報上一則“人狗奇緣”的文章，讀后不禁使我想到“人與社會的關系”這個重大而往往被人忽視的問題。據(jù)記述，12歲女孩韓榮雙生下30天后失去母親，父親因種田白天不在家，是靠兩條狼狗（“狼虎”和“狼青”）照顧長大的。“她除了在院內與‘狼虎’、‘狼青’相處外，很少與外界接觸。雖然一雙大眼睛撲閃閃地顯出一種精明，但已12歲的她連自己姓啥都不知道。別人問她叫什么名字，她只知道自己叫‘雙’，再問就使勁搖頭了。”

　　韓榮雙的這種情況，體現(xiàn)著人類發(fā)展史鑄成的“人與社會的關系”。根據(jù)恩格斯和人類學家們的研究，人類從某種高度進化的類人猿發(fā)展成現(xiàn)代意義的人的過程中，勞動和社會生活起著同樣重要的作用。恩格斯說“人是一切動物中最社會化的動物”，乃是因為，雖然有些動物如螞蟻、蜂、猿猴等也過著明顯的社會生活，但它們的社會生活是基于本能，難以發(fā)展和提高，只有作為人類祖先的類人猿的營生活動和社會交往，才使手和腳逐漸分工，而且隨著手的發(fā)展，通過勞動和社會交往，逐漸產(chǎn)生了人類的語言以及后來的文字。由于這種只有人類才具有的社會交往工具，才使人類與動物的距離愈來愈遠，日益擺脫動物那種本能地利用自然和組織社會生活的狀態(tài)，有意識地改造自然和改進社會生活，逐漸創(chuàng)造出豐富多彩的文化。

　　由此可見，像“勞動創(chuàng)造人”一樣，現(xiàn)代人的形成也是離不開社會生活的。不僅如此，人類發(fā)展到今天，雖然生而具有發(fā)展為現(xiàn)代人的潛能，但從嬰兒成長為具有一般身心健康水平的人，如果不通過社會生活，這種潛能是發(fā)揮不出來的。韓榮雙的情況正是如此。國外社會學界在這方面作過不少研究，其所收集的關于“脫離人類社會成長的人”、亦即在動物中或在幽閉環(huán)境中成長起來的人的材料，有力地證明了社會生活對于人的身心健康的發(fā)展和人格的形成的不可缺少的作用。

　　1940年1月號《美國社會學雜志》上載有金斯利·戴維斯的“一個極端脫離社會的兒童”一文，其中提到，安娜5歲時被人在賓夕法尼亞州一個農(nóng)舍二樓發(fā)現(xiàn)，被楔牢在一個舊椅里，

　　身體不能活動，無表情，似不具備人的情感：經(jīng)調查，她是1932年3月6日出生的私生子，約在16個月時由其母偷養(yǎng)著，直到被發(fā)現(xiàn)。后由慈善機關撫養(yǎng)6個月，會笑了，但仍不能說話，反應十分遲鈍。1828年德國紐約堡發(fā)現(xiàn)的卡什伯爾·霍謝爾，據(jù)其身上所帶一封信上說，他生于1812年，是在一個既低且黑的地窖里養(yǎng)大的，未與人交往，甚至連給他送飲食的人的面孔也未見過。因此：16歲被發(fā)現(xiàn)時行走都很困難，不會說話，也聽不懂別人的話，對周圍發(fā)生的一切無動于衷，不辨男女動植物，不怕火和刀劍，沒有距離感，缺乏性的本能，對宗教儀式更不理解。體格檢查證明他的腦髓較小，但無不正常之處。他的這些身心缺陷完全是缺乏社會生活造成的。

　　由上所述，足見社會雖然是人組成的，但如果沒有社會生活，是不可能有被稱為“萬物之靈”的人的。從這種人與社會的最深層次的關系來看，如果人服膺理性，人的心中永遠就應有社會的地位，人的行為就決不應只顧自己利益而忽視甚至破壞社會利益，而是應該把實現(xiàn)自我價值和促進社會進步結合起來。損公肥私、損人利己的行為，必然導致弱肉強食，如果失控，就會使人類社會蛻化為一般動物社會。這就是為什么我們“允許一部分人先富起來”，但一定要物質文明精神文明兩手一起抓而且都要過硬的緣故，也是為什么“以發(fā)展經(jīng)濟為中心”但一定要加強社會主義民主與法治的緣故。

　　長江日報 “人與社會”周刊 1998，3，30

相關熱詞搜索：奇緣 談起 劉緒貽