中國改革快30年了，需要認真總結。對經(jīng)濟改革前后進行了3次反思與討論，對政治改革的討論近幾年來一直在進行中。文化、道德、教育的改革則始終沒有提到議事日程，傳統(tǒng)儒學的涌動和抬頭，文化復興的呼吁和爭論，開始引起人們的關注。近30年來，中國從上到下把精力放到經(jīng)濟上，這似乎沒有錯。但事實證明，經(jīng)濟發(fā)展固然決定著國人生活的質量，然而文化、道德、教育領域存在的問題，越來越困擾著國人生活的方方面面，并將在更深層面上決定中國的前途、國人的命運。中國文化、道德、教育全面墮落的態(tài)勢不能繼續(xù)下去了，該找到其癥結，對針下藥。

　　首身分離的方針

　　為了解決當時中國面臨的最緊迫的生計問題，選擇改革相對容易突破的領域，使廣大農(nóng)民、工人從改革中受益以獲得民眾的支持，鄧小平從實際出發(fā)的務實作風，這一系列因素決定了中國改革從經(jīng)濟領域起步。這是中國改革成功的經(jīng)驗。中國迅速成為有影響的經(jīng)濟大國，國人的生活水準很快達到小康，都源于此。成功的原因就是問題的根源。中國經(jīng)濟改革單邊獨進，社會、政治、文化、道德、教育改革嚴重滯后，也就帶來一系列問題，文化、道德、教育的墮落就是惡果之一。

　　中國30年的改革，身體向右轉，腦袋向左轉，能不出問題嗎？30年，中國基本完成了從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉型。追求物質利益、實現(xiàn)個人欲望，成為中國人的行為準則。這是發(fā)展經(jīng)濟的動力，也是市場經(jīng)濟的要求。我國的經(jīng)濟目標、經(jīng)濟制度、經(jīng)濟法規(guī)、經(jīng)濟機理、經(jīng)濟調(diào)控，無一不是建立在這一經(jīng)濟行為的認定上。中國人的身體集體向右轉了，這可不是國人的叛逆，而是響應中央的號召；
不是國人的自私，而是中國的國策。可是，中國人的腦袋卻不斷得到“向左看齊”的口令。對于這種背離和扭曲，至今沒有人作出解釋，這是“暫時的困難”，還是“中國特色”？

　　中國的文化、道德、教育屬于意識形態(tài)，中國的意識形態(tài)屬于政治，中國的政治改革不起步，中國的意識形態(tài)只能延續(xù)改革前。首身分離，就成了中國不可動搖、不許疑義的既定方針。

　　腦袋不轉思想轉

　　國家將發(fā)展經(jīng)濟放在首位，以GDP為目標；
鼓勵民眾先富起來，以財富為第一，這實際上是意識形態(tài)的重大變革。追求個人的物質利益，不僅是合法的、允許的，并且被贊許、受鼓勵，成為國家戰(zhàn)略目標的實現(xiàn)手段，得到社會共識的價值尺度。由于改革一直被限定在經(jīng)濟領域，意識形態(tài)不允許改革，經(jīng)濟領域引入資本主義的理念、制度和意識形態(tài)領域堅持社會主義道德、文化，被稱為中國特色，成為必須堅持的一項原則。

　　經(jīng)濟基礎決定上層建筑，身體轉，腦袋必須跟著轉，這是馬克思主義的經(jīng)典理論。而我們的改革方針居然規(guī)定身體轉，腦袋不許轉。這就發(fā)生了一個奇特的現(xiàn)象，中國人想的、做的是“為人民幣服務”，但嘴巴必須說“為人民服務”；
中國人想的、做的是“愛自己”，但嘴巴必須說“愛祖國”、“愛人民”；

中國人想的、做的是“化公為私”，但嘴巴必須說“集體主義”、“大公無私”。反映在黨和政府的官員身上，那就反差更大了，想的、做的是“自己先富起來”，但嘴巴必須說“以人民利益為出發(fā)點”；
想的、做的是“公款吃喝玩樂”，但嘴巴必須說“要艱苦奮斗”；
想的、做的是“傍大款”，但嘴巴必須說“關心群眾的安危冷暖”；
想的、做的是“爭權奪利”，但嘴巴必須說“執(zhí)政為民”；

想的、做的是“增加GDP好升官”， 但嘴巴必須說“發(fā)展經(jīng)濟是人民的共同心愿”……

　　這就成了當今中國的主流文化，從官員到民眾，要求說的與做的、想的與行的、理論與實際、意念與嘴巴、腦袋與身體實行分離，號召言行不一，鼓勵說假話，睜眼說瞎話，公開說人話，暗里講鬼話，好話要說透，壞事可做絕，腦袋埋地里，屁股蹶天上。中國人的人格分裂、精神分裂、思想分裂、文化分裂成了主流和主導，還講什么文化、道德、教育呢！

　　空中建樓閣

　　意識形態(tài)領域堅持社會主義原則，就是經(jīng)濟領域實行改革開放，思想文化領域反對資產(chǎn)階級自由化。自由、民主、平等、博愛、人權作為資產(chǎn)階級意識形態(tài)被否定、遭排斥。西方文化的合理內(nèi)核是對人、對人的權利的尊重，西方的市場經(jīng)濟制度、民主政治制度、自由文化制度都是由此演變而來。西方文化對人、對人的權利的尊重，偏向于物的追求，表現(xiàn)為經(jīng)濟主義、物質主義、消費主義、利己主義、拜金主義。經(jīng)濟領域實行改革開放，接受了西方的經(jīng)濟主義、物質主義、消費主義、利己主義、拜金主義。而思想文化領域堅持社會主義，就將西方文化對人、對人的權利的尊重作為資產(chǎn)階級自由化來反對。中國從官員到民眾，自然而然地接受了西方的經(jīng)濟主義、物質主義、消費主義、利己主義、拜金主義，但都拒絕西方對人、對人的權利的尊重。中國官員拒絕對人、對人的權利的尊重是有理由的，可以使自己的權力不受制約。中國民眾拒絕對人、對人的權利的尊重也是有理由的，可以使自我不受約束。結果，吃虧的當然是無權無勢的民眾。民眾就以官員反道德、反法律為由，進行反道德、反法律的報復行動。知識界、文化界、輿論界一致反對反法律的行為，但對反道德的行為表示同情。你惡我也惡，作惡有理由；
講善是愚民，行善是傻瓜，竟成了社會共識。中國文化、道德、教育的墮落也就不可避免。

　　近年來，中國傳統(tǒng)文化熱開始興起。中國傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核是對人的感恩。儒學以孝為核心的感恩文化，是極其寶貴的思想資源。父母給了我們生命，又養(yǎng)育了我們，這是每個人都能認知、感受的道理。懂得愛父母，懂得感恩，就會愛一切有恩于自己的人，就會愛妻子、愛兄弟、愛朋友、愛老師，以至愛家鄉(xiāng)、愛母校、愛祖國。因此，愛父母是博愛的起點。一個連生我、養(yǎng)我、育我的父母都不愛，很難想象會愛其他人。

　　但是，對于中國傳統(tǒng)文化要不要繼承存在著巨大分歧。中國的社會主義文化，要求愛黨、愛祖國、愛人民，不講愛父母，不倡導孝。知識界、文化界、輿論界中接受西方自由、民主價值觀的人，則把中國傳統(tǒng)文化斥為封建專制的思想工具，堅決反對孔子及其儒學。黎鳴歸納的中國傳統(tǒng)文化中的五毒，即精神的復古主義、做人的唯上主義、認知的獨斷主義、行政的人治主義、政體習慣的專制主義確實與現(xiàn)代文明相沖突。愛父母與愛自己怎么統(tǒng)一，道德追求與物質追求如何結合，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明怎樣銜接，這都需要在文化、道德、教育改革的大環(huán)境中充分地討論才能得到共識�？墒牵�意識形態(tài)是不允許改革的。結果，中國傳統(tǒng)文化中的“五毒”并沒有得到真正的清算，而黎鳴歸納的中國傳統(tǒng)文化中的“四柔”，即孝、悌、忠、恕卻被拋棄了。中國人除了愛自己以外，再不懂得孝敬父母、愛護兄弟、忠于職守、寬恕他人。

　　既不繼承具有五百年歷史的西方人文主義精神，又不發(fā)掘具有五千年歷史的中國傳統(tǒng)文化，卻要在空白的基地上建設社會主義先進文化，無疑是空中建樓閣。而學好難，學壞易。中西方文化中好的不吸收，壞的卻學得快。中國文化的專制、西方文化的利己，學的又快又好。中國文化、道德、教育不墮落那才怪！

　　中國人沒有了精神支撐點

　　中國的社會主義道德以“為人民服務”為宗旨，以“集體主義”為原則。中國人一直受愛黨、愛祖國、愛人民的教育，要毫不利已、專門利人，大公無私、斗私批修。這種“無我”的道德文化，在改革開放前，既有體制的支撐，又有精神的支撐。

　　中國的所有社會成員，無論是市民，還是農(nóng)民，都分屬于一個單位，人身依附于一個單位，在一個單位勞動，依靠一個單位生活。一個人離開單位，就不能生存。個人沒有獨立的利益，只有公，沒有私，確實處于“無我”的境地。感恩共產(chǎn)黨、感恩毛主席，成了中國人的精神支撐點。沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國，毛主席是各族人民的大救星，是每一個中國人最熟悉的口號。聽毛主席的話，學毛主席的書，是每一個中國人的座右銘。那個時代，毛澤東就是心中的神和上帝。記得文革中，我看到彭德懷上書毛澤東的萬言書，覺得沒有錯，怎么是反黨呢？當我產(chǎn)生這個念頭時，馬上警告自已不能這樣想，不能懷疑毛主席，這是反革命思想。當林彪事件發(fā)生后，我才產(chǎn)生了對文革的懷疑，對毛澤東的懷疑。

　　今天，中國人的心中，除了自己以外，沒有神了。中國人已沒有了精神支撐點。黨盡管依然掌握著意識形態(tài)的領導權，重復著過去的道德口號，但提供不了能為中國人接受的精神支撐點。今天的中國人已沒有了精神，也就沒有了文化、道德、教育。每一個中國人正在自己找心中的神，錢是第一尊神以外，宗教、迷信、明星、超女等等成了中國人的信仰。為了一個劉德華可以傾家蕩產(chǎn)、父親跳江，這是中國人精神狀態(tài)的縮影。

　　作為執(zhí)政的共產(chǎn)黨也沒有了精神支撐點。今天，有多少共產(chǎn)黨員是信仰馬克思主義的，是為社會主義事業(yè)而奮斗的？他們的大多數(shù)是看中了共產(chǎn)黨手中的權，有權就有好處，所以以權謀私、買官賣官是十分正常的現(xiàn)象。反過來，要求共產(chǎn)黨員“執(zhí)政為民”、“執(zhí)政為公”，精神動力何在？憑什么不為自已，要為民、要為公？黨在精神上約束不了自已的黨員，又不在制度上約束權力，這樣掌權的共產(chǎn)黨人必然與民爭利，國民收入的分配嚴重向權力機構傾斜。中國行政公務的實際支出占財政支出的比例達37.8%，高居世界第一。而世界絕大多數(shù)國家的行政支出的比例在10%以下。這還不包括灰色收入。

　　中國經(jīng)濟改革的單邊獨進，形成了全民博弈、多撈多得的局面，利益分配不受制度、道德、法律的約束，按權力、關系、資源、膽量、技能、苦力的順序進行分配。貧富差距急劇拉大，社會分配嚴重不公，使中國人的精神狀態(tài)進一步惡化，這最終將演變?yōu)橹袊��?jīng)濟、政治、社會的危機。

　　意識形態(tài)改革必須放到議事日程上

　　中國經(jīng)濟改革30年，歸結起來一句話，就是允許追求個人的物質利益。這使中國人有了巨大動力來追求自我，尤如解開僵繩的13億匹馬，以滿足物欲為目標，奔騰起來。一個簡單的社會政治常識，原子化的個人需要制度、文化、道德、法律、組織來整合、規(guī)范、引導，需要創(chuàng)造一種精神、一種理念作為靈魂來統(tǒng)帥、引領、指導。因此，迫切需要政治、社會、文化、道德、教育等領域的改革來配套、配合。尤其是意識形態(tài)對這場深刻的變革，不僅要作出解釋，更在于尋求新的精神支撐點。

　　縱觀西方文明，從文藝復興到啟蒙運動都是以打倒神權為目標，將人從神的約束下解放出來，追求自我。但西方推翻的是教皇的統(tǒng)治，并沒有反對神，而是讓每一個人都有信仰上帝的自由和權利。西方人又創(chuàng)造了上帝面前人人平等、天賦人權等作為制度安排、道德規(guī)范的理念。西方人的精神支撐點就是敬畏、感恩上帝，以人人都是上帝子女的名義，宣揚無差別的愛，即人道和博愛。對人、對人的權利的尊重成為西方人文主義傳統(tǒng)。

　　再看東方文明，儒家學說在中國流傳2500年，不能簡單地歸結為維護封建統(tǒng)治的需要，而是為中國人找到了精神支撐點，就是敬畏、感恩父母，形成了由此及彼有差別的愛。從愛父母出發(fā)，愛家人、愛朋友、愛眾生、愛自然。中國人經(jīng)歷了多少悲歡離合、艱難痛苦而活下來，華夏文明經(jīng)過多少天災人禍、內(nèi)憂外患而延續(xù)至今，這不能不歸功于儒學創(chuàng)造的倫理體系。

　　中國改革從經(jīng)濟領域起步?jīng)]有錯，鄧小平讓中國人先富起來沒有錯，中國共產(chǎn)黨重視經(jīng)濟建設沒有錯，因為人需要物質，用以生存和享受。但人還需要精神，用以約束與寄托。毛澤東是十分重視中國人的精神供給的，并且成功地為當時的中國人找到了精神支撐。那么，今天執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨人怎么辦呢？搬出精神存貨，不管愛聽不愛聽、接受不接受，不管情況發(fā)生了變化，就是這，怎么行呢？表面上看，黨依然控制著意識形態(tài)，實際上已失去了主導作用。這給黨、國家、社會、民眾都帶來嚴重的后果�？偨Y30年改革，文化、道德、教育的改革，意識形態(tài)的改革必須放到議事日程上。

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