1957年)、反胡風(fēng)運(yùn)動(dòng)(1955年)、延安審干搶救運(yùn)動(dòng)(1943年)等歷次整人事件的必然發(fā)展結(jié)果。而其源頭則是1930年發(fā)端于贛西南而擴(kuò)散到各個(gè)蘇區(qū)的肅AB團(tuán)運(yùn)動(dòng)”。
“AB團(tuán)肅反”運(yùn)動(dòng)情況讀者自可參看陳先生文章,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)
這里只引用與本文有關(guān)的資料。
在整肅AB團(tuán)運(yùn)動(dòng)中,中共贛西南特委曾下發(fā)過一件《緊急通告——?jiǎng)訂T黨員群眾徹底肅清AB團(tuán)》:
AB團(tuán)非常陰險(xiǎn)狡猾奸詐強(qiáng)硬,非用最殘酷拷打,決不招供出來,必須要用軟硬兼施的方法,去繼續(xù)不斷的嚴(yán)刑審問,忖度其說話的來源,找出線索,跟蹤追問。
檢查私人來往信件,如發(fā)現(xiàn)可疑時(shí)必須提出追問。
凡是時(shí)常邀人去茶館酒樓或偏僻地方談話的同志或群眾,必須嚴(yán)密觀察。
留心同志間的一切行動(dòng),如表現(xiàn)可疑時(shí),即嚴(yán)刑追問。
工作上表示很積極,說話表示極左傾,態(tài)度表示很忠實(shí)、誠懇的。
陳鐵鍵先生認(rèn)為,“AB團(tuán)肅反”的法理依據(jù)是列寧的專政學(xué)說——“專政的科學(xué)概念無非是不受任何限制、絕對(duì)不受任何法律或規(guī)章約束而直接憑借暴力的政權(quán)”(《列寧全集》第31卷,第318頁)。依據(jù)這樣的法理,蘇區(qū)掀起了肅反狂潮,“凡工作消極,說夢(mèng)話,講怪話,發(fā)牢騷,不挑禾草,不去開會(huì),不正當(dāng)男女關(guān)系,兩人以上聚談等等,均被視為AB團(tuán)分子。肅反的方法,依舊是唯一的嚴(yán)刑逼供。凡用刑不狠毒的,也被視為AB團(tuán)分子!
“共和國史前史”上這次肅反究竟殃及了多少無辜?1980年代,據(jù)中央有關(guān)部門派員核實(shí),中央蘇區(qū)肅反共殺了7萬人,無一人是真正的AB團(tuán)分子,真是“全盤皆錯(cuò)”!
在戰(zhàn)爭年代,作為革命策略,“鐵的紀(jì)律”也許不可避免,是保證革命勝利的必要手段,是革命法寶。但當(dāng)革命黨變成執(zhí)政黨,政權(quán)已經(jīng)掌握在自己手中時(shí),那種“暴力法理”就應(yīng)該摒棄了。然而革命的巨大慣性卻俯沖而來,如巨石滾長坡,不知伊于胡底。那種戰(zhàn)爭時(shí)代“殘酷斗爭”的思維,那種敵對(duì)環(huán)境中“草木皆兵”的心態(tài),就隨著革命者掌權(quán),因風(fēng)借勢(shì),借勢(shì)生風(fēng),淪變?yōu)檎紊鷳B(tài),所謂法律、制度等等,就在這樣的生態(tài)中展開了。
這是共和國史前史及當(dāng)代史上一再發(fā)生言論、思想清洗的生態(tài)必然。
也正是這種心態(tài),這種路徑依賴,在思想問題上,“我們”一直就是以批判錯(cuò)誤思想種種運(yùn)動(dòng),打擊任何不同的言論、思想,打擊任何不符合官方定義的言論、思想,打擊思想自由,實(shí)施所謂的“緘口”運(yùn)動(dòng)、洗腦運(yùn)動(dòng)、解剖靈魂運(yùn)動(dòng)……恍然一個(gè)持續(xù)了半個(gè)世紀(jì)的政治奧林匹克大會(huì),運(yùn)動(dòng)方式是那樣的花樣翻新,運(yùn)動(dòng)員們是那樣敬業(yè),追求更高、更遠(yuǎn)、更快,追求最高、最遠(yuǎn),最快,創(chuàng)下了一個(gè)一個(gè)世界記錄。而所有這一切,其理由又總是那么正確,那么冠冕堂皇:和平演變、精神污染、“心懷叵測(cè)”、“麻痹群眾”、“誹謗政府”、“謀求私利”、“擾亂秩序”、“有組織有預(yù)謀”、 帝國主義侵略、資產(chǎn)階級(jí)腐蝕、自由主#義滲透……
這種革命時(shí)代養(yǎng)成的政治心態(tài),已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N政治生態(tài)。敵對(duì)時(shí)代的心智,積淀為建設(shè)時(shí)代的心智;
軍事管制的手段,承襲為社會(huì)管理的手段。我們始終以處理戰(zhàn)爭問題的心態(tài)與心智處理建設(shè)問題,自以為我們處在四面楚歌、十面埋伏的敵對(duì)環(huán)境中——我們的國歌保留著“中華民族到了最危急的時(shí)候”,我們的激情總是靠“用我們的血肉筑成我們新的長城”,我們的口號(hào)還是“冒著敵人的炮火前進(jìn)前進(jìn)前進(jìn)!”這樣的心態(tài),在一個(gè)日益開放的時(shí)代,日益與國際接軌的世界,如果不是以他人為假想敵,就必然會(huì)將國民當(dāng)作假想敵。最近播出的一系列改編的電視劇,就是這種心態(tài)的展現(xiàn):《羊城暗哨》中的神經(jīng)緊張,《野火春風(fēng)斗古城》的疑神疑鬼,《五號(hào)特工》的陰謀與策略……不知道中國電視人的想象力已經(jīng)完全崩潰了,還是國人的想象力已經(jīng)完全政治化,無法逃脫意識(shí)形態(tài)的天羅地網(wǎng),主流媒體所傳達(dá)的,始終是戰(zhàn)爭、暴力、江湖、謀略,傳達(dá)的是一種濃郁的陰謀文化,一種敵對(duì)狀態(tài)下高度緊張的社會(huì)氛圍。
在這樣的氣氛中,稍有風(fēng)吹草地,就是杯弓蛇影;
一有異聲,便是謠言;
一有異動(dòng),便是反動(dòng);
一有異象,便危機(jī)四伏。以驚弓之鳥心態(tài),作困獸猶斗式反應(yīng)。以這種不健康的心態(tài)引導(dǎo)中國社會(huì)前行,其結(jié)果不言自明。社會(huì)問題政治化,政治問題戰(zhàn)爭化,一切技術(shù)問題,一切偶然事件,都會(huì)升級(jí)為原則性問題,幻想成致命的反叛行為;
一場(chǎng)普通的社會(huì)沖突,便能引發(fā)決戰(zhàn)的幻想——這樣的心智與心態(tài),導(dǎo)致的是對(duì)正常社會(huì)沖突的政治處理,而不是法律處理;
導(dǎo)致的是非理性行為的激發(fā),而不是政治理性的應(yīng)對(duì);
導(dǎo)致的是求生本能的激發(fā):防衛(wèi)與進(jìn)攻,而不是利益協(xié)調(diào)的應(yīng)對(duì):對(duì)話與妥協(xié)。
災(zāi)難需要全能政府,戰(zhàn)爭需要全能政府,處理國際沖突需要全能政府,現(xiàn)代化建設(shè),也許還需要全能政府,但一個(gè)長期和平與發(fā)展的社會(huì),尤其是一個(gè)以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的社會(huì),卻不能有全能政府,需要的不是全能,而是有限。是對(duì)市場(chǎng)規(guī)律那看不見手的尊重,而不是對(duì)權(quán)力那雙粗暴腳的崇拜。
經(jīng)濟(jì)上的轉(zhuǎn)型,我們用了三十年時(shí)間,基本上完成了,雖然遠(yuǎn)未理想。但思想上的轉(zhuǎn)型,卻遠(yuǎn)未啟動(dòng)。
正如我們?cè)?jīng)不承認(rèn)市場(chǎng)的存在及其價(jià)值——一種資源的配置公共空間,而將之稱作“資本主義”,為此我們?cè)馐苓^巨大的災(zāi)難,我們現(xiàn)在還不肯承認(rèn)思想市場(chǎng)的存在——一種信息流的公共空間——而將一切不合胃口的言論、信息稱作“謠言”,從而封鎖、打殺之。“殷鑒不遠(yuǎn)”并沒有讓執(zhí)政者醒悟,那么,我們必然還得付出更昂貴的代價(jià),并且準(zhǔn)備為未來的悲劇繼續(xù)買單。前車之覆,后車之鑒,如能幡然悔悟,或許還有希望,但我們卻連反思的權(quán)力都被剝奪殆盡。在思想與言論領(lǐng)域,政府角色還處在“臨時(shí)政府”時(shí)期,執(zhí)政黨還是以“緊急狀態(tài)”的戒嚴(yán)方式處理公共事件,不僅執(zhí)政轉(zhuǎn)型遙遙無期,社會(huì)轉(zhuǎn)型也必將扼殺,政治生態(tài)不僅沒有好轉(zhuǎn),反而不可逆轉(zhuǎn)地惡化,在這樣的“盛世”中,我們正面臨著政治生態(tài)災(zāi)難的可怕癥相……
執(zhí)&政黨臨民五十多年,國家也完完整整控制在自己的掌心,本已是鐵打的江山,一統(tǒng)萬里,何以還有這種造反(革命?)者的心態(tài)?何以還如同晚清政府那樣顯露出一種“少數(shù)民族”搶來政權(quán)的心態(tài)?棲棲惶惶,如處草澤榛莽;
驚惶失措,總是顧此失彼?疑神疑鬼,政策翻云覆雨;
首鼠兩端,一副小人模樣?五十年早過,該知天命了,可天命總不降,虞姬虞姬可奈何?惟天命不眷顧,當(dāng)相信民命吧?可它決不!六十年將至,該是耳順之歲了,想能聽聽民生維艱之民生了,可它絕不!聽不得半點(diǎn)忠言逆言良言真言謠言傳言,難道真的老而不死是為賊?又一個(gè)“中國特色”?一個(gè)帶著濃郁“中國元素”的政治話題?這到真的可以投巨資下大力創(chuàng)辦三十、五十個(gè)博士點(diǎn)研究研究了,國家重大課題的招標(biāo)何以沒有列入這一項(xiàng)目,真是怪哉奇也!
四
“雖然我不同意你的觀點(diǎn),但我堅(jiān)決捍衛(wèi)你發(fā)言的權(quán)利”,這是言論自由的基點(diǎn)。
自由主義大師密爾在《論自由》中也說,“即使一個(gè)錯(cuò)誤的陳述,也可以被看作是為公共辯論做出了一份有價(jià)值的貢獻(xiàn),因?yàn)樗鼛砹藦腻e(cuò)誤的沖突中產(chǎn)生出來的對(duì)于真理的更加清楚的認(rèn)識(shí)和更加生動(dòng)的印象!
“謠言”也許確實(shí)有向壁虛構(gòu)、憑空捏造之處,維護(hù)謠言便可能落下為“造謠有理”辯護(hù)的道德陷阱。其實(shí),維護(hù)謠言,不僅在謠言本身,而在其背后的結(jié)構(gòu)——信息自由傳播、表達(dá)自由展開、言論自由陳述的政治結(jié)構(gòu)。不允許“錯(cuò)誤”言論的社會(huì),必然是沒有言論自由的社會(huì);
不允許言論自由的社會(huì),必然是極權(quán)社會(huì)——不管那紙面上的憲法寫得多么漂亮,理論的建構(gòu)多么堂皇,學(xué)理的闡述多么完備。
“憲政”也許可以造出許多高深學(xué)問,但公眾并不需要。公眾需要的是常識(shí),是最簡單的事實(shí)真相,而“謠言”或許就是百姓手中的試金石——能否說話,能否不受暴力懲罰地說說真話,說說那些老百姓自己關(guān)注的話題,說說那些“謠言”,這,就是民主與極權(quán)的界限。
其余的,讓學(xué)者們辯論去吧!
2008年6月8日初稿
8月14日整理
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