千百年來，雖然人們經(jīng)常談?wù)撘庾R(shí)、應(yīng)用意識(shí)或研究意識(shí)，但不少人對(duì)意識(shí)的認(rèn)識(shí)卻相當(dāng)混亂與模糊，許多人搞不清究竟什么是意識(shí)，也不搞不清意識(shí)的本質(zhì)究竟是什么。之所以會(huì)造成這種狀況，首要原因就是因?yàn)橐庾R(shí)這一概念一直缺乏一個(gè)準(zhǔn)確、完善的定義。本文首先探討了意識(shí)傳統(tǒng)定義的缺陷與不足，然后嘗試為意識(shí)擬定一個(gè)新的定義，試圖通過新定義對(duì)“究竟什么是意識(shí)”做出更準(zhǔn)確、更完善的解釋。長(zhǎng)期以來，人們對(duì)意識(shí)的本質(zhì)也產(chǎn)生了諸多誤解，本文對(duì)這些誤解進(jìn)行了分析與討論，試圖對(duì)意識(shí)的本質(zhì)做出更確切、更符合實(shí)際的解釋。

　　1 為什么要重新定義意識(shí)

　　長(zhǎng)期以來，我國(guó)哲學(xué)界一直把意識(shí)定義為：“高度發(fā)展的特殊物質(zhì)——人腦的機(jī)能與屬性�？陀^世界在人腦中的主觀映象�！保�1）這個(gè)定義已經(jīng)沿用多年。既然意識(shí)已經(jīng)有了自己的定義，我們?yōu)槭裁催�要重新定義意識(shí)呢？

　�。�1）意識(shí)的傳統(tǒng)定義存在著諸多缺陷與不足。20世紀(jì)70年代以來，腦科學(xué)、心理學(xué)以及意識(shí)科學(xué)都得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，意識(shí)研究也取得了許多令人矚目的新成果。隨著腦科學(xué)、心理學(xué)和意識(shí)科學(xué)的發(fā)展，隨著人們對(duì)意識(shí)認(rèn)識(shí)的逐步深入，這個(gè)定義日益暴露出諸多缺陷與不足：① 這個(gè)定義的最大缺陷是，它沒有揭示出意識(shí)的本質(zhì)屬性，無法解釋意識(shí)為什么是意識(shí)。傳統(tǒng)定義認(rèn)為意識(shí)就是“客觀世界在人腦中的主觀映象”，但是客觀世界在人腦中的“主觀映象”并不一定都是意識(shí)，腦科學(xué)和心理學(xué)的研究都發(fā)現(xiàn)，在人腦中還存在著“無意識(shí)認(rèn)知”（2）和“潛意識(shí)認(rèn)知”（3），在無意識(shí)認(rèn)知和潛意識(shí)認(rèn)知過程中，人腦同樣也可以形成“主觀映象”，但這些“主觀映象”并不是意識(shí)，而是無意識(shí)或潛意識(shí)的。例如有不少夢(mèng)也是客觀世界在人腦中的“主觀映象”，但夢(mèng)并不能被稱為意識(shí)，因?yàn)閴?mèng)是潛意識(shí)的。② 傳統(tǒng)定義的另一個(gè)缺陷是，它未能揭示出意識(shí)的特殊性，把意識(shí)與思維、精神混為一談。有不少研究都證明，意識(shí)、思維及精神其實(shí)是三個(gè)各自獨(dú)立的現(xiàn)象，意識(shí)具有自己的特殊性，意識(shí)不同于思維和精神。（4）③ 傳統(tǒng)定義把大腦的“機(jī)能與屬性”和大腦的“產(chǎn)物”混為一談，這也是一個(gè)不足之處。大腦的“機(jī)能與屬性”和大腦的“產(chǎn)物”是截然不同的，如果說意識(shí)是大腦的“機(jī)能與屬性”，那它就不可能同時(shí)又是大腦的“產(chǎn)物”。④ 傳統(tǒng)定義認(rèn)為意識(shí)是“人腦的機(jī)能與屬性”，但人腦的“機(jī)能與屬性”頗多，意識(shí)究竟是人腦的那一種“機(jī)能與屬性”呢？這個(gè)定義的回答過于浮泛、籠統(tǒng)。⑤ 傳統(tǒng)定義把意識(shí)定義為客觀世界在人腦中的“主觀映象”，但“映象”只是一種隱喻，并非是對(duì)意識(shí)的科學(xué)表述，這也是該定義的不足之處。由于意識(shí)的傳統(tǒng)定義存在著諸多缺陷與不足，所以它并不是一個(gè)準(zhǔn)確、完善的定義。

　�。�2）長(zhǎng)期以來，由于意識(shí)一直缺乏一個(gè)準(zhǔn)確、完善的定義，所以人們對(duì)意識(shí)的理解也比較混亂，人們常常賦予它完全不同的含義。例如在討論意識(shí)的時(shí)候經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這樣的情況，有的人所說的意識(shí)其實(shí)指的是感覺或知覺，有的人卻指的是精神或思維，而另外一些人則可能指的是覺察或注意等等。這就像在討論鹿的時(shí)候，有的人以鹿為鹿，有的人以馬為鹿，還有的人以牛為鹿，大家嘴上雖然說的都是“鹿”，但所指的對(duì)象卻大相徑庭，這就極易造成意識(shí)理解與應(yīng)用上的混亂局面。

　�。�3）意識(shí)還是一個(gè)多學(xué)科共同關(guān)注的焦點(diǎn)問題，哲學(xué)、心理學(xué)、意識(shí)科學(xué)、腦科學(xué)、思維科學(xué)、生命科學(xué)以及計(jì)算機(jī)科學(xué)等許多學(xué)科都在研究意識(shí)。但由于意識(shí)一直缺乏一個(gè)準(zhǔn)確、完善而又普適的定義，所以各個(gè)學(xué)科對(duì)意識(shí)的理解與解釋也各不相同。對(duì)于同一個(gè)對(duì)象，不同學(xué)科卻做出了各種不同的解釋，這不僅極易造成混亂，而且也不利于學(xué)科之間的交流與溝通。倘若有一個(gè)能夠?yàn)楦鱾�(gè)學(xué)科都接受的、普適的定義，那么各個(gè)學(xué)科就有可能在意識(shí)問題上取得共識(shí)，而這種混亂的局面也有望得到改善。

　　英國(guó)著名心理學(xué)家Suthetland曾經(jīng)感嘆：“意識(shí)是一個(gè)吸引人的但是模糊的現(xiàn)象；
不可能說清楚它是什么，它干的是什么或者它牽涉到什么�！� 有許多學(xué)者甚至認(rèn)為意識(shí)是一種極其神秘的現(xiàn)象，是一種只可意會(huì)而不可言傳的東西，所以為意識(shí)下一個(gè)準(zhǔn)確、完善而又普適的定義確實(shí)是一個(gè)難題。但是，如果意識(shí)長(zhǎng)期沒有一個(gè)準(zhǔn)確、完善而又普適的定義，如果我們連什么是意識(shí)都說不清楚，那么我們又如何去研究意識(shí)、應(yīng)用意識(shí)？又如何坐在一起討論意識(shí)呢？概念是揭示對(duì)象本質(zhì)屬性的思維形式，準(zhǔn)確、清晰的概念不僅是正確思維的基礎(chǔ)，而且也是我們研究問題、討論問題的基礎(chǔ)。如果概念自身模糊不清，那么我們也就很難形成正確的認(rèn)識(shí)，也更難對(duì)問題展開討論。所以作者認(rèn)為，盡管為意識(shí)提供一個(gè)準(zhǔn)確、完善而又普適的定義是十分困難的，但我們還是應(yīng)該努力為意識(shí)提供一個(gè)初步的定義，我們至少應(yīng)該讓大家知道意識(shí)究竟是一個(gè)什么東西，或者說它可能是一個(gè)什么東西，至少應(yīng)該讓大家對(duì)意識(shí)有一個(gè)比較明確的認(rèn)識(shí)；
否則，意識(shí)將永遠(yuǎn)說不清楚，意識(shí)將永遠(yuǎn)是一個(gè)糾纏不清的謎。

　　2 意識(shí)的新定義

　　作者經(jīng)過幾十年艱難探索，終于在《破解大腦之謎——精神分子論》一書中為意識(shí)擬定了一個(gè)新的定義，新定義的內(nèi)容如下：

　　意識(shí)是大腦在認(rèn)識(shí)過程中所達(dá)到的一種高級(jí)境界，意識(shí)是主體對(duì)自我以及非我的反思與覺悟。（5）

　　可以看出，新定義與傳統(tǒng)定義存在著較大的不同，新定義與傳統(tǒng)定義究竟存在著哪些不同之處呢？新定義是否能夠彌補(bǔ)傳統(tǒng)定義的缺陷與不足？是否能夠?qū)σ庾R(shí)做出更加準(zhǔn)確、完善的解釋呢？

　　（1）新定義首先揭示了意識(shí)的來源：意識(shí)來源于腦的“認(rèn)識(shí)過程”。意識(shí)從何而來？人腦為什么會(huì)產(chǎn)生意識(shí)呢？新定義明確指出，意識(shí)來源于腦的“認(rèn)識(shí)過程”，腦正是通過“認(rèn)識(shí)”產(chǎn)生出了意識(shí)。

　�。�2）新定義揭示了意識(shí)的特殊性：意識(shí)是大腦在認(rèn)識(shí)過程中所達(dá)到的一種“高級(jí)境界”。我們說意識(shí)來源于腦的“認(rèn)識(shí)過程”，但并非是說所有的“認(rèn)識(shí)過程”都是意識(shí)，只有當(dāng)認(rèn)識(shí)達(dá)到了“高級(jí)境界”之后才有可能出現(xiàn)意識(shí)，這就是說意識(shí)是一種十分獨(dú)特、十分高級(jí)的精神現(xiàn)象，意識(shí)具有自己的特殊性。

　　我們?yōu)槭裁匆欢ㄒ獜?qiáng)調(diào)意識(shí)是人腦在認(rèn)識(shí)過程中所達(dá)到的一種“高級(jí)境界”呢？這是因?yàn)槟X科學(xué)和心理學(xué)的研究都發(fā)現(xiàn)，在人腦中還存在著“無意識(shí)認(rèn)知”和“潛意識(shí)認(rèn)知”，而無意識(shí)認(rèn)知和潛意識(shí)認(rèn)知同樣也能在人腦中產(chǎn)生出“主觀映象”來，但這些“主觀映象”卻不是意識(shí)，而是無意識(shí)或潛意識(shí)的。如果不能揭示出意識(shí)的特殊性，那么我們就有可能把意識(shí)混淆為無意識(shí)或潛意識(shí)。既然意識(shí)是人腦中的“高級(jí)境界”，那么它就不可能是低級(jí)境界或一般境界，這樣通過新定義，我們就有可能把人腦中不同的思維境界區(qū)別開來，把意識(shí)與無意識(shí)及潛意識(shí)區(qū)別開來。但意識(shí)的傳統(tǒng)定義并沒有揭示出意識(shí)的這種特殊性，它籠統(tǒng)地認(rèn)為意識(shí)就是“客觀世界在人腦中的主觀映象”，通過傳統(tǒng)定義我們很難把意識(shí)與無意識(shí)、潛意識(shí)區(qū)別開來。

　�。�3）更為重要的是，新定義明確揭示出了意識(shí)的本質(zhì)屬性：意識(shí)就是“主體的反思與覺悟”。隨著對(duì)意識(shí)研究的逐步深入，國(guó)內(nèi)外有不少腦科學(xué)家、哲學(xué)家和心理學(xué)家都認(rèn)為，意識(shí)之所以是意識(shí)，意識(shí)之所以不同于單純的“反映”，其根本原因就是因?yàn)橐庾R(shí)具有自己獨(dú)特的特征——“主觀感受性”。例如美國(guó)著名哲學(xué)家塞爾就認(rèn)為：“有意識(shí)的心智狀態(tài)與過程具有其他自然現(xiàn)象所沒有的一個(gè)特殊特征：主觀性�！保�6）他認(rèn)為“意識(shí)問題等同于感受性問題”，拿掉了感受性問題就沒有了意識(shí)問題。只有當(dāng)人或動(dòng)物主觀經(jīng)驗(yàn)到時(shí)，有意識(shí)狀態(tài)才存在。（7）著名心理學(xué)家威廉•詹姆士也曾明確指出：“普適的意識(shí)事實(shí)并不是‘存在著感覺和思想’，而是‘我想’和‘我感覺到’”。

　　那么，什么是“主觀感受性”呢？神經(jīng)科學(xué)的先驅(qū)謝靈頓和著名哲學(xué)家羅素都曾對(duì)“主觀感受性”進(jìn)行過生動(dòng)的解釋，他們舉例說假若有一縷陽光進(jìn)入了眼中，光波會(huì)引起視覺器官和大腦的一系列電變化和化學(xué)變化，我們可以把大腦的這種電變化和化學(xué)變化過程稱之為“大腦的物理過程”。但是在大腦中不僅僅發(fā)生著這種物理過程，腦還會(huì)產(chǎn)生另外一種心理活動(dòng)，例如我們每一個(gè)人都能夠意識(shí)到自己“看見”了陽光，每一個(gè)人都能夠產(chǎn)生出這樣的主觀感受——“我感受到了陽光”�！翱匆姟笔且环N主觀的感受，完全不同于先于它或與它同時(shí)進(jìn)行的“大腦的物理過程”，而人這種“看見”的主觀感受就是“主觀感受性”。假若陽光照射到鏡子上，鏡子上雖然也留下了陽光的“映象”，但是鏡子卻無法意識(shí)到自己看見了陽光，也根本意識(shí)不到自己感受到了陽光，也就是說鏡子根本無法產(chǎn)生出這種“主觀感受性”。同樣是對(duì)陽光的反映，人腦能夠產(chǎn)生出“主觀感受性”，但是鏡子卻無法產(chǎn)生出這種“主觀感受性”，這就是意識(shí)與無意識(shí)的區(qū)別之處。

　　意識(shí)為什么會(huì)形成“主觀感受性”呢？新定義對(duì)這個(gè)問題做出了進(jìn)一步的解釋，正是由于主體的“反思與覺悟”，所以才會(huì)形成“主觀感受性”。那么什么是“反思”呢？《現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》認(rèn)為“反思”是指“回過頭來對(duì)過去的事件進(jìn)行再思考”，這里是指大腦對(duì)腦中所發(fā)生的精神事件所進(jìn)行的再認(rèn)識(shí)或再思考。例如陽光的信息傳入腦，腦會(huì)形成關(guān)于“陽光的感覺”，但這時(shí)大腦的活動(dòng)并未停止，大腦還會(huì)對(duì)這種“陽光的感覺”進(jìn)行再認(rèn)識(shí)或再思考，大腦的這種再認(rèn)識(shí)或再思考的過程就是“反思”。在意識(shí)的形成過程中，大腦所進(jìn)行的“反思”具有極其重要的意義，這是因?yàn)椤胺此肌笔恰爸饔^感受性”和意識(shí)產(chǎn)生的前提與基礎(chǔ)。

　　那么什么是“覺悟”呢？所謂“覺悟”就是指主體“從迷惑中醒悟過來”，就是指主體在認(rèn)識(shí)過程中達(dá)到了一種“豁然貫通、大徹大悟”的高級(jí)精神境界，這種高級(jí)精神境界就如同佛祖釋迦牟尼在菩提樹下對(duì)人生真諦的豁然貫通、大徹大悟。為什么說意識(shí)就是主體的“覺悟”呢？原來主體不一定都是“覺悟”的，例如在無意識(shí)境界中，主體也可以反映客觀世界，但這種反映卻是一種機(jī)械的、被動(dòng)的、懵懂的反映，它既“覺悟”不到客觀世界（非我），也“覺悟”不到自我，更“覺悟”不到是它自己在進(jìn)行著這種反映，所以它的反映完全是一種混沌、懵懂、迷惑的反映，它的反映完全是無意識(shí)的。而在意識(shí)境界中情況就發(fā)生了根本的改變，當(dāng)人腦反映客觀世界的時(shí)候，作為主體的人不僅能夠“覺悟”到客觀世界，而且還能夠“覺悟”到自我，并且能夠“覺悟”到是他自己在進(jìn)行著這種反映，所以我們說人的反映是“覺悟”的。正是由于人的反映是“覺悟”的，所以我們說人的反映是意識(shí)的。

　　一個(gè)主體能夠?qū)�客體進(jìn)行反映，這并非就是意識(shí)，因?yàn)樵跓o意識(shí)境界和潛意識(shí)境界中，主體同樣能夠反映客體；
只有當(dāng)主體覺悟到自我，只有當(dāng)主體覺悟到是他自己在進(jìn)行著這種反映的時(shí)候，意識(shí)才有可能產(chǎn)生。正如佛教經(jīng)典所說的那樣：“佛者名覺，既自覺悟，復(fù)能覺他”。意識(shí)就是主體的反思與覺悟，這就是意識(shí)的本質(zhì)所在。

　　通過新定義我們可以看出，意識(shí)并非是人腦中普通的精神事件（例如人腦中的“物理學(xué)過程”） ，而是大腦對(duì)這些精神事件的反思與覺悟。意識(shí)也是一種認(rèn)知，但它并不是普通的認(rèn)知，它是大腦對(duì)認(rèn)知的再認(rèn)知，它是大腦對(duì)認(rèn)知的反思與覺悟，所以意識(shí)是一種更高級(jí)的認(rèn)知。那么，究竟什么是意識(shí)呢？

　　所謂意識(shí)其實(shí)就是指大腦的這樣一種十分獨(dú)特的高級(jí)功能，在意識(shí)狀態(tài)中，主體能夠?qū)ψ约骸⒆约旱恼J(rèn)知以及自己所認(rèn)知的對(duì)象進(jìn)行反思并產(chǎn)生出主觀的感受，認(rèn)識(shí)的主體能夠進(jìn)入一種“豁然貫通、大徹大悟”的高級(jí)精神境界，這種獨(dú)特的高級(jí)功能就是意識(shí)。

　　由于新定義明確揭示了意識(shí)的來源、意識(shí)的特殊性和意識(shí)的本質(zhì)屬性，這樣通過新定義，人們就有可能對(duì)意識(shí)形成一個(gè)較為確切、較為全面的認(rèn)識(shí)，就有可能明確地知道“究竟什么是意識(shí)”。

　　2 對(duì)意識(shí)的種種誤解

　　長(zhǎng)期以來，由于人們對(duì)“究竟什么是意識(shí)”缺乏準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，所以對(duì)意識(shí)也產(chǎn)生了諸多誤解，在本節(jié)中，我們將對(duì)這些誤解進(jìn)行分析與討論。

　　第一種誤解，也是最為常見的誤解是，認(rèn)為意識(shí)是一種獨(dú)立于物質(zhì)之外的“非物質(zhì)實(shí)體”。千百年來，有很多唯心主義或二元論哲學(xué)家都認(rèn)為，意識(shí)就是非物質(zhì)的靈魂、“理念”（柏拉圖）、“幽靈”（笛卡兒）、“絕對(duì)精神”（黑格爾）、“心”（陸九淵）、“理”（朱熹）或“太極”（周敦頤）等等，認(rèn)為意識(shí)是一種虛無縹緲、神秘莫測(cè)的“非物質(zhì)實(shí)體”，是獨(dú)立于物質(zhì)之外的世界本原。美國(guó)哲學(xué)家大衛(wèi)•查爾默斯也認(rèn)為，“意識(shí)是與質(zhì)量、能量比肩的不可還原的實(shí)體”（8）；
著名神經(jīng)生理學(xué)家艾克爾斯也認(rèn)為，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　意識(shí)是一個(gè)獨(dú)立存在的實(shí)體，它可以脫離大腦而獨(dú)立存在。

　　通過前面的探討我們已經(jīng)確定，意識(shí)是大腦的一種十分獨(dú)特的高級(jí)功能，既然意識(shí)是大腦的一種高級(jí)功能或過程，那它就不可能是一種“實(shí)體”。作為大腦的一種功能或過程，意識(shí)確實(shí)能夠產(chǎn)生出“實(shí)體”來，但這種“實(shí)體”只能是意識(shí)的產(chǎn)物而并非就是意識(shí)本身，所以我們必須把 “功能”與“實(shí)體”、“過程”與“產(chǎn)物”嚴(yán)格區(qū)分開來。另外，查爾默斯和艾克爾斯都認(rèn)為意識(shí)是獨(dú)立于大腦之外的“實(shí)體”，作者認(rèn)為這種觀點(diǎn)缺乏科學(xué)依據(jù)，因?yàn)樵S多科學(xué)事實(shí)都證明，意識(shí)確實(shí)產(chǎn)生于大腦，如果脫離了大腦，意識(shí)就根本無法形成，所以意識(shí)不可能脫離大腦而獨(dú)立存在。

　　第二種誤解是，把意識(shí)等同于思維和精神。長(zhǎng)期以來，有不少哲學(xué)家都認(rèn)為，意識(shí)與思維、精神屬于“同義概念”，即認(rèn)為它們都是“人腦對(duì)客觀世界的反映”。由于認(rèn)為意識(shí)與思維、精神是“同義概念”，所以有不少哲學(xué)家就認(rèn)為意識(shí)可以等同于思維、精神，他們經(jīng)常把三個(gè)概念不加區(qū)別地作為同一概念使用，經(jīng)常把它們混為一談，例如我們經(jīng)常可以見到諸如“思維和存在、精神和自然、意識(shí)和物質(zhì)”這樣的用法。由于把意識(shí)等同于思維、精神，這樣就造成了三概念之間互相混淆、糾纏不清的混亂局面。

　　作者認(rèn)為，意識(shí)雖然與思維、精神存在著密切的關(guān)系，但意識(shí)、思維及精神是三個(gè)各自獨(dú)立的現(xiàn)象，它們之間存在著嚴(yán)格的區(qū)別。作者在《破解大腦之謎——精神分子論》一書中曾對(duì)三者的區(qū)別進(jìn)行過專門探討，作者認(rèn)為思維是大腦的主要功能，它是大腦對(duì)客體及主體進(jìn)行感知、認(rèn)識(shí)以及反應(yīng)的過程，是大腦產(chǎn)生精神的過程；
意識(shí)是思維的高級(jí)階段，是大腦的一種高級(jí)功能、高級(jí)過程或高級(jí)境界；
而精神則是大腦思維過程的結(jié)果與產(chǎn)物，當(dāng)然其中也包括意識(shí)過程的結(jié)果與產(chǎn)物。如果我們把大腦的思維過程比作是工廠的“生產(chǎn)過程”，那么精神就是這個(gè)“生產(chǎn)過程”所生產(chǎn)出來的“產(chǎn)品”，而意識(shí)則是這個(gè)工廠的一種“高級(jí)生產(chǎn)過程”（9）通過以上探討我們可以看出，意識(shí)是大腦的一種高級(jí)功能，意識(shí)具有自己的特殊性，所以意識(shí)完全不同于思維及精神，我們應(yīng)該把它們嚴(yán)格區(qū)別開來，我們不能把意識(shí)與思維、精神混為一談。

　　第三種誤解是，認(rèn)為意識(shí)是人腦的產(chǎn)物，意識(shí)的本質(zhì)是“物”。例如長(zhǎng)期以來我國(guó)哲學(xué)界就一直認(rèn)為，意識(shí)是“客觀世界在人腦中的主觀映象”，這就是說當(dāng)人腦對(duì)客觀世界進(jìn)行反映的時(shí)候，客觀世界在人腦中所形成的“映象”就是意識(shí)。由于這些“映象”是人腦的產(chǎn)物，于是有不少哲學(xué)家們又認(rèn)為，意識(shí)就是人腦的產(chǎn)物，意識(shí)的本質(zhì)是一種“物”，也就是說意識(shí)是一個(gè)名詞。

　　作者認(rèn)為，這種觀點(diǎn)也是不夠準(zhǔn)確的，因?yàn)槿四X中的“主觀映象”實(shí)際上指的就是人腦的“精神產(chǎn)物”，而意識(shí)卻指的是人腦的一種特殊的“功能與過程”，這種特殊的“功能與過程”雖然也能夠產(chǎn)生出“精神產(chǎn)物”來，但是“功能與過程”并不同于“精神產(chǎn)物”，我們應(yīng)把“功能”與“產(chǎn)物”嚴(yán)格區(qū)別開來。由于意識(shí)是大腦的一種“功能與過程”，所以它應(yīng)該是一個(gè)動(dòng)詞，而非名詞。

　　第四種誤解是，認(rèn)為意識(shí)是人“心理活動(dòng)和精神活動(dòng)的總和”。有一些哲學(xué)家、心理學(xué)家和腦科學(xué)家則把意識(shí)看作是一種十分寬泛的精神現(xiàn)象，他們認(rèn)為人腦中所有的“心理活動(dòng)和精神活動(dòng)”都是意識(shí)。例如我國(guó)有一部很著名的哲學(xué)教科書就認(rèn)為：“意識(shí)是人類大腦反映和把握現(xiàn)實(shí)的心理活動(dòng)和精神活動(dòng)的總和。諸如感覺、知覺、表象、概念、推理、理論、假說、想象、動(dòng)機(jī)、欲望、態(tài)度、目的、計(jì)劃、觀念、理想、情緒、情感、意志、體驗(yàn)以及社會(huì)的意識(shí)形態(tài)和精神文化生活等等”（10）

　　作者認(rèn)為這種觀點(diǎn)也是不夠確切的，這是因?yàn)橐庾R(shí)是大腦的一種高級(jí)功能，它是一種獨(dú)特而又高級(jí)的精神現(xiàn)象，所以并不是人腦中所有的“心理活動(dòng)和精神活動(dòng)”都能稱得上是意識(shí)，意識(shí)并不是一種十分寬泛的現(xiàn)象。人腦對(duì)客觀世界進(jìn)行反映確實(shí)可以形成感覺、知覺及表象，但感覺、知覺及表象不一定就是意識(shí)，因?yàn)橐灿性S多感覺、知覺及表象是無意識(shí)的或潛意識(shí)的。只有進(jìn)入了意識(shí)的境界之后，這些感覺、知覺及表象才能被腦所意識(shí)。推理及想象等都屬于大腦的思維過程，但這些思維過程并不能完全等同于意識(shí)，因?yàn)樵谌四X中還存在著無意識(shí)思維和潛意識(shí)思維，所以人腦中有一些推理、想象等思維過程是無意識(shí)或潛意識(shí)的。腦科學(xué)和心理學(xué)的研究都發(fā)現(xiàn)，在人腦中還存在著“無意識(shí)認(rèn)知”和“潛意識(shí)認(rèn)知”，例如無意識(shí)知覺、無意識(shí)記憶、無意識(shí)學(xué)習(xí)以及潛感覺、潛思維、潛記憶、潛感情、潛行為等等（11）（12）。在無意識(shí)認(rèn)知和潛意識(shí)認(rèn)知過程中，人腦也可以形成感覺、知覺、表象、記憶、感情、思想、動(dòng)機(jī)等等，但這些感覺、知覺、表象、記憶、感情、思想和動(dòng)機(jī)等并不是意識(shí)，因?yàn)樗鼈兪菬o意識(shí)或潛意識(shí)的。意識(shí)是人腦的最高成果之一，意識(shí)是人腦的一種高級(jí)境界或高級(jí)活動(dòng)，意識(shí)具有特殊性，并不是人腦中的所有心理和精神活動(dòng)都能夠稱得上是意識(shí)。如果我們不加區(qū)別地把大腦所有的心理活動(dòng)或精神活動(dòng)都看作是意識(shí)，那就會(huì)抹殺意識(shí)的特殊性，就會(huì)把意識(shí)與無意識(shí)、潛意識(shí)混為一談。

　　第五種誤解是，認(rèn)為意識(shí)就是人腦的機(jī)能與屬性。例如我國(guó)有許多哲學(xué)家都認(rèn)為，意識(shí)是“高度發(fā)展的特殊物質(zhì)——人腦的機(jī)能與屬性”。一些心理學(xué)家和腦科學(xué)家之所以把感覺、知覺、注意、記憶、感情、動(dòng)機(jī)等都列入意識(shí)的范疇，實(shí)際上也是把意識(shí)看作是人腦的機(jī)能與屬性。

　　作者認(rèn)為這種觀點(diǎn)也是不夠準(zhǔn)確的，意識(shí)確實(shí)是人腦的一種“機(jī)能與屬性”，但它并非是普通的“機(jī)能與屬性”，它是人腦的一種特殊而又高級(jí)的“機(jī)能與屬性”，所以我們不能把意識(shí)混同于人腦中的其他功能或?qū)傩�。通過前面的探討我們已經(jīng)知道，意識(shí)的本質(zhì)就是主體的“悟”，所以意識(shí)是人腦的一種特殊而又高級(jí)的功能與屬性。由于意識(shí)是人腦的一種特殊而又高級(jí)的功能與屬性，由于意識(shí)是一種特殊而又高級(jí)的精神現(xiàn)象，所以人腦中其他的功能與屬性并不能等同于意識(shí)。例如感覺是人腦的一種“機(jī)能與屬性”，但是單純的感覺還不是意識(shí)，只有當(dāng)主體對(duì)感覺產(chǎn)生了“悟”或者說“主觀感受性”之后，這時(shí)的感覺才是意識(shí)的。如果不是這樣，那么低級(jí)動(dòng)物的腦和人腦就不存在差別了，因?yàn)榈图?jí)動(dòng)物的腦同樣也具有感覺的“機(jī)能與屬性”。

　　意識(shí)的定義和本質(zhì)問題是一個(gè)科學(xué)的難題，以上僅是作者的一家之言，冒昧提出，以就教于專家學(xué)者，并與大家共商。

　　注釋：

　�。�1）夏征農(nóng)主編：《辭海》，上海辭書出版社，2000年，第2453頁。

　�。�2）汪云九、楊玉芳：《意識(shí)與大腦——多學(xué)科研究及其意義》，人民出版社，2003年，第52頁。

　　（3）（4）（5）陳定學(xué)：《破解大腦之謎——精神分子論》，群言出版社，2005年，第272、51、48頁。

　�。�6）[美]約翰•R•塞爾：《心靈的再發(fā)現(xiàn)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005年，第81頁。

　�。�7）曾向陽：《當(dāng)代意識(shí)科學(xué)導(dǎo)論》，東南大學(xué)出版社，2003年，第79頁。

　�。�8）大衛(wèi)•查爾默斯：《意識(shí)感受之謎》，見王文清主編：《腦與意識(shí)》，科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，1999年，第101頁。

　�。�9）（12）陳定學(xué)：《破解大腦之謎——精神分子論》，群言出版社，2005年，第272、48、51～52、272頁。

　�。�10）肖前、李秀林、汪永祥：《辯證唯物主義原理》，人民出版社，1991年，第138頁。

　　（11）汪云九、楊玉芳主編：《意識(shí)與大腦——多學(xué)科研究及其意義》，人民出版社，2003年，第52、4、52頁。

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