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唐代興:當(dāng)代政治文明構(gòu)建的哲學(xué)之需

發(fā)布時(shí)間:2020-06-08 來(lái)源: 短文摘抄 點(diǎn)擊:

  

  內(nèi)容摘要:文明是文化的進(jìn)步狀態(tài),政治文明是社會(huì)文明的核心形態(tài)。政治文明表征為國(guó)家政治維護(hù)生命完整、實(shí)現(xiàn)人性利益、限制權(quán)力野性的程度。人類政治文明始終是一個(gè)進(jìn)化的歷程,它從古代的直接民主發(fā)展為現(xiàn)代人本憲政民主,一路走至當(dāng)代,必然向生態(tài)憲政民主方向發(fā)展。人類政治文明的進(jìn)化,需要哲學(xué)為其提供思想的奠基和整體的精神推動(dòng)力,以生態(tài)憲政民主為基本型式的當(dāng)代政治文明建設(shè)所需要的哲學(xué),就是具有生態(tài)整體視域的當(dāng)代哲學(xué),因而,創(chuàng)構(gòu)當(dāng)代哲學(xué),成為當(dāng)代政治文明建設(shè)所必須擔(dān)當(dāng)?shù)牡旎蝿?wù)。

  關(guān)鍵詞:政治文明  直接民主  人本憲政民主  生態(tài)憲政民主  當(dāng)代哲學(xué)

  

  考察當(dāng)代政治文明建設(shè)的哲學(xué)之需,需要人類存在發(fā)展之當(dāng)代眼光和歷史視野的整合,由此形成本文的基本思路:首先考察文明的政治方向,然后梳理人類政治文明進(jìn)化進(jìn)程及其對(duì)當(dāng)代政治文明的奠基;
最后宏觀考量當(dāng)代政治文明建設(shè)對(duì)當(dāng)代哲學(xué)的召喚入場(chǎng)何以可能。

  

  1、直接民主:人類政治文明的原初型式

  

  政治及其敞開(kāi)的可能性方向  

  考察當(dāng)代政治文明的哲學(xué)之需,政治是其必須的入口。有關(guān)于“政治”的論說(shuō),可謂汗牛充棟,而最能表達(dá)西方學(xué)者之共識(shí)的,是《布萊克維爾政治學(xué)百科全書》的定義:政治“是在共同體中并為共同體的利益而做出決策和將其付諸實(shí)施的活動(dòng)”,它“可以被簡(jiǎn)要地定義為一群在觀點(diǎn)或利益方面本來(lái)很不一致的人們做出集體決策的過(guò)程,這些決策一般被認(rèn)為對(duì)這個(gè)群體具有約束力,并作為公共政策加以實(shí)施。”[1](P584)但這個(gè)定義也如其它所有政治論說(shuō)一樣,熱衷于實(shí)施操作層面語(yǔ)義定格,人而消解了“政治”那最本質(zhì)和隱密的內(nèi)容。所以,這種種操作主義模式的“政治”論說(shuō),都不足以引導(dǎo)我們?nèi)ヌ骄慨?dāng)代政治文明的真實(shí)圖景。

  歷史思想家?jiàn)W斯瓦爾德.斯賓格勒,曾以其直觀領(lǐng)悟方式道出了對(duì)政治的基本看法:政治就是一種可能性。這句話似乎什么也沒(méi)有說(shuō)的話,卻寓意奧遠(yuǎn),它表明了政治本身是動(dòng)態(tài)生成的,是不確定性的,是需要預(yù)設(shè)與創(chuàng)構(gòu)的;
同時(shí)還表明政治并不具有固定的方向和既定命運(yùn),無(wú)論是天賦主義對(duì)政治的主觀圖謀,還是歷史主義對(duì)政治的客觀強(qiáng)加,都與政治的本性相違背:在斯賓格勒看來(lái),政治之所以是一種可能性,是因?yàn)椤霸诒灸艿拿恳惶卣魃希谧钌畹谋举|(zhì)上,一切活生生的東西都是政治! [2](P412)故而,“世界上只有個(gè)人的歷史,因而也只有個(gè)人的政治!保3](P413)政治必以個(gè)人為本俠,但只有當(dāng)個(gè)人展開(kāi)其生命存在而指向他者(他人、群體、環(huán)境、社會(huì))時(shí),政治才成為可能。就個(gè)體而言,生命非它,就是以其自身之力而勇往直前、義無(wú)反顧。個(gè)體生命的這種自我展開(kāi)方式達(dá)向與他者的共在共存、共生互生的融合,就生成出人類存在川流不息的歷史:當(dāng)我們稱人類存在川流不息是運(yùn)動(dòng)時(shí),它就叫做歷史;
當(dāng)我們稱其是運(yùn)動(dòng)著的對(duì)象時(shí),它們就叫做家族、等級(jí)、民族、邦族以至國(guó)家,而政治就是這個(gè)涌動(dòng)的存在借以維持自身、成長(zhǎng)、戰(zhàn)勝其他生命之流的路徑。[4](P412)

  斯賓格勒對(duì)“政治”的歷史主義心靈領(lǐng)悟表明:第一,政治雖然要借家族、等級(jí)、民族、邦族、國(guó)家的動(dòng)態(tài)存在方式來(lái)展開(kāi)自身,但它必須以個(gè)人為中心、起點(diǎn)和目的:個(gè)人是政治的主體;
第二,政治最深刻的本質(zhì),是個(gè)人的生命存在本身:個(gè)人生命存在的敞開(kāi),構(gòu)成政治生成的實(shí)質(zhì)方式;
第三,政治根源于人性,并必以深刻的人性為基石。如上三者使政治獲得了全部可能性。政治的全部可能性,可以歸納為文明或野蠻兩個(gè)方向:政治一旦以個(gè)體為動(dòng)力、以人的生命存在為本質(zhì)規(guī)定、以普遍的人性為基石而展開(kāi)自身,它就獲得了向文明開(kāi)進(jìn)的方向;
反之,它就淪為野蠻或暴虐。

  

  政治文明的基本構(gòu)成  

  什么叫文明?文明即是文化的進(jìn)步狀態(tài)。因?yàn)椋拔幕币辉~源于拉丁文cultura,意為耕作、培養(yǎng)、發(fā)展等,它既指人力的對(duì)象化成果,也指人進(jìn)行自我訓(xùn)練所達(dá)到的某種狀態(tài),“文明”概念則取后者義:civilization一詞源于拉丁語(yǔ)civilis,意為公民、市民、城邦、社會(huì)等,表示人類存在使自己朝著進(jìn)步的方向所達(dá)到某種程度(或水平)狀態(tài)的描述。從根本上講,文化所展示的,是人類自己的創(chuàng)造成果;
而文明所體現(xiàn)的,卻是人類創(chuàng)造文化成果的同時(shí)在多大程度上創(chuàng)造了自己。所以,文明作為文化的進(jìn)步狀態(tài),它是一種人性存在的心靈方式和人性生存的精神方式,它敞開(kāi)為人類與個(gè)體、與生命、與自然、與歷史的共在共存、共生互生的交往方式;
這種人性化的心靈方式、精神方式和交往方式,卻是人類突破其自身實(shí)然存在局限而預(yù)設(shè)應(yīng)然生存藍(lán)圖,并通過(guò)生生不息的行動(dòng)而達(dá)向必然存在方向努力塑造自我的活的表達(dá)。

  人類文明既是對(duì)歷史的承傳,也是對(duì)未來(lái)的悠遠(yuǎn)向往,更是對(duì)現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)塑造,并且惟有通過(guò)現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)塑造,才把歷史的承傳與未來(lái)的向往整合起來(lái)而形成整體?陀^地看,文明是時(shí)代存在心靈、生存精神、思想情感與智慧風(fēng)格的整體呈現(xiàn),并集中表現(xiàn)為政治治理。狹義地講,政治文明是任何時(shí)代之文明趨向與進(jìn)程狀態(tài)的實(shí)在標(biāo)度:政治文明是文明的核心形態(tài)。

  政治,在其理念上,永遠(yuǎn)都只能是一種可能性,政治文明就是在實(shí)踐操作中對(duì)這種可能性的人性化定格。這種人性化定格,首先展開(kāi)為對(duì)政治實(shí)踐方向的選擇,其次表現(xiàn)為對(duì)政治實(shí)踐性質(zhì)的規(guī)定,其三體現(xiàn)為對(duì)政治運(yùn)作目標(biāo)的落實(shí);
最后將如上三者整合為政治通過(guò)實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)自我的社會(huì)修辭方式。

  歷史地看,“文明”概念的最初語(yǔ)義就是“政治文明”:在漢語(yǔ)言中,“文明”概念最早出現(xiàn)在《尚書》中,意在修辭堯?yàn)楹我训畚欢U讓給舜的遠(yuǎn)古政治文明,孔穎達(dá)為此注疏是最道其神韻:“經(jīng)天緯地曰文,照臨四方曰明”[1]。在西方,古希臘城邦是文明誕生的標(biāo)志,也構(gòu)成人類古代政治文明的典范。因?yàn)橄ED城邦創(chuàng)造了一種政治文明形態(tài):它把自然人變成了市民,變成了公民,使自然人獲得了一種新的社會(huì)身份,并享有與之相適應(yīng)的存在權(quán)利、生存方式和生活品味:

  在近代英文中為civil society,可譯為“公民社會(huì)”、“市民社會(huì)”、“文明社會(huì)”,不但是指“單一國(guó)家,而且也指業(yè)已發(fā)達(dá)到出現(xiàn)城市的文明政治共同體的生活狀況。這些共同體有自己的法典(民法),有一定程度的禮儀和都市特性(野蠻人和前城市化不屬于市民社會(huì))、市民合作及依據(jù)民法并受其調(diào)整,以及“城市生活”和“商業(yè)藝術(shù)”的優(yōu)雅情致。[5](PP125-126)

  在古希臘社會(huì),確立人的城邦身份并以法律方式來(lái)保障之,這僅是城邦政治文明的形式內(nèi)容,其政治文明的實(shí)質(zhì)內(nèi)容,卻是實(shí)施民主政治:“我們的制度之所以被稱為民主政治,因?yàn)檎䴔?quán)在全體公民手里。”[6](P130)雅典的執(zhí)政官伯里克利的這句話,對(duì)雅典政治文明作為了最簡(jiǎn)明扼要的概括:

  第一,城邦必須使城邦的創(chuàng)造者們成為城邦的公民,獲得平等的公民身份、資格和權(quán)利,并必須用民法來(lái)予以確定,并求得完全之保障;

  第二,城邦的政權(quán)只屬于城邦所有公民共同掌握;

  第三,城邦實(shí)行民主政治。

  希臘城邦政治文明,為人類政治文明提供了雛形,因?yàn)樗祟愓挝拿魈峁┝巳龡l實(shí)踐原則:公民權(quán)利原則、公民對(duì)國(guó)家的主權(quán)原則和國(guó)家民主政治原則;
并且前兩條原則必須融會(huì)貫通在第三條原則中。所以,特殊地講,希臘政治文明就是民主政治文明。

  

  2、人本憲政民主:政治文明的現(xiàn)代型式

  

  西方現(xiàn)代政治文明是對(duì)古希臘城邦政治文明的繼承與發(fā)展:首先,它繼承了城邦的國(guó)家主權(quán)公民所有原則,并在此基礎(chǔ)上發(fā)展了國(guó)家權(quán)力的兩分原則,把國(guó)家權(quán)力劃分為所有權(quán)和行使權(quán),國(guó)家的一切權(quán)力(即所有權(quán))屬于公民,公民享有最終主權(quán);
國(guó)家權(quán)力的行使權(quán)則是要經(jīng)由公民委托給其代理人經(jīng)營(yíng),但代理人必須能夠保障所有者的利益和政治權(quán)利得以完整地實(shí)現(xiàn)。[7](P43)其次,它將城邦的直接民主政治發(fā)展成為間接民主政治,即代議民主政治。代議民主政治首先建立起了經(jīng)由選舉產(chǎn)生的代表公民共同意愿和需要的國(guó)家機(jī)關(guān)來(lái)行使國(guó)家權(quán)力的制度形式,并“成功地保證了政府的行動(dòng)確實(shí)是按照人民的愿望和需要辦事”。[8](P148)其三,將希臘城邦民主政治中的特權(quán)公民[2]改造成為普選權(quán)公民,即凡取得該國(guó)國(guó)籍的人一旦具備其法定年齡,就是該國(guó)的公民并享完全之公民權(quán)利。

  然而,繼承與發(fā)展僅僅是現(xiàn)代政治文明建設(shè)的起步,其所追求的目標(biāo)卻是創(chuàng)構(gòu)新型的憲政民主政治文明。因?yàn)閺母旧现v,對(duì)希臘城邦政治文明繼承發(fā)展而來(lái)的公民權(quán)利原則、公民對(duì)國(guó)家的最終主權(quán)原則和民主政治原則,既可以構(gòu)成為現(xiàn)代真實(shí)民主政治的形式外殼,也可能構(gòu)成為現(xiàn)代虛假民主政治的形式外殼:如果賦予它集權(quán)和專制的實(shí)質(zhì)內(nèi)容,它就變成了徹底的權(quán)政民主政治;
如果賦予它分權(quán)與監(jiān)約的實(shí)質(zhì)內(nèi)容,它就成為真實(shí)的憲政民主政治。而憲政民主政治,才是人類現(xiàn)代政治文明的真實(shí)型式。

  理解憲政民主政治,得先考察“憲政”:所謂憲政,就是以憲法為基礎(chǔ)而建立特定價(jià)值坐標(biāo)的治政理念,并以這種特定價(jià)值坐標(biāo)的治政理念為原則建立起國(guó)家政治治理實(shí)體與方略。

  首先,憲政是一種治政理念:整體觀之,它就是國(guó)家理想;
具體言之,即人的理想。這種以人為本體和目標(biāo)的治政理念,最終展現(xiàn)為一種價(jià)值坐標(biāo),并必通過(guò)憲法而得到定格。

  其次,憲政是以其具體的治政理念為原則而創(chuàng)構(gòu)起來(lái)的政治治理實(shí)體,它展開(kāi)為宏觀、中觀和微觀三個(gè)層面:在宏觀層面,它就是國(guó)家的政體和政制。在憲政建設(shè)中,國(guó)家的政體只能是共和政體,即地方與中央、民族與民族、國(guó)家與個(gè)人之間,必須以契約為依據(jù)建立起普遍平等的政治關(guān)系;
并且,國(guó)家的政制只能是完全的民主政制,即人人是國(guó)家的締造者、主人、主權(quán)者。因而,只有公民才是最高的立法者,才有權(quán)決定國(guó)家和自己的命運(yùn)。在中觀層面,憲政建設(shè)將共和政體和民主政制落實(shí)為憲法,使憲政憲法獲得最高權(quán)威和神圣地位。在微觀層面,憲政展開(kāi)為國(guó)家政權(quán)和政府。

  其三,憲政從其治政理念達(dá)向治政實(shí)踐之方向,就是構(gòu)建其實(shí)施方略。憲政建設(shè)對(duì)國(guó)家治理方略的構(gòu)設(shè),展開(kāi)為憲治與法治兩個(gè)維度:前者是對(duì)國(guó)家政體、政制、制度、政府進(jìn)行憲治建設(shè),其展開(kāi)理路即是立憲(創(chuàng)造憲法)→行憲(實(shí)施憲法)→護(hù)憲(維護(hù)憲法)→修憲(完善或發(fā)展憲法);
后者是對(duì)國(guó)家進(jìn)行法治建設(shè),其展開(kāi)理路即是立法(創(chuàng)造法律)→司法(實(shí)踐法律)→護(hù)法(維護(hù)法律)→修法(完善或發(fā)展法律)。

  憲政民主政治的理念核心,是共和精神和契約精神。前者構(gòu)成憲政民主的國(guó)家精神,它體現(xiàn)為對(duì)共和政體的選擇與確立,并具體落實(shí)在憲法里,最后構(gòu)成憲治和法治的最高規(guī)范;
后者構(gòu)成憲政民主政治的人本精神,它表述為人與他人、社會(huì)、國(guó)家共在與互存,并具體展開(kāi)為平等、自由、民主、公正。

  共和精神,使國(guó)家共同體獲得了內(nèi)聚力和向心力;
契約精神,使國(guó)家共同體產(chǎn)生了秩序。在國(guó)家共同體中,任何個(gè)人,任何組織形態(tài),任何權(quán)力機(jī)構(gòu),都必須以契約為秩序規(guī)范,而不能任意胡為;
并且,由于共和精神和契約精神,共同體成員都必須擔(dān)當(dāng)責(zé)任,都必須以責(zé)任為權(quán)力或權(quán)利的邊界,否則,就是違反契約,違背共和,就是消解憲政之行為。概括地講,憲政民主政治的國(guó)家本質(zhì)是共和,憲政民主政治的社會(huì)本質(zhì)或者說(shuō)生命本質(zhì)是契約。這一雙重本質(zhì)卻是根植于人性生命,也根植于自然法則的土壤之中,它構(gòu)成其永恒的法則而不可改變。否則,就違背了憲政。

  憲政民主政治的實(shí)踐理性原則,即是權(quán)利維護(hù)與保障原則和權(quán)力限度與監(jiān)約原則。

  權(quán)利維護(hù)與保障原則得以建立的基礎(chǔ)是人本目的論,它具體展開(kāi)為兩個(gè)扇面:一是全體公民必須握有最高權(quán)力,并且“握有最高權(quán)力的人民應(yīng)該做他所能夠做得好的一切事情。那些自己做不好的事情,就應(yīng)該讓代理人去做。如果那些代理人不是由人民指派的話,便不是人民的代理人,所以這種政體有一個(gè)基本準(zhǔn)則,就是人民指派自己的代理人!保9](P10)二是每個(gè)公民享有完全平等的存在人權(quán)和生存權(quán)利,而最根本的人權(quán)、權(quán)利,就是自由:“在一個(gè)法律社會(huì)里,自由僅僅是個(gè)能夠做他應(yīng)該做的事情,而不被強(qiáng)迫去做他不應(yīng)該做的事情!杂墒亲龇伤S可的一切事情的權(quán)利;
如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情,他就不再有自由了,因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利!保10](P183)

  權(quán)力限度與監(jiān)約原則得以建立的認(rèn)知前提是:在權(quán)力面前每個(gè)人都可能是惡棍,因而“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力,這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直遇到有界限的地方才休止!保11](P184)所以,實(shí)施此一原則的基本策略是:“要防止濫用權(quán)力,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

  就必須以權(quán)力約束權(quán)力。”[12](P184)                

  

  3、生態(tài)憲政民主:政治文明的當(dāng)代發(fā)展方向

  

  一種政治型式的實(shí)現(xiàn),都是通過(guò)社會(huì)治理而達(dá)成。憲政民主政治的治理對(duì)象,當(dāng)然包括人民,但其主要的對(duì)象卻是政府和執(zhí)政黨。因而,憲政治理首先表現(xiàn)為政府、執(zhí)政黨的自我治理和人民對(duì)政府、執(zhí)政黨的治理,然后才治理人民并實(shí)現(xiàn)人民的自我治理。并且,憲政民主政治治理的根本內(nèi)容,首先是權(quán)力,然后才是人權(quán)、權(quán)利,即通過(guò)對(duì)政府、執(zhí)政黨、官員掌握的權(quán)力的限度化治理,才可能實(shí)現(xiàn)對(duì)人人應(yīng)該配享的平等人權(quán)和權(quán)利的維護(hù)與保障。所以,真正意義上的憲政民主觀念則為:

    

  客觀地講,憲政民主政治所力求要解決的根本問(wèn)題“最大限度地‘保護(hù)社會(huì)成員彼此不受侵害,……同時(shí)將政府侵害其人民的機(jī)會(huì)降至最小程度’。它的目標(biāo)就是‘避免暴政’”,[13](P7)實(shí)現(xiàn)人權(quán)保障,所以保障人權(quán)構(gòu)成了憲政的核心任務(wù)。

  在以人權(quán)保障為核心任務(wù)的憲政民主政治實(shí)踐中,所貫穿的是人類中心論思想,所展開(kāi)的價(jià)值追求是人本幸福論。這種人本憲政民主政治,卻忽視了一個(gè)根本的自然事實(shí):人不僅生活在由人組成的文化社會(huì)里,他首先且永遠(yuǎn)生活在自然世界之中。亞里士多德斷定“人類在其本性上,也正是一個(gè)政治的動(dòng)物”,因?yàn)椤盁o(wú)論是一個(gè)人或一匹馬或一個(gè)家庭,當(dāng)它生長(zhǎng)完成以后,我們就見(jiàn)到了它的自然本性;
每一自然事物生長(zhǎng)的目的就在顯明其本性!保14](P7)這一共有的本性,就是自私與利他,就是因此而求群、適群、合群的群居本性。人類的合群本性催動(dòng)人們相互組合起來(lái),建立起城邦,形成政治治理社會(huì)?陀^地看,合群本性是自然宇宙賦予這個(gè)世界上的所有生命物的存在本能,所以,群居的存在既是人類自身的標(biāo)志,也是這個(gè)世界上所有生命存在者在內(nèi)的要求性。中西思想傳統(tǒng)中都講究萬(wàn)物同源,其實(shí),萬(wàn)物不僅同源,而且還同求、同在,因?yàn)槿祟惻c萬(wàn)物生命之間具有共在共存、共生互生的關(guān)系:萬(wàn)物生命的存在,為人類提供了存在的舞臺(tái)和土壤,人類生命存在同樣為萬(wàn)物生命存在創(chuàng)造了空間環(huán)境與條件。當(dāng)我們承認(rèn)人類生命與萬(wàn)物生命互為平臺(tái)、互為空間、互為條件和尺度的存在事實(shí),就會(huì)發(fā)現(xiàn):人權(quán),首先是生命權(quán),是群居在世界中的所有生命得以完整地存在的生命權(quán),因?yàn)槲覀兠總(gè)人的生命存在,都與其生活周圍的一草一木息息相關(guān),都與山川日月、江河流水生氣相通,我們身體之外的任何物、任何生命存在形態(tài)都是我們自己的生命存在的對(duì)象性形態(tài)。從終極意義上講,我們每個(gè)人都是偉大而神秘的自然世界的縮影,我們對(duì)自身之外的生命存在者的關(guān)懷,就是對(duì)自我存在之完整性、整體性追求的體現(xiàn)。這就是憲政民主政治走向當(dāng)代之途的認(rèn)知出發(fā)點(diǎn):當(dāng)代憲政民主政治構(gòu)建的觀念基石,恰恰是以生命萬(wàn)物群居之自然本性為起點(diǎn)、以普遍平等的生命權(quán)利為本質(zhì)規(guī)定、以追求人與萬(wàn)物生命、自然、社會(huì)共在共存、共生互生為展開(kāi)形態(tài)。

  

  

  4、當(dāng)代政治文明建設(shè)的哲學(xué)需求

  

  當(dāng)代政治文明集中表達(dá)為生態(tài)憲政民主政治建設(shè);
生態(tài)憲政民主政治建設(shè)面臨的基本問(wèn)題有三:

  1、如何重新確立人與宇宙自然、萬(wàn)物生命間的存在關(guān)系?

  2、如何平等分配權(quán)利并全面保障與限度權(quán)利?

  3、如何分配、運(yùn)作、監(jiān)約國(guó)家權(quán)力?

  這三個(gè)方面的問(wèn)題卻歸根于“人”、“欲”、“權(quán)”。因而,生態(tài)憲政民主政治建設(shè)所涉及的根本問(wèn)題是對(duì)人、欲、權(quán)進(jìn)行憲治和法治定位。

  “人”是憲政設(shè)計(jì)和實(shí)施的起點(diǎn)和目標(biāo),他涉及人的實(shí)然存在和應(yīng)然生存兩個(gè)方面。前者表述為人與自然宇宙、萬(wàn)物生命之間構(gòu)成一種實(shí)然存在關(guān)聯(lián)性,這種存在關(guān)聯(lián)性的內(nèi)在本質(zhì)即是自然法則,這是憲政設(shè)計(jì)和實(shí)施的自然倫理基礎(chǔ);
后者表征為人與人、國(guó)家、社會(huì)、政府以及其它社會(huì)組織機(jī)構(gòu)之間的應(yīng)然生存關(guān)系的確立:人締造社會(huì)、國(guó)家、政府,因而,個(gè)人先于國(guó)家、政府,但社會(huì)、國(guó)家和政府應(yīng)該比個(gè)人更完善,這是憲政設(shè)計(jì)和實(shí)施的社會(huì)倫理前提。

  “欲”為憲政設(shè)計(jì)和實(shí)施提供動(dòng)力和價(jià)值方向:“欲”根植于人性,人性的本質(zhì)內(nèi)容是利益,包括物質(zhì)的和精神的、現(xiàn)實(shí)的和未來(lái)的、實(shí)在的和想象的利益;
人性的展開(kāi)方向是自私、利己、自愛(ài)與無(wú)私、利他、自我犧牲的對(duì)立統(tǒng)一:二者的統(tǒng)一即是善,二者的對(duì)立即是惡。憲政設(shè)計(jì)和實(shí)施的動(dòng)機(jī)是協(xié)調(diào)“人欲”,目標(biāo)是使人人之欲在平等的限度內(nèi)實(shí)現(xiàn)最大程度的滿足。所以,“欲”是憲政設(shè)計(jì)和實(shí)施的人性基礎(chǔ)。

  “權(quán)”是“欲”的抽象表現(xiàn),它具體展開(kāi)為個(gè)人之權(quán)和國(guó)家之權(quán):個(gè)人之權(quán)包括存在人權(quán)和生存權(quán)利,前者主要指人人平等的生命權(quán)、自由權(quán)、自主權(quán)、保障權(quán)、幸福權(quán);
后者乃是人權(quán)賦予人生存的基本權(quán)利和非基本權(quán)利的總和。國(guó)家之權(quán)包括國(guó)家的立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)、政黨權(quán)、知識(shí)話語(yǔ)權(quán)和社會(huì)輿論權(quán)。

  概括地講,對(duì)“人”的問(wèn)題的深度展開(kāi),涉及到存在論探討;
對(duì)“欲”的問(wèn)題的全面清理,卻牽連出人性論的重新檢討;
對(duì)“權(quán)”的問(wèn)題的切實(shí)解決,卻關(guān)聯(lián)起方方面面復(fù)雜多變的生存論拷問(wèn)。但無(wú)論是存在論探討,還是人性論檢討,或者是生存論拷問(wèn),都召喚哲學(xué)的入場(chǎng)。因而,生態(tài)憲政民主政治建設(shè)的思想奠基和最終的精神推動(dòng)力,卻是哲學(xué),是當(dāng)代哲學(xué)。

  

  5、生態(tài)理性哲學(xué):當(dāng)代政治文明的思想奠基與精神動(dòng)力

  

  人類政治文明與哲學(xué)的共生與互生  

  “哲學(xué)”自產(chǎn)生始就被賦予愛(ài)智的美名,其實(shí),愛(ài)智并不是哲學(xué)的專利權(quán),政治文明也是愛(ài)智的表達(dá)方式,而且是最普遍的愛(ài)智形式。所以真正說(shuō)來(lái),哲學(xué)不是愛(ài)智,而是在時(shí)代存在困境和生存危機(jī)中為求解決之道而探索智慧和創(chuàng)造智慧;
政治文明卻與此相反,它根據(jù)其實(shí)踐理性原則而運(yùn)用哲學(xué)所探索和創(chuàng)造出來(lái)的時(shí)代智慧,來(lái)對(duì)其存在困境和生存危機(jī)謀求整體解決的實(shí)施之道。所以,哲學(xué)與政治文明的關(guān)系,就是體與用的關(guān)系。哲學(xué)與政治文明,都是圍繞人而展開(kāi)(欲與權(quán),都是因人而派生):哲學(xué)為人的完整存在探本求源;
政治文明為實(shí)現(xiàn)人的完整存在而鋪設(shè)道路。人的存在有兩極,一是理想的,一是現(xiàn)實(shí)的。哲學(xué)居于其理想一極而指向現(xiàn)實(shí),為現(xiàn)實(shí)提供視域、藍(lán)圖、方法,創(chuàng)構(gòu)意義、價(jià)值、依據(jù);
政治文明居于其現(xiàn)實(shí)一極而指向理想,為理想變成現(xiàn)實(shí)而筑基鋪路、架設(shè)橋梁,最終使哲學(xué)所創(chuàng)構(gòu)的意義、價(jià)值變成人的完整存在的實(shí)際內(nèi)容。

  體與用、理想與現(xiàn)實(shí),相對(duì)人而言,它始終為一,這個(gè)“一”就是人的完整存在本身。因而,體與用、理想與現(xiàn)實(shí),它們是“不二”的,是一體的。體用不二、理想與現(xiàn)實(shí)一體,使哲學(xué)與政治文明,在其實(shí)際的存在展開(kāi)進(jìn)程中,始終是共在共存、共生互生的。歷史地看,政治文明的時(shí)代,亦是哲學(xué)繁榮的時(shí)代;
反之,哲學(xué)昌盛的時(shí)代,一定是政治文明欣欣向榮的時(shí)代。在人類文明的“軸心時(shí)代”,與學(xué)派林立的古希臘哲學(xué)相對(duì)應(yīng)的,卻是高度發(fā)展的城邦政治文明;
而在先秦,與諸子爭(zhēng)榮相對(duì)應(yīng)的邦國(guó)政治,卻是最具有民主傾向的:在這個(gè)天下道術(shù)分裂而又以強(qiáng)力(暴力強(qiáng)力和智力強(qiáng)力)立足的時(shí)代,卻構(gòu)成了中國(guó)歷史上最自由、平等、民主的政治時(shí)代。

  

  哲學(xué):實(shí)踐政治文明的基本方式  

  一般地講,政治文明對(duì)哲學(xué)的促進(jìn)與推動(dòng)作用,主要體現(xiàn)在它為哲學(xué)的存在發(fā)展與繁榮,提供一個(gè)自由的社會(huì)平臺(tái)和存在土壤。自由是哲學(xué)的靈魂:哪里有自由,哪里就有哲學(xué)的繁榮與發(fā)展;
哪里扼殺和圍剿自由,哪里的哲學(xué)就處于沉寂甚至是消亡狀態(tài)。

  相反,哲學(xué)對(duì)政治文明的推動(dòng)與促進(jìn),卻是間接的:哲學(xué)以自由為土壤,立足于時(shí)代存在困境與生存危機(jī),探索其存在論意義上的解決之道,――即智慧與方法,卻只能通過(guò)如下兩條途徑而進(jìn)入時(shí)代政治文明建設(shè)之域而發(fā)揮作用:

  一條途徑是傳播與運(yùn)用,它包括對(duì)哲學(xué)(智慧與方法)的研究、詮釋和哲學(xué)教育,其直接的功能是改變和提高人,即使人獲得一種思想、觀念的改變和視野、方法的更新,并通過(guò)思想、觀念的改變和視野、方法的更新,來(lái)促進(jìn)政治文明。

  另一條途徑是倫理學(xué)道路。這是哲學(xué)走向?qū)φ挝拿鹘ㄔO(shè)的基本途徑。

  倫理學(xué)之構(gòu)成哲學(xué)實(shí)踐政治文明建設(shè)的基本途徑,其理由有二:首先,倫理學(xué)是哲學(xué)走向社會(huì)實(shí)踐的普遍方式;
其次,倫理學(xué)必然指向?qū)φ螌W(xué)予以思想奠基和價(jià)值構(gòu)建,這種思想奠基和價(jià)值構(gòu)建最終灌注于憲政民主政治建設(shè)“思想生成→制度確立→實(shí)踐展開(kāi)”三個(gè)維度之中:首先,憲政民主思想得以生成和確立的基石,恰恰是其倫理原理、道德哲學(xué);
其次,憲政民主制度得以建立的內(nèi)在支撐,恰恰是其倫理理想,并且被確立起來(lái)的憲政民主制度所追求的目標(biāo),卻是倫理價(jià)值實(shí)現(xiàn),其根本原則是道德原則,其形式規(guī)范定位則表征為道德規(guī)范體系的建立;
其三,憲政民主政治的實(shí)踐展開(kāi),就是憲治與法治,其現(xiàn)實(shí)目標(biāo)是人權(quán)維護(hù)、權(quán)利保障和權(quán)力監(jiān)約,其首要前提是憲治與法治必須合憲、合法(即普遍平等的自然法則)和合普遍人性要求。

  簡(jiǎn)要地講,倫理學(xué)作為哲學(xué)達(dá)向政治文明建設(shè)的普遍實(shí)踐方式,它的主要功能是為憲政民主政治(即憲治和法治)的選擇、確立、治理,提供合法化的思想基礎(chǔ)和價(jià)值依據(jù),包括為其提供普遍平等的自然法則、人性論基礎(chǔ)、人權(quán)維護(hù)、權(quán)利保障和權(quán)力監(jiān)約的價(jià)值尺度、導(dǎo)向系統(tǒng)、道德原則、行動(dòng)規(guī)范。

  

  生態(tài)憲政民主政治建設(shè)所需的當(dāng)代哲學(xué)方向  

  當(dāng)代政治文明即是生態(tài)憲政民主政治,它不同于以往政治文明型式的地方有五:

  首先,它摒棄地緣主義而追求全球主義。

  其次,它摒棄片面征服與競(jìng)爭(zhēng)而追求人、生命、環(huán)境、自然相共在共存、共生互生。

  其三,它摒棄惟人本中心論而追求生命-人本論。

  其四,它摒棄單一物質(zhì)幸福論和物質(zhì)福利優(yōu)先論,而追求物質(zhì)和精神協(xié)調(diào)幸福論和精神福利優(yōu)先論。

  其五,它摒棄各種形式的狹隘與偏執(zhí)而追求廣闊的博愛(ài)和全面的慈善。

  由此,當(dāng)代政治文明建設(shè)需要新的視域、新的思想資源、新的方法論、認(rèn)知論和本體論,需要對(duì)人、人性、人的存在意義與價(jià)值、人的生存境遇與目的,進(jìn)行重新的檢討與拷問(wèn)。因而,當(dāng)代政治文明建設(shè)需要新的人性論思想,新的倫理學(xué)理論,新的政治哲學(xué)、新的美學(xué)和新的形而上學(xué)。一句話,當(dāng)代政治文明建設(shè)需要當(dāng)代哲學(xué)為其提供全新的思想奠基和精神動(dòng)力。

  哲學(xué),始終是歷史的,但哲學(xué)卻永遠(yuǎn)是當(dāng)代的。哲學(xué)就是對(duì)當(dāng)代存在困境和生存危機(jī)的理性覺(jué)悟與不倦追問(wèn)。所以,每一個(gè)當(dāng)代,構(gòu)成了哲學(xué)的活水源頭。

  在21世紀(jì)之當(dāng)代,地緣模式逐漸為全球生態(tài)化的政治經(jīng)濟(jì)格局所取代的展開(kāi)進(jìn)程,本身就要求哲學(xué)予以回應(yīng):哲學(xué)必須從靜態(tài)、分割或局部分析或經(jīng)驗(yàn)直觀的思維模式和認(rèn)知怪圈中走出來(lái),面對(duì)這個(gè)生變?nèi)找婕眲〉娜蛏鷳B(tài)世界,而獲得一種生態(tài)語(yǔ)義場(chǎng)眼光,去探索一種新的哲學(xué)本體論思想:]世界是一個(gè)不斷生成的生態(tài)語(yǔ)義場(chǎng)化的世界。對(duì)這個(gè)以生態(tài)語(yǔ)義場(chǎng)為本體藍(lán)圖的存在世界予以全景視域的探索,將會(huì)發(fā)現(xiàn):人原來(lái)是世界性的存在者。人的世界性存在這一實(shí)然事實(shí)本身,決定了宇宙、自然、地球、生命、人的共在與互存、共生與互生;
由此,一個(gè)亙古不變的宇宙自然法則和生命世界法則被突顯了出來(lái),這就是:自然為人立法,人為自然護(hù)法。并且,人作為世界性存在者,他與自然世界、與萬(wàn)物生命以及與文化之間的共生與互生,通過(guò)生生不息的書寫與被書寫而實(shí)現(xiàn);
書寫與被書寫的基本方式是語(yǔ)言言說(shuō);
其根本力量是人言權(quán)力和語(yǔ)言符號(hào)權(quán)力,其展開(kāi)道路是形式化。人與世界之間的形式化書寫與被書寫的本質(zhì)性展布,即是生態(tài)修辭。所以從根本上講,人是生態(tài)修辭的生存者與創(chuàng)造者,生活被生態(tài)修辭所包圍。人的生存,社會(huì)的發(fā)展,歷史的進(jìn)步,政治的文明,需要生態(tài)修辭的智慧。而人間最基本的且最高的兩種生態(tài)修辭智慧,就是對(duì)象性思辨的技藝智慧和整體領(lǐng)悟的詩(shī)意智慧。當(dāng)代人類哲學(xué)的努力方向,就是要對(duì)其對(duì)象性思辨的技藝智慧和整體領(lǐng)悟的詩(shī)意智慧予以更高水平的整合與貫通,惟有如此,它才可能為生態(tài)憲政民主政治之當(dāng)代建設(shè),提供全新的思想奠基和整體的精神動(dòng)力。(2007、12、18)

  

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  [1] 《尚書.堯典》曰“舜曰重華,協(xié)于帝。睿哲文明,溫恭允塞。玄德升聞,乃命以位!

  [2]在希臘時(shí)代,多數(shù)希臘城邦的公民不足5000人。比如在公元前480年左右,雅典成為希臘最強(qiáng)盛的城邦時(shí),其城邦總?cè)丝诩s40萬(wàn),但公民卻只有3萬(wàn)人左右,沒(méi)有公民權(quán)的自由人達(dá)5萬(wàn)人左右,而奴隸卻有20萬(wàn)之眾。

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