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傅國涌:我們需要這樣的“對話守則”

發(fā)布時(shí)間:2020-06-06 來源: 短文摘抄 點(diǎn)擊:

  

  不久前,《瞭望》周刊2007年第46期做過一個(gè)“十七大縱深報(bào)道”的專題,其中有篇文章列舉了當(dāng)前中國社會(huì)矛盾的一些特征,比如社會(huì)矛盾顯形化、矛盾沖突群體化、矛盾博弈政治化等等,文中說,“轉(zhuǎn)型期一個(gè)簡單的問題往往會(huì)演變?yōu)閺?fù)雜的社會(huì)問題。矛盾個(gè)體往往不直接要求解決自身問題,而將問題與轉(zhuǎn)型期的腐敗、人權(quán)保障等政治問題相掛鉤。”我基本上同意這個(gè)分析,但對于“矛盾博弈政治化”這個(gè)說法,我有一些不同的看法。

  在我看來,“博弈”這個(gè)詞是和討價(jià)還價(jià)、相對公開、公平的規(guī)則聯(lián)系在一起的,你下一步,我下一步,有對峙,也有妥協(xié),有得寸進(jìn)寸,也有讓步后退,如果一方獨(dú)大,處于強(qiáng)勢的利益群體和弱勢的利益群體之間是很難有博弈可言,有之,也是強(qiáng)勢的恩賜。尤其是在強(qiáng)勢利益群體幾乎完全主導(dǎo)了規(guī)則制定權(quán),沒有制定也沒有跡象表明他們愿意制定出與其他利益群體博弈的規(guī)則時(shí),我們不能不謹(jǐn)慎地談?wù)摬┺囊辉~。缺乏有序的、有規(guī)則可依的對話機(jī)制,博弈只能是無序的博弈。再說,“博弈政治化”,我覺得博弈政治化只有在社會(huì)存在對話機(jī)制或者出現(xiàn)這種契機(jī)時(shí),才可能性存在,否則,連真正的博弈都沒有,又哪里來的博弈政治化?

  “對話”這個(gè)詞,20年前曾寫進(jìn)了中共13大的政治報(bào)告,一度是個(gè)熱門新詞,在中國人的政治生活中,當(dāng)時(shí),這個(gè)詞缺席已久。但在近代以來的中國歷史上,以“對話”方式解決重大問題,尤其在歷史的關(guān)鍵時(shí)刻,曾經(jīng)給我們這個(gè)古老民族帶來過幾次新的機(jī)會(huì)。1911年冬天到1912年春天,在袁世凱代表的北方實(shí)力派代表和孫中山代表的南方革命派之間,曾經(jīng)有過一次以“南北和談”為名的對話,雙方聯(lián)手達(dá)成了把滿清朝廷送進(jìn)博物館的結(jié)果。1919年前后,在一片紛亂的軍閥擾攘聲中,南北各派政治力量的代表,也曾經(jīng)在上海的會(huì)議室里坐下來,以對話方式試圖解決中國的南北分裂、軍閥割據(jù)問題,盡管沒有成功。1945年秋天,抗日戰(zhàn)爭的勝利給本民族再次帶來一次空前的契機(jī),毛澤東從延安到重慶,毛蔣會(huì)談,就是一次政治對話,為隨后的政治協(xié)商會(huì)議鋪平了道路。在1946年初拉開帷幕的政協(xié)會(huì)議,可以說是一次真正意義上的政治協(xié)商,坐下來的對話不僅僅是對立的雙方,還有第三方,而且第三方之間的觀點(diǎn)、取向也是多元的,民盟代表與青年黨代表就有不同,無黨派社會(huì)賢達(dá)之間也各有自己的立場,38個(gè)代表,在重慶山城的對話、博弈曾經(jīng)牽動(dòng)著全國許多人的關(guān)心。要說博弈政治化,我想,那一次就是成功的政治博弈,以和平的、理性的方式,通過對話解決彼此之間的矛盾、分歧,各自代表各自的利益、價(jià)值,桌子上針鋒相對、唇槍舌劍、各不相讓,但是誰也沒有一口把對方吃掉的可能,最后不能不達(dá)成妥協(xié)、平衡。對話的魅力、妥協(xié)的魅力、博弈的魅力,在1946年春天到來之前,盡展無遺?诓疟憬荨W(xué)養(yǎng)深厚的羅隆基、王若飛、王世杰等人,都在那一刻成為中國的政治明星,他們的才情,他們的風(fēng)度都進(jìn)入了歷史。

  對話被暴力取代,是中國的悲劇,背后有復(fù)雜而深刻的歷史文化背景和現(xiàn)實(shí)原因,不能否認(rèn)的是,中國人也曾經(jīng)選擇對話方式來解決政治爭端,解決利益紛爭,而且不止一次。20年前,“對話”這個(gè)說法在官方文獻(xiàn)出現(xiàn)時(shí),完整的表述是“社會(huì)協(xié)商對話”。18年前,我們這一代人懷抱的全部夢想,就是希望以“對話”方式,以公民身份公開表達(dá)自己的意見。“對話”的觀念,當(dāng)時(shí)已深入許多關(guān)心民族命運(yùn)的大學(xué)生、知識(shí)分子心中。最終沒有能進(jìn)入實(shí)質(zhì)性的對話,掌握絕對權(quán)力的一方當(dāng)然負(fù)有絕大部分乃至全部的責(zé)任。但這樣說并不意味著處于弱勢的民間一方就沒有任何可議、可思的地方,在對話的大門沒有完全關(guān)死之后,在非實(shí)質(zhì)性的對話機(jī)會(huì)還存在的情況下,在對話現(xiàn)場的表現(xiàn),今天看來仍有許多值得反省、檢討之處。當(dāng)時(shí),民間有某些代表的激憤、夸張情緒,顯示出來的幼稚、天真和不成熟,在某種意義上預(yù)示著我們這個(gè)民族離通往一個(gè)“對話的時(shí)代”還有相當(dāng)距離。一晃18年過去了,“對話”這個(gè)詞也早已退出我們的政治生活、社會(huì)生活,中國仍處在一個(gè)“公開信的時(shí)代”,但是,我相信,“公開信的時(shí)代”終將被“對話的時(shí)代”取代。因此,討論“對話”這個(gè)概念是必要的而且是迫切的。

  在18年前的那個(gè)冬天,哈維爾等捷克知識(shí)分子在布拉格成立了“公民論壇”,制定了8條《對話守則》,在街頭巷尾、居住區(qū)、大學(xué)校園到處張貼,希望廣為人知,以便監(jiān)督!肮裾搲碧岢龅膶υ捠貏t:

  一、對話目的是為了尋求真理,而不是為了競爭;

  二、不要作人身攻擊;

  三、保持主題;

  四、辯論時(shí)要用證據(jù);

  五、不要堅(jiān)持錯(cuò)誤不改;

  六、要分清對話與只許自己講話的區(qū)別;

  七、對話要有記錄;

  八、盡量理解對方。

  大約10來年前,當(dāng)我第一次看到這8條守則時(shí),真的是耳目一新,內(nèi)心極為震撼。8條守則簡單明了,而且很實(shí)用,它不僅是用來約束自己這一方,同時(shí)也希望對話的另一方遵守。只有成為雙方共同信守的規(guī)則,這樣的守則才是有效的。這個(gè)對話守則實(shí)在太好了,值得人人學(xué)習(xí),大力推廣,特別是有一些守則恰好是我們習(xí)慣的思維方式中所缺乏的。無論是強(qiáng)勢利益群體,還是弱勢利益群體,歸根到底都要學(xué)會(huì)對話,學(xué)會(huì)在對話中生活,而不是在仇恨和暴力中生活,對話是最佳的選擇。學(xué)會(huì)對話,就是要告別自說自話,告別贏家通吃的意識(shí),告別以強(qiáng)凌弱、強(qiáng)詞奪理,當(dāng)然也要告別仇恨意識(shí)、敵人意識(shí),逐漸就我們只有一個(gè)中國,共有一片大陸,共有一個(gè)時(shí)代這些觀念形成共識(shí),在包容克制中化解矛盾。有矛盾并不可怕,矛盾也許會(huì)永遠(yuǎn)伴隨著人類社會(huì),重要的是我們面對矛盾的姿態(tài),學(xué)會(huì)在對話、博弈中不斷地解決矛盾,這個(gè)過程就是社會(huì)進(jìn)步的過程。哈維爾他們制定的這8條對話守則,為我們提供了一個(gè)活的范例。我們生活在“對話的時(shí)代”前夜,這樣的守則對我們尤為珍貴。

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