一

　　一項(xiàng)研究的興起，不是因?yàn)槔碚�，而是因�(yàn)閱?wèn)題。10多年前開(kāi)始回味新時(shí)期社會(huì)思想短暫的自由與浪漫時(shí)，總忘不了最后那部風(fēng)靡一時(shí)的電視片《河殤》。一段充滿(mǎn)激情隱喻的、以現(xiàn)實(shí)批判為立場(chǎng)的、反思中華文明興衰歷史的敘事，怎能如此自然而誘人地鑲?cè)牒诟駹柺降臍v史哲學(xué)框架中。所有古老的文明都是大河文明，把輝煌留在歷史的源頭，然后就宿命無(wú)情地奔向蔚藍(lán)色的海洋。其中激情澎湃的敘事主體，是否意識(shí)到，用西方的“中國(guó)思想”思想中國(guó)，中國(guó)從一開(kāi)始就被他者化了？背棄中國(guó)歷史主體的反思，即使可以看到中國(guó)過(guò)往的陷阱，也看不到中國(guó)未來(lái)的前景。現(xiàn)代中國(guó)思想是否可能超越西方現(xiàn)代性觀念而思想自身？不論“五四”時(shí)代的經(jīng)典自由主義傳統(tǒng)還是后五四時(shí)代反現(xiàn)代西方的革命傳統(tǒng)，實(shí)際上都難以擺脫西方現(xiàn)代性觀念霸權(quán)。而這種霸權(quán)真正令人生畏的是，你無(wú)法不在西方現(xiàn)代性框架內(nèi)思想中國(guó)，除非你放棄思想。

　　那時(shí)候朦朧意識(shí)到跨文化研究的中國(guó)問(wèn)題，如何從思想中拯救中國(guó)的歷史主體。這個(gè)問(wèn)題還不僅是柯文先生所說(shuō)的“從中國(guó)發(fā)現(xiàn)歷史”的觀念的選擇，更直接的是對(duì)西方的中國(guó)思想的解構(gòu)，分析西方現(xiàn)代性觀念體系中的中國(guó)話(huà)語(yǔ)的生產(chǎn)分配并發(fā)揮文化霸權(quán)的方式與意義。以往也有人研究西方的中國(guó)觀，描述從馬可·波羅游記開(kāi)始，或從古希臘只言片語(yǔ)的傳說(shuō)開(kāi)始，西方認(rèn)識(shí)中國(guó)的過(guò)程。這類(lèi)研究在觀念與方法上尚未自覺(jué)（筆者的研究也經(jīng)歷過(guò)這一未自覺(jué)的階段）。因?yàn)橐坏┘僭O(shè)西方認(rèn)識(shí)中國(guó)，知識(shí)自身的合法性問(wèn)題就出現(xiàn)了。西方的中國(guó)觀，真正的意義不是認(rèn)識(shí)或再現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，而是構(gòu)筑一種西方文化必要的、關(guān)于中國(guó)的形象，其中包含著對(duì)地理現(xiàn)實(shí)的中國(guó)的某種認(rèn)識(shí)，也包含著對(duì)中西關(guān)系的焦慮與期望，當(dāng)然更多的是對(duì)西方文化自我認(rèn)同的隱喻性表達(dá)，它將概念、思想、神話(huà)或幻象融合在一起，構(gòu)成西方文化自身投射的“他者”空間。

　　研究西方的中國(guó)觀，有兩種知識(shí)立場(chǎng)：一是現(xiàn)代的、經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)立場(chǎng)，二是后現(xiàn)代的、批判的知識(shí)立場(chǎng)。這兩種立場(chǎng)的差別不僅表現(xiàn)在研究對(duì)象、方法上，還表現(xiàn)在理論前提上�，F(xiàn)代的、經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)立場(chǎng)，假設(shè)西方的中國(guó)觀是中國(guó)現(xiàn)實(shí)的反映，有理解與曲解，有真理與錯(cuò)誤；
后現(xiàn)代的、批判的知識(shí)立場(chǎng)，假設(shè)西方的中國(guó)觀是西方文化的表述（Representation），自身構(gòu)成或創(chuàng)造著意義，無(wú)所謂客觀的知識(shí)，也無(wú)所謂真實(shí)或虛構(gòu)。在后現(xiàn)代的、批判的理論前提下研究西方的中國(guó)觀，就不必困擾于西方的中國(guó)觀是否“真實(shí)”或“失實(shí)”，而是去追索西方的“中國(guó)形象”作為一種知識(shí)與想象體系，在西方文化語(yǔ)境中是如何生成、如何傳播、如何以一種話(huà)語(yǔ)力量控制相關(guān)話(huà)題、又如何參與西方現(xiàn)代性實(shí)踐的。

　　《天朝遙遠(yuǎn)》使用“中國(guó)形象”，而不是“中國(guó)觀”來(lái)討論這個(gè)問(wèn)題。理論前提的變化，決定概念術(shù)語(yǔ)的選擇，“形象”作為一種文化隱喻或象征，是對(duì)某種缺席的或根本不存在的事物的想象性、隨意性表現(xiàn)，其中混雜著認(rèn)識(shí)的與情感的、意識(shí)的與無(wú)意識(shí)的、客觀的與主觀的、個(gè)人的與社會(huì)的內(nèi)容。或許關(guān)于西方的中國(guó)觀的客觀認(rèn)識(shí)與真實(shí)知識(shí)這一假設(shè)本身就值得商榷。我們分析不同時(shí)代西方的中國(guó)形象的變異與極端化表現(xiàn)，并不是希望證明某一種中國(guó)形象錯(cuò)了而另一種就對(duì)了，一種比另一種更客觀或更真實(shí)，而是試圖揭示西方的中國(guó)形象的意義結(jié)構(gòu)原則。

　　值得注意的是，最近學(xué)界研究西方漢學(xué)者，也喜歡使用“中國(guó)形象”的說(shuō)法。實(shí)際上這種有意無(wú)意地混淆概念，在研究中是有危險(xiǎn)的。西方漢學(xué)的意義在于假設(shè)它是一門(mén)學(xué)科或知識(shí)體系。如果使用中國(guó)形象取代漢學(xué)，那就假設(shè)漢學(xué)的意識(shí)形態(tài)化，其知識(shí)包含著虛構(gòu)與想象，協(xié)調(diào)著權(quán)力，因此也無(wú)法假設(shè)其真理性。筆者曾寫(xiě)過(guò)《漢學(xué)或“漢學(xué)主義”》一文，從后殖民主義文化批判角度質(zhì)疑漢學(xué)學(xué)科的合法性并嘗試進(jìn)行解構(gòu)性批判，希望學(xué)界警惕學(xué)科無(wú)意識(shí)中的“漢學(xué)主義”與“學(xué)術(shù)殖民”的危險(xiǎn)，基本用意也正在于此。西方漢學(xué)研究關(guān)注的是知識(shí)問(wèn)題，而西方的中國(guó)形象研究，關(guān)注的是知識(shí)與想象的關(guān)系以及滲透知識(shí)與想象的權(quán)力運(yùn)作方式。例如，西方漢學(xué)研究可能評(píng)介韋伯或魏特夫的中國(guó)研究，但跨文化形象學(xué)卻可能研究卡夫卡的《萬(wàn)里長(zhǎng)城建造時(shí)》，分析其想象結(jié)構(gòu)，在卡夫卡的荒誕小說(shuō)與韋伯或魏特夫的嚴(yán)肅的社會(huì)科學(xué)理論與漢學(xué)中找到意義關(guān)聯(lián)，揭示西方文化無(wú)意識(shí)或集體想象層面上的中國(guó)形象，以及該形象貫穿從帝國(guó)主義時(shí)代到冷戰(zhàn)時(shí)代意識(shí)形態(tài)的權(quán)力潛勢(shì)。

　　西方的中國(guó)形象研究，不同于西方漢學(xué)研究。在研究對(duì)象、前提、觀念與方法上，都有不同�！短斐�遙遠(yuǎn)》在一般社會(huì)觀念意義上研究中國(guó)形象問(wèn)題，涉及不同類(lèi)型的文本，從一般社會(huì)科學(xué)著作中有關(guān)中國(guó)的論述、專(zhuān)業(yè)的漢學(xué)研究、諸如新聞報(bào)道、游記、傳教報(bào)告、日志等關(guān)于中國(guó)的紀(jì)實(shí)作品、有關(guān)中國(guó)的外交等官方文件，一直到虛構(gòu)的文學(xué)藝術(shù)作品，諸如小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇、電影。在研究對(duì)象上已經(jīng)超出漢學(xué)或比較文學(xué)形象學(xué)的范圍。比較文學(xué)形象學(xué)只關(guān)注文學(xué)作品中的異國(guó)想象。而筆者所開(kāi)展的跨文化形象學(xué)研究，關(guān)注不同類(lèi)型的文本如何相互參照、相互滲透、共同編織成一般社會(huì)觀念或一般社會(huì)想象與無(wú)意識(shí)中的中國(guó)形象。比較文學(xué)形象學(xué)大多只滿(mǎn)足于描述某部作品或某一時(shí)期某些作品中的中國(guó)形象特征，只意識(shí)到研究什么，沒(méi)有反思為什么研究，缺乏真正的問(wèn)題意識(shí)。

　　西方的中國(guó)形象研究，從來(lái)就不是漢學(xué)、也不僅是比較文學(xué)的問(wèn)題，而更多與跨文化研究相關(guān)，揭示形象隱含的文化政治意義。比較文學(xué)形象學(xué)是沒(méi)有問(wèn)題的學(xué)科，而跨文化研究形象學(xué)，是沒(méi)有學(xué)科的問(wèn)題。文化研究的思想性挑戰(zhàn)及其開(kāi)放性活力，也正體現(xiàn)在這種跨學(xué)科性與非學(xué)科性上。西方的中國(guó)形象研究在思想領(lǐng)域提出的主要問(wèn)題是：西方的中國(guó)形象如何生成演化？如何參與構(gòu)建西方現(xiàn)代性自我？如何在意識(shí)形態(tài)或社會(huì)無(wú)意識(shí)意義上形成“互為主觀性”與“互相他者化”的關(guān)系？如何影響中西關(guān)系與世界現(xiàn)代文化格局？如何塑造中國(guó)的現(xiàn)代性自我想象？如何控制著世界不同國(guó)家地區(qū)的中國(guó)形象的生產(chǎn)與傳播，形成后殖民時(shí)代的泛東方主義化傾向？而這些問(wèn)題，都不是比較文學(xué)研究或任何單一學(xué)科研究可以回答的。

　　跨文化形象學(xué)研究本身也是跨學(xué)科的，探索從學(xué)術(shù)通往思想的道路。《天朝遙遠(yuǎn)》上卷主要討論西方現(xiàn)代性精神結(jié)構(gòu)的形成時(shí)期烏托邦化的中國(guó)形象，問(wèn)題是從傳統(tǒng)的、基督教倫理主導(dǎo)的“統(tǒng)一的文化價(jià)值”中掙扎分離出來(lái)的西方現(xiàn)代文化觀念，諸如民族-國(guó)家與民主政治信念、世俗化物質(zhì)主義與個(gè)人主義、科學(xué)與進(jìn)步觀念、理性主義哲學(xué)等，最初如何借助烏托邦化的中國(guó)形象隱喻地表現(xiàn)自身，完成西方現(xiàn)代性文化的自我建構(gòu)。西方現(xiàn)代烏托邦化的中國(guó)形象，從一個(gè)側(cè)面證明，現(xiàn)代性思想形成于跨文化或文明之際的“公共領(lǐng)域”或“公共空間”中，是一個(gè)多元發(fā)展、相互作用的進(jìn)程，不僅西方現(xiàn)代性塑造了現(xiàn)代中國(guó)文化，中國(guó)形象也作為文化“他者”參與塑造西方現(xiàn)代文化的“自我”。

　　西方的中國(guó)形象研究的不是中國(guó)，而是西方如何在自身文化無(wú)意識(shí)中構(gòu)筑中國(guó)形象完成自我認(rèn)同的。中國(guó)形象是西方現(xiàn)代文化的“他者”鏡像。它可以是理想化的，表現(xiàn)欲望與向往、表現(xiàn)自我否定與自我超越的烏托邦；
也可能是丑惡化的，表現(xiàn)恐懼與排斥、滿(mǎn)足自我確認(rèn)與自我鞏固的需求的意識(shí)形態(tài)。我們從不斷烏托邦化的中國(guó)形象歷史經(jīng)驗(yàn)中，建構(gòu)出三種形象類(lèi)型：“大汗的大陸”、“大中華帝國(guó)”、“孔夫子的中國(guó)”；
這三種形象類(lèi)型決定著1250-1450、1450-1650、1650-1750年三個(gè)時(shí)段西方不同類(lèi)型的文本對(duì)中國(guó)的表述策略。啟蒙運(yùn)動(dòng)高潮時(shí)期，西方現(xiàn)代性確立，中國(guó)形象也相應(yīng)出現(xiàn)徹底的轉(zhuǎn)型，從社會(huì)文化想象的烏托邦變成意識(shí)形態(tài)。中國(guó)成為停滯衰敗的帝國(guó)、東方專(zhuān)制的帝國(guó)、野蠻或半野蠻的帝國(guó)，三種意識(shí)形態(tài)化的中國(guó)形象類(lèi)型出現(xiàn)。西方現(xiàn)代性自我觀念的構(gòu)成與身份認(rèn)同，是在跨文化交流的動(dòng)力結(jié)構(gòu)中通過(guò)確立他者完成的。進(jìn)步大敘事、自由大敘事、文明大敘事，構(gòu)筑起西方現(xiàn)代性的主體意義，同時(shí)設(shè)定停滯、專(zhuān)制、野蠻的中華帝國(guó)的“他者”形象。只有在中華帝國(guó)甚至整個(gè)東方世界的歷史停滯背景上，才能確認(rèn)現(xiàn)代西方、現(xiàn)代西方的進(jìn)步與現(xiàn)代西方在世界歷史中優(yōu)越中心的意義；
只有在中華帝國(guó)代表的整個(gè)東方專(zhuān)制主義黑暗大地上，才能為西方現(xiàn)代性奠定政治哲學(xué)基礎(chǔ)——自由精神與民主制度；
只有在否定整個(gè)非西方世界的“野蠻性”上，才能充分、全面地肯定西方現(xiàn)代文明。

　　肯定的、烏托邦式的中國(guó)形象與否定的、意識(shí)形態(tài)性的中國(guó)形象，劃定了西方的中國(guó)想象的疆域，而兩種兩極化形象類(lèi)型之間形成的張力，表現(xiàn)出西方文化擴(kuò)張發(fā)展的特有的活力，這才是我們?cè)诂F(xiàn)代化文化進(jìn)程中應(yīng)該認(rèn)真思考的問(wèn)題。傲慢征服與謙遜求知，自我擴(kuò)張與自我批判，西方走向世界的兩種心態(tài)及其構(gòu)成的充滿(mǎn)活力的文化性格，是最有借鑒意義的。中國(guó)的現(xiàn)代化性格，在文化觀念上向往與仰慕西方，在政治經(jīng)濟(jì)上卻受西方擴(kuò)張力量的壓迫與侵略，對(duì)外的向往仰慕往往伴隨著對(duì)內(nèi)的自卑與輕賤心理出現(xiàn)，文化心態(tài)與社會(huì)結(jié)構(gòu)失衡，從而走向另一個(gè)極端，在政治經(jīng)濟(jì)上以封閉表現(xiàn)反抗，在文化上以自大表現(xiàn)仇外，在觀念與現(xiàn)實(shí)之間，不但沒(méi)有形成一種健康的內(nèi)向與外向的張力關(guān)系，還造成文化精神的偏狹，或極端仰慕或極端仇視，或極端自卑或極端自大。這也是第三世界或整個(gè)東方的現(xiàn)代化歷程中共同面臨的問(wèn)題。

　　后殖民主義文化批判在不同的文化語(yǔ)境中，有不同的意義。在它產(chǎn)生的西方文化語(yǔ)境中，后殖民主義文化批判意味著西方文化自身的開(kāi)放與包容性以及自我反思與批判的活力。而在那些后殖民或后半殖民的社會(huì)文化中，卻可能為偏狹的文化保守主義與狂熱的民族主義所利用，成為排斥與敵視西方甚至現(xiàn)代文明的武器。上世紀(jì)90年代中期開(kāi)始，后殖民主義文化批判理論被介紹到中國(guó)，成為一時(shí)顯學(xué)。學(xué)人們忙著搬弄理論，卻忽略了知識(shí)分子應(yīng)有的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。在中國(guó)的現(xiàn)代化文化語(yǔ)境中一味批判那種否定的、意識(shí)形態(tài)性的東方主義，很容易培育一種文化自守與封閉、對(duì)立與敵視的民族主義情緒，甚至使前現(xiàn)代或反現(xiàn)代的狂熱愚昧的本土主義與后現(xiàn)代新銳奇幻的新左派理論，在后殖民主義文化批判熱潮中不倫不類(lèi)地結(jié)合起來(lái)。

　　在西方現(xiàn)代性的縱深處研究西方的中國(guó)形象，研究對(duì)象是西方現(xiàn)代文化，但問(wèn)題卻是跨中西文化以及中國(guó)現(xiàn)代文化自省與自覺(jué)的�，F(xiàn)代中國(guó)在進(jìn)入西方中心的現(xiàn)代世界體系的同時(shí)，也進(jìn)入西方中心的世界觀念體系�，F(xiàn)代中國(guó)在西方的鏡像面前確認(rèn)自我，西方既表現(xiàn)為一種強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)壓力與欲望對(duì)象，又表現(xiàn)為一種超現(xiàn)實(shí)的幻象。現(xiàn)代中國(guó)不斷從這個(gè)虛幻的他者鏡像中完成自我的身份認(rèn)同，而這種自我認(rèn)同與其說(shuō)是確認(rèn)，不如說(shuō)是誤認(rèn)。西方中心的世界觀念體系的核心，是西方現(xiàn)代性思想圍繞著進(jìn)步、自由、文明等概念構(gòu)筑的宏大敘事。在這個(gè)宏大敘事系統(tǒng)中，在特定的中西之間、自我-他者之間的想象域完成中國(guó)的現(xiàn)代性自我構(gòu)建的過(guò)程，也就可能成為自我異化的過(guò)程。于是，必然出現(xiàn)在西方的中國(guó)形象研究的思想延伸線(xiàn)上的問(wèn)題，就是所謂“歐美眼中的亞洲形象是如何逐漸成為亞洲人自己眼中的亞洲形象的一部分的”的“自我東方化”問(wèn)題（參見(jiàn)阿里夫·德里克著《后革命氛圍》）。

　　二

　　思想的歷程中，一部著作的完成，只是一個(gè)起點(diǎn)，一個(gè)開(kāi)放向更多疑惑與思考的起點(diǎn)。筆者反思跨文化形象學(xué)為什么研究、研究什么、如何研究，以及如何進(jìn)一步研究。在《天朝遙遠(yuǎn)》所進(jìn)行的西方的中國(guó)形象研究的邊界或盡頭，出現(xiàn)的是中國(guó)形象的跨文化流動(dòng)問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題指向兩組相關(guān)的課題：一是西方的中國(guó)形象影響或塑造現(xiàn)代中國(guó)的自我形象或自我想象，“自我東方化”以及與此相關(guān)的中國(guó)的西方形象和“西方主義”的問(wèn)題；
二是世界的中國(guó)形象與全球化的中國(guó)形象網(wǎng)絡(luò)形成，與此相關(guān)的是西方的中國(guó)形象的跨文化霸權(quán)以及“彼此東方化”的問(wèn)題。

　　西方的中國(guó)形象支配現(xiàn)代中國(guó)的自我形象或自我想象，塑造中國(guó)的現(xiàn)代性自我。西方現(xiàn)代性想象正是通過(guò)中國(guó)現(xiàn)代思想轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代中國(guó)反思?xì)v史、改造現(xiàn)實(shí)、憧憬未來(lái)的思想視域與問(wèn)題框架。繁榮與進(jìn)步、自由與民主、啟蒙與文明等等，現(xiàn)代中國(guó)文化的問(wèn)題與方法，都變成西方的，這是后殖民主義文化批判關(guān)注的自我東方化問(wèn)題。解構(gòu)西方的中國(guó)形象，必然延伸到解構(gòu)西方的中國(guó)形象對(duì)中國(guó)自我形象的回饋性影響問(wèn)題上，揭示西方現(xiàn)代性話(huà)語(yǔ)中所隱藏的文化霸權(quán)所具有的“令人生畏的結(jié)構(gòu)”，以及這種結(jié)構(gòu)在世界現(xiàn)代化化過(guò)程中所展示的危險(xiǎn)與誘惑。從停滯衰退、東方專(zhuān)制、野蠻半野蠻的中華帝國(guó)形象到劇烈變革、動(dòng)蕩危險(xiǎn)的現(xiàn)代中國(guó)形象，西方現(xiàn)代性語(yǔ)境中的中國(guó)形象，在話(huà)語(yǔ)生成的歷史過(guò)程中呈現(xiàn)出多義性。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　但是，變化的是中國(guó)形象的特征，不變的是構(gòu)筑中國(guó)形象的、存在于西方現(xiàn)代性?xún)?nèi)在邏輯中的、具有歷史連續(xù)性活力的話(huà)語(yǔ)構(gòu)成原則。在這種文化霸權(quán)中，現(xiàn)代中國(guó)看得到中國(guó)現(xiàn)代化的歷史道路，卻看不到現(xiàn)代化的中國(guó)的文化身份。筆者在《天朝遙遠(yuǎn)》中提出這個(gè)問(wèn)題，卻沒(méi)有展開(kāi)研究（見(jiàn)該書(shū)第四編），因?yàn)檫@已經(jīng)屬于另一個(gè)課題了。

　　西方現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)化的中國(guó)形象，將有關(guān)中國(guó)的概念、思想、神話(huà)或幻象融合在一起，構(gòu)成西方現(xiàn)代文化自身投射的“他者”的幻象空間，從啟蒙知識(shí)向帝國(guó)權(quán)力領(lǐng)域分配。如何在西方文化沖擊下建構(gòu)現(xiàn)代中國(guó)的問(wèn)題，同時(shí)也意味著如何回應(yīng)西方現(xiàn)代文化的沖擊和挑戰(zhàn)問(wèn)題。中國(guó)的現(xiàn)代性自我構(gòu)建是在西方尺度下進(jìn)行的，其中的西方形象滲透中國(guó)現(xiàn)代性想象的各個(gè)方面。而且，在曼海姆的知識(shí)社會(huì)學(xué)意義上（參見(jiàn)《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》第四章），中國(guó)的西方形象同樣具有烏托邦與意識(shí)形態(tài)兩個(gè)意義維面。烏托邦化的西方形象可能為中國(guó)現(xiàn)代性自我調(diào)整自我批判提供思想或想象資源；
而意識(shí)形態(tài)化的西方形象，則成為中國(guó)現(xiàn)代性自我認(rèn)同與自我肯定的方式與方向。Ian Buruma和Avishai Margalit在Occidentalism：The West in the Eyes of its Enemies一書(shū)中，將東方的自我東方化以及對(duì)西方的回?fù)艋驁?bào)復(fù)性想像稱(chēng)為“西方主義”。中國(guó)的西方形象中，同樣存在著“西方主義”傾向，只是這種傾向表現(xiàn)在中國(guó)歷史語(yǔ)境中，有不同的特點(diǎn)。穿越西方現(xiàn)代性實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化，目的在于建構(gòu)現(xiàn)代中國(guó)，中國(guó)的國(guó)家-民族-文化主體的實(shí)現(xiàn)才是目的。伴隨著現(xiàn)代中國(guó)的自我意識(shí)與文化自覺(jué)，必然出現(xiàn)建立在“國(guó)家民族主義”之上的“文化民族主義”思潮�！皣�(guó)家民族主義”以現(xiàn)代化為手段追求國(guó)家民族富強(qiáng)，“文化民族主義”為走向富強(qiáng)的國(guó)家民族堅(jiān)守文化身份與傳統(tǒng)。而“文化民族主義”很容易陷入一種危險(xiǎn)的西方主義，因?yàn)闁|方主義與西方主義是共生的。

　　任何一種理論，在揭示某些問(wèn)題的同時(shí)，也在遮蔽一些問(wèn)題。從�？滤枷氲胶笾趁裰髁x文化批判，西方后結(jié)構(gòu)主義思想提供了解構(gòu)的方法，卻沒(méi)有提供解放的道路。在中國(guó)問(wèn)題語(yǔ)境中如何超越后殖民主義文化批判，是我們共同面臨的問(wèn)題。如何超越東方主義與西方主義二元對(duì)立思維模式的陷阱，進(jìn)入一種跨文化的間性智慧，在文化自覺(jué)的基礎(chǔ)上開(kāi)展深層次對(duì)話(huà)，是值得我們跨文化形象學(xué)研究循此深入探究的大問(wèn)題。

　　第二組課題來(lái)自超越后殖民主義文化批判、對(duì)跨文化的中國(guó)形象研究的進(jìn)一步反思。為什么只研究西方的中國(guó)形象？如果是這樣，解構(gòu)西方的“漢學(xué)主義”的前提就是西方中心主義的。因此有必要開(kāi)展世界的中國(guó)形象研究，發(fā)掘中國(guó)形象在全球化時(shí)代的多元意義維面與多元意義語(yǔ)境，解構(gòu)西方的中國(guó)形象的文化霸權(quán)。Bryan S. Turner在其Orientalism, Postmodernism and Globalism一書(shū)中指出，超越東方主義的問(wèn)題關(guān)鍵在于超越西方視野與東西方二元對(duì)立的思維模式，從東方主義到全球主義或用全球主義取代東方主義/西方主義，這樣不僅破除東西方地緣政治與文化的偏見(jiàn)束縛，也要破除狹隘的民族主義、國(guó)家主義偏見(jiàn)。但問(wèn)題是，在全球主義視閾下提出的問(wèn)題，可能會(huì)威脅到全球主義假設(shè)的合理性本身。

　　世界上不同國(guó)家民族的自我想象與自我認(rèn)同，總是在與特定他者形成的鏡像關(guān)系中完成的�，F(xiàn)代中國(guó)首先在西方的鏡像面前確認(rèn)自我，在現(xiàn)代西方面前，我們發(fā)現(xiàn)自身的落后、專(zhuān)制、愚昧、野蠻，或者完全相反，進(jìn)步、革命、自由、浪漫。不管怎樣，我們總是在與“西方”構(gòu)成的強(qiáng)暴性的、自戀式的想象的認(rèn)同關(guān)系中，才能找到現(xiàn)代中國(guó)的自我。但是，現(xiàn)代世界卻不僅有西方文化，還有伊斯蘭文化圈、東亞儒家文化圈、南亞、東南亞、非洲與拉美不同地區(qū)文化，這些地區(qū)文化圈中國(guó)家的中國(guó)形象，同樣也可能成為我們自我認(rèn)同的鏡像，只是我們特定的“文化勢(shì)利”使我們對(duì)這個(gè)研究領(lǐng)域關(guān)注不夠。在現(xiàn)代性觀念體系中，西方/非西方的二元對(duì)立的世界觀念結(jié)構(gòu)似乎左右著現(xiàn)代不同國(guó)家民族自我認(rèn)同的想象秩序。我們討論“中國(guó)與世界”的關(guān)系時(shí)，經(jīng)常不自覺(jué)地意指“中國(guó)與西方”，西方的文化霸權(quán)不僅意味著外在的西方的壓制性力量，更值得警惕的是它已經(jīng)成為“非西方”的某種文化無(wú)意識(shí)。

　　跨文化的中國(guó)形象研究，不僅關(guān)注西方的中國(guó)形象問(wèn)題，也關(guān)注其他國(guó)家的中國(guó)形象問(wèn)題。否則，批判西方中心主義的研究本身，就是在西方中心主義的前提下進(jìn)行的，為什么只研究西方的中國(guó)形象呢？跨文化形象學(xué)研究的中國(guó)問(wèn)題，必然面對(duì)所謂的“世界的中國(guó)形象”問(wèn)題。世界的中國(guó)形象課題探討現(xiàn)代中國(guó)自我認(rèn)同的多重維面與多重意義�，F(xiàn)代中國(guó)的自我認(rèn)同，是在與多向他者的意象性關(guān)聯(lián)中完成的，從中中國(guó)可能獲得不同的身份。在竹內(nèi)好、蘇加諾、泰戈?duì)柕闹袊?guó)想象中，現(xiàn)代中國(guó)的映像可能完全不同。如果說(shuō)西方的中國(guó)形象是一面鏡子，那么，世界不同地區(qū)國(guó)家文化圈的中國(guó)形象，則是個(gè)多棱鏡。在多棱鏡中認(rèn)同現(xiàn)代中國(guó)的自我身份，既是一種建構(gòu)過(guò)程，也是一種解構(gòu)過(guò)程。建構(gòu)是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代中國(guó)自我的意義的豐富性，解構(gòu)的功能則從意義的差異矛盾與比較批判中覺(jué)醒到鏡像認(rèn)同的虛幻性與異化過(guò)程。

　　在跨文化形象學(xué)的中國(guó)問(wèn)題領(lǐng)域，我們究竟是否找到了超越后殖民主義文化批判的方向與道路？還是一種虛幻的前景？探索才剛剛開(kāi)始，最重要的是開(kāi)放的思考與自我批判精神。開(kāi)展世界不同民族國(guó)家地區(qū)文化圈的中國(guó)形象研究，首先出現(xiàn)的問(wèn)題，就是世界不同國(guó)家地區(qū)文化圈如何、在什么知識(shí)領(lǐng)域或世界觀念秩序中構(gòu)筑中國(guó)形象？他們與中國(guó)構(gòu)成一種什么樣的想象的文化關(guān)系，如何在中國(guó)形象中確認(rèn)自身的文化身份？現(xiàn)代中國(guó)又如何可能從他們的中國(guó)形象中建構(gòu)現(xiàn)代性自我的多重多維意義。帶著這種全球主義視野與期望進(jìn)入世界的中國(guó)形象研究，思考中國(guó)形象的跨文化流動(dòng)問(wèn)題。站在這種研究的起點(diǎn)上，前景似乎是開(kāi)闊的，但研究深入的境地，卻越來(lái)越窘迫。

　　世界現(xiàn)代化進(jìn)程中所有非西方國(guó)家在確認(rèn)自我、想象他者的時(shí)候，都不自覺(jué)并自愿地將自身置于現(xiàn)代西方的他者地位上，接受西方現(xiàn)代的世界觀念秩序。值得注意的是，印度、日本、俄羅斯、東南亞、阿拉伯、拉美與非洲的中國(guó)形象，其知識(shí)框架與價(jià)值立場(chǎng)，都有西方的中國(guó)形象的規(guī)訓(xùn)的痕跡，成為這些國(guó)家地區(qū)在現(xiàn)代性自我認(rèn)同結(jié)構(gòu)中“自我東方化”與“彼此東方化”敘事的一部分。在逐漸全球化的西方現(xiàn)代性話(huà)語(yǔ)霸權(quán)中，不論日本或印度、阿拉伯或東南亞，都難以在西方的東方主義或東方的西方主義話(huà)語(yǔ)外表述中國(guó)。這樣，研究世界的中國(guó)形象的實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題，就難以回避世界的中國(guó)形象如何成為西方的中國(guó)形象話(huà)語(yǔ)的再生產(chǎn)形式問(wèn)題。域外的中國(guó)形象是一面多棱鏡，但遺憾的是，這個(gè)多棱鏡總是折射著“西方之光”。我們面對(duì)“西方”在強(qiáng)暴性的、自戀式的想象的認(rèn)同關(guān)系中建構(gòu)現(xiàn)代中國(guó)自我的困境，同樣出現(xiàn)在我們面對(duì)全球化世界其他鏡像他者的處境中。表面上全球化的中國(guó)形象網(wǎng)絡(luò)，已被西方的中國(guó)形象程序所操縱，這才是隱藏在全球主義中轉(zhuǎn)移病變的最危險(xiǎn)的東方主義因素。

　　意識(shí)到問(wèn)題，就是思想超越的開(kāi)始。開(kāi)展世界的中國(guó)形象研究，不僅開(kāi)辟了新論域，提出新問(wèn)題，而且在思想上也深化了跨文化的中國(guó)形象研究。超越后殖民主義文化批判，確立跨文化形象學(xué)研究的中國(guó)問(wèn)題與中國(guó)方法，回應(yīng)中國(guó)文化自覺(jué)與文明崛起的時(shí)代問(wèn)題。在全球化多元文化共生的環(huán)境中思考現(xiàn)代中國(guó)文化自覺(jué)的問(wèn)題，重要的不是高談多元共處、多極均衡、和諧發(fā)展的理想，而是認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，積極面對(duì)文化多元主義背后的西方現(xiàn)代文化一元主義的強(qiáng)勢(shì)沖擊，向文化間性的自由烏托邦躍進(jìn)，煥發(fā)現(xiàn)代中國(guó)的文化創(chuàng)造力；
不是一味到古代中國(guó)思想中尋找復(fù)興的資源與靈感，從后殖民文化的東方主義滑到大國(guó)崛起夢(mèng)幻的西方主義，而是勇敢地開(kāi)放自身文化，進(jìn)入我與你，跨文化的深層對(duì)話(huà)，是讓我在你中做客，也讓你在我中做客，從異鄉(xiāng)到異鄉(xiāng)，像從家到家。人類(lèi)歷史上最富文化創(chuàng)造力的時(shí)刻，都是文化間性空間最為開(kāi)放的時(shí)刻，不論是文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代的歐洲還是春秋戰(zhàn)國(guó)與盛唐時(shí)代的中國(guó)。

　　上述兩組大課題，擺在筆者與學(xué)界師友面前，等待我們的共同思考與相互反駁。在糜爛的幸福之后，在午夜的沉醉之中，驚醒。

　　歟！噫！微斯人，吾誰(shuí)與歸？

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