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阮煒:印度的宗教與種姓

發(fā)布時(shí)間:2020-06-05 來源: 短文摘抄 點(diǎn)擊:

  

  印度的宗教非常復(fù)雜。據(jù)政府1981年的調(diào)查,有99%的印度人信奉當(dāng)今世界七大宗教,按信教人口的數(shù)量來排序的話,第一是印度教,第二伊斯蘭教。大家知道印度有多少穆斯林嗎?印度穆斯林占總?cè)丝诘?1%到12%,約有一億二三千萬。這意味著印度是一個(gè)穆斯林大國(guó)。伊斯蘭教徒或穆斯林在印度雖然為數(shù)不少,但據(jù)我所知,沒有在任何個(gè)邦占主導(dǎo)地位,可以通過立法把伊斯蘭教法的一些內(nèi)容寫入邦憲法里去。不過,伊斯蘭教進(jìn)入印度后,穆斯林也被印度的種性制度同化了。按理說,穆斯林是很講平等的。

  學(xué)生:“巴基斯坦是怎么從印度分出去的?”

  我過一會(huì)兒會(huì)講到印度和巴基斯坦的關(guān)系。基督教是印度第三大宗教。接下來的是錫克教,它是印度教和伊斯蘭教的混合體。當(dāng)然還有佛教。佛教起源于印度,興盛于印度,在印度也衰落得最厲害。注意,佛教衰落后,印度教才興起。另外還有耆那教和帕西教。耆那教是佛教的親戚,它在很多方面跟佛教相似,在有些教義方面走得比佛教還遠(yuǎn),比佛教更極端。比如說在不殺生問題上。它禁止教徒耕地。為什么不能耕地?不耕地吃什么?因?yàn)楦鼐鸵獋ν寥览锩娴南x子。所以它比佛教還極端。最后,耆那教徒差不多個(gè)個(gè)都成了商人。他不耕地,自有其他人替耕地。但這個(gè)惡他是不能做的。

  學(xué)生:“那他吃肉嗎?”

  肯定不吃的啦!

  學(xué)生:“蔬菜也是生命!”

  呵呵,那就是另外的問題了。

  當(dāng)然,還有少量的印度人皈依了猶太教。最后,印度還有少量華人。據(jù)說加爾各答有三四百個(gè)華人。他們的處境不是太好。其他地方華人都能發(fā)展,但在印度卻發(fā)展不起來。于是華人就開始往遷移。加爾各答從前有一千多華人,現(xiàn)在只有三四百人,因?yàn)橛心苣偷娜,年輕一點(diǎn)的人,不停地移民到北美或澳洲去?赡茉龠^二三十年,老人全死了,印度就不再有華人了。那里限制太多。華人只能從事某些行業(yè),如鞣皮制革。

  據(jù)1991年的一面統(tǒng)計(jì),印度的印度教徒約為6.7億,約占總?cè)丝诘?2.4%,是第一大宗教。但還有一億兩千萬到一億三千萬左右的穆斯林,約占印度總?cè)丝诘?2%。這個(gè)比例不小,它賦予印度的宗教構(gòu)成以一個(gè)看似矛盾的景觀:印度既是一個(gè)印度教徒占多數(shù)的國(guó)家,也是世界第三大穆斯林國(guó)家。穆斯林散居在印度全國(guó)各地,印度教徒與他們時(shí)時(shí)發(fā)生沖突,在很多情況下甚至是武裝沖突。正是由于穆斯林和印度教徒的沖突由來已久,而且進(jìn)入20世紀(jì)以后沖突越來越激烈,英國(guó)人在1947年撤出次大陸以前,制定了一整套印巴分治的計(jì)劃。但是光有英國(guó)人出主意、做仲裁人也不行,必須穆斯林和印度教兩方面的人都同意才行。可是雙方同意,甚至有中間人仲裁,卻并不等于不出現(xiàn)問題。事實(shí)上,印巴分治在實(shí)施中引起了很多流血沖突。大家應(yīng)多注意這方面情況。這牽涉到很多問題,比如說,很多穆斯林不愿意住在當(dāng)?shù)亓,要到叫一個(gè)“巴基斯坦”的地方去建立一個(gè)穆斯林國(guó)家,那么先前的土地和房產(chǎn)怎么處理?能帶走或不能帶走什么東西?帶不走的東西如何補(bǔ)償?這都是非常麻煩的事情,并不是用法律或其他辦法能輕易解決的。我們也需要注意,不光在印巴邊界地區(qū)發(fā)生了很多兩大宗教間的流血沖突,在遠(yuǎn)離邊界的很多地方,穆斯林與印度教徒之間也發(fā)生了不少激烈的沖突。

  印巴分治中出現(xiàn)的流血事件,以及分治后發(fā)生的多次印巴戰(zhàn)爭(zhēng),與英國(guó)人在那里的做法是有關(guān)系的。為什么在莫臥爾帝國(guó)時(shí)代,印度教徒和穆斯林能夠和平相處?為什么在英國(guó)殖民統(tǒng)治初期,兩大宗教之間也沒有出現(xiàn)太大的麻煩?甚至直到20、30年代,兩大宗教之間也沒有發(fā)生大的沖突。英國(guó)人或多或少對(duì)這些沖突負(fù)有責(zé)任。長(zhǎng)期以來,他們覺得伊斯蘭教和他們自己的基督教信仰比較接近,因?yàn)橹辽僭诶碚撋,伊斯蘭教是不搞種性制度;
伊斯蘭教也信仰一個(gè)全知全能、至高至大的唯一神,等等?偟恼f來英國(guó)殖民者是偏袒穆斯林的。這就是拉一派打一派,播下了日后大規(guī)模流血沖突乃至戰(zhàn)爭(zhēng)的種子。這可能是一個(gè)籠統(tǒng)的說法,但英國(guó)統(tǒng)治者當(dāng)時(shí)在政策制定上和其他很多方面比較傾向于穆斯林,卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。這種做法不僅在印巴分治時(shí)導(dǎo)致了普遍流血沖突,不僅導(dǎo)致了分治之后多次印巴戰(zhàn)爭(zhēng),而且?guī)资暌院螅匀徊粩嘤泻蠊@現(xiàn)出來。比如在1992年,印度教狂熱分子搗毀了阿約迪亞的巴布里清真寺(Ayodhya"s Babri Masjid,興建于16世紀(jì)),這是一個(gè)震驚世界的宗教暴力事件。這可是不得了的,接著就有很多其他暴力行為,以牙還牙,以眼還眼嘛。后來類似的宗教沖突還有很多,前幾年前還發(fā)生了一起穆斯林好戰(zhàn)分子沖進(jìn)印度議會(huì),開槍殺人的事件。在克什米爾,兩大宗教之間的沖突更是家常便飯,隔三岔五總有暴力事件發(fā)生。盡管如此,總的說來印度宗教沖突不像中東那么激烈,尤其是對(duì)于印度維系一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家,似乎并沒有造成太大問題。

  最后看看印度其他宗教在總?cè)丝谥兴嫉谋壤。錫克教徒約占總?cè)丝诘?,基督教徒約占2.3%,佛教徒約占0.8%,耆那教徒約占0.4%。

  講到印度,我們會(huì)想到它的一些負(fù)面的東西。比如說前幾天我們?cè)谝粋(gè)學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)里所談到的種姓問題。這里不再贅述,但簡(jiǎn)單說來印度社會(huì)一直存在四大種姓:婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。在這四大種姓以外,還有不可接觸者,即被排除在種姓等級(jí)制度之外的賤民。四大種姓只不過是一個(gè)最粗略的劃分。每大種姓下面還有成百上千個(gè)亞種姓。每個(gè)亞種姓里面還可以分出亞亞種姓。要記住那么多亞種姓名稱,是的困難的,也沒有必要記,那是專家的職責(zé),可是如果要研究印度尤其是印度的種姓制度,這個(gè)工作便非做不可。目前我所看到的我國(guó)研究印度種姓制度的專著只有尚會(huì)鵬的《種姓與印度教社會(huì)》(北京大學(xué)出版社2001年),書中對(duì)亞種姓的研究不多,主要談的是種姓制度的起源及對(duì)印度社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治的影響。

  談到種姓制度,我們會(huì)認(rèn)為那是很不合理的,甚至是不可理喻的、非人性的。在這點(diǎn)上,我不能站在文化多元論的立場(chǎng)上說,凡是存在的就是合理的,所以種姓制度也是合理的。這么說沒什么意思。一百多年來,印度一直想改變它。甘地就想改變,發(fā)起過群眾運(yùn)動(dòng)。他曾經(jīng)說過“即便賤民也是上帝的兒子”一類的話。如果說它是合理的,或者說你不能批評(píng)它,批評(píng)它就是“政治不正確”,就違背了文化多元主義的基本立場(chǎng)(即主張每種文化都有它的內(nèi)在合理性,不能以一種文化的價(jià)值觀尤其是“進(jìn)步”的西方文化價(jià)值觀來評(píng)判其他文化),那么一百多年來印度有識(shí)之士個(gè)個(gè)都有思維問題了。

  比如說在大街上,你是個(gè)高種姓的人,你遇到了一個(gè)低種姓的人,你就覺得自己被污染了,得馬上去洗浴或舉行特定的宗教儀式才能凈化,你能說這個(gè)有道理嗎?

  學(xué)生:“低種姓的人,賤民,做什么工作?”

  從前低種姓的人只能做低級(jí)工作,比如說打掃廁所,清除垃圾等等,F(xiàn)在情況應(yīng)該有了一些變化。他們做了這種低賤的事還不說,還得受高種姓人們的歧視。高種姓人們看到了他們甚至?xí)X得自己不干凈了。這怎么說,也是沒有道理的。

  但我們也必須看到,并非只有印度才有種姓。種姓并非印度所特有,只不過在印度人們把它宗教化、儀式化了,把它極端化了。古代埃及也有過種姓制度,大約有七大種姓,劃分的方法也與印度相差無幾,也是按職業(yè)來劃分的。比如說,印度有婆羅門即祭司種姓,埃及的第一種姓也是祭司;
印度有剎帝利即武士種姓,埃及也有武士種姓。此外,埃及像印度那樣,也有商人、工匠、農(nóng)民種姓。當(dāng)然,我們不可能了解埃及種姓制度的細(xì)節(jié),因?yàn)榱粝碌奈墨I(xiàn)很有限,但有確鑿證據(jù)表明,古埃及確實(shí)有種姓存在。

  如果不拘泥于嚴(yán)格的種姓概念,而把眼光擴(kuò)大到類似的制度,便不難發(fā)現(xiàn)任何文明里邊都有與種姓相似的東西。我們可以看到,近代以前西方社會(huì)階級(jí)之間壁壘森嚴(yán),是不可逾越的。西方歷史上的階級(jí)可以說是涇渭分明,貴族就是貴族(貴族里面又分為很多等級(jí)),市民就是市民,農(nóng)奴就是農(nóng)奴,分得清清楚楚,一點(diǎn)也不含糊,遠(yuǎn)比中國(guó)(尤其是宋代以來的中國(guó))嚴(yán)格,直到近代民主制度興起,才逐漸瓦解。相比之下,中國(guó)因大一統(tǒng)帝國(guó)制度在秦漢時(shí)期就已形成,皇帝與貴族之間從此有了結(jié)構(gòu)性矛盾,總的說來皇帝是傾向于扶持平民以遏制貴族的,所以早在魏晉時(shí)期,貴族制度就難以為繼了,宋明時(shí)期差不多全消失了(也許清朝是例外,八旗制度可以視為一種貴族制度,但那主要是滿人內(nèi)部的事,而滿人所占全國(guó)人口極小,所以總體上看,清朝并沒有改變中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu))。應(yīng)該說,中國(guó)在這方面做得最好?蓺v史上,中國(guó)遠(yuǎn)沒有鏟除階級(jí)制度啊。

  那么日本呢?應(yīng)該說,當(dāng)今日本是全世界階級(jí)界線最不分明的國(guó)家之一,社會(huì)財(cái)富的分配也是全世界最公平的國(guó)家之一,但日本卻是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)。在座的很多同學(xué)的“二外”是日語。你們知道在日本,如果你同一個(gè)地位比你高的講話,所用的動(dòng)詞就跟你同地位相同的人講話時(shí)不一樣了,對(duì)不對(duì)?當(dāng)然還有名詞、代詞等方面的相應(yīng)變化。韓國(guó)人的情況是相似的。據(jù)說一群中國(guó)人和一群韓國(guó)人碰巧在一起工作,他們覺得必須弄清楚的第一件事,就是你的年齡和身份。你的年齡和身份比高于他或低于他,他對(duì)你的態(tài)度和稱呼是不一樣的。當(dāng)然,在日本和國(guó),語言中的社會(huì)等級(jí)也在消解。

  中國(guó)呢,比日本和韓國(guó)要好些,但決不是根本沒有類似種姓的制度。我下面講的話也許對(duì)中華文明有點(diǎn)不恭,但那是事實(shí)。在上世紀(jì)50年代,中國(guó)人分成了兩大類。一類是城市人口,一類是農(nóng)村人口。這是一件非同小可的事情。為什么這么說呢?在這以前,中國(guó)農(nóng)村在很多方面的發(fā)展高于近代以前的西歐,階級(jí)間早就談不上壁壘了,因?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)流動(dòng)性歷來就很高,社會(huì)下層的人們可以流動(dòng)到中層、上層,反過來上層和中層的人們也可能流動(dòng)到下層?墒窃1950年代,由于中國(guó)要搞工業(yè)化,必須從農(nóng)村提取資源或資金,同時(shí)讓少數(shù)農(nóng)民進(jìn)城當(dāng)工人,讓大多數(shù)農(nóng)民長(zhǎng)期呆在農(nóng)村,生產(chǎn)糧食以供養(yǎng)城里的人們。進(jìn)城的農(nóng)民加上城里原有的居民,形成了城市人口,而呆在農(nóng)村的人們便成了農(nóng)村人口。我們?cè)儆脟?guó)家暴力機(jī)器把這種格局制度化,用城市戶口和農(nóng)村戶口來區(qū)分兩種人,不妨稱之為城市種姓和農(nóng)村種姓。長(zhǎng)期以來,兩者之間很少有流動(dòng),直至1990年代后期,才出現(xiàn)了比較明顯的松動(dòng)。但在長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里,城市人口享有的資源比農(nóng)村人口多得多。這是一種現(xiàn)代條件下人為的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)和城鄉(xiāng)對(duì)立。盡管現(xiàn)在城鄉(xiāng)之間的壁壘正在消除,但無論是經(jīng)濟(jì)上還是政治上,城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的影響還會(huì)是長(zhǎng)期的。城鄉(xiāng)之間的收入差距甚至直到今天還在擴(kuò)大。這是很大的一個(gè)問題。

  甚至在今后二三十年甚至是四五十年時(shí)間內(nèi),城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的后果仍然會(huì)顯現(xiàn)。我們只要看一下農(nóng)村來的同學(xué),就會(huì)發(fā)現(xiàn)無論他們是男生還是女生,在外貌、口音、舉止甚至思維方式上,都跟城里出生的人不一樣。很多人很認(rèn)為他們“土”,他們自己可能也很自卑,也可能認(rèn)為自己“土”。為什么是這樣呢?這是因?yàn)檗r(nóng)村同學(xué)長(zhǎng)期待在農(nóng)村,享有的資源---不光是物質(zhì)資源,還有文化資源---比城里人要少很多。當(dāng)然,現(xiàn)在是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,情況可能要好一些,可是像中國(guó)那樣,為了要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,又不能想歐洲那樣掠奪其他地方,就只好自我掠奪或自我剝奪了。所謂“自我剝奪”,就是國(guó)家,通過暴力機(jī)器從農(nóng)村和農(nóng)民身上猛汲資源以實(shí)現(xiàn)工業(yè)化。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為,中國(guó)的現(xiàn)代化走的是一條國(guó)家資本主義的道路。我們的國(guó)家資本主義就建立在這種“自我剝奪”基礎(chǔ)之上。

  城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)所導(dǎo)致的城鄉(xiāng)差別和對(duì)立不僅是一個(gè)道義問題,也是經(jīng)濟(jì)問題和社會(huì)問題。一旦你是農(nóng)民,不僅你這一輩子抬不起頭,你的兒子和孫子也抬不起頭,甚至可能第三代、第四代也沒有根本性變化。我覺得這與印度的種姓制度已沒有太大的區(qū)別。這里恐怕只是一種五十步與一百步的關(guān)系。當(dāng)然,如果你成績(jī)非常好,考上了大學(xué),那你差不多就翻身了,或者說走上了翻身的道路。但這種人實(shí)在是鳳毛麟角。所以,我們不必過分拘泥于印度的種姓制度,說那太落后了;
看看我們中國(guó),多么先進(jìn)!其實(shí),任何一個(gè)文明,任何一個(gè)社會(huì)都有階級(jí)分化。階級(jí),尤其是界線分明的階級(jí),可以看作一種淡化的或不完全的種姓。當(dāng)然也必須承認(rèn),即便是中國(guó)這種人為制造出來的城市種姓和農(nóng)村種姓,在觀念上、法律上和習(xí)俗上都是能流動(dòng)的。農(nóng)村人口和城市人口完全可以通婚。相比之下,印度種姓之間一般是不可以通婚的,盡管高種姓的男人可以娶低種姓的女人(反過來就不可以)。

  學(xué)生:“老師,種姓制度有什么社會(huì)影響?”

  種姓制度在印度那片土地上是一個(gè)沒法驅(qū)逐的幽靈,是附在印度的身軀上的,是一個(gè)解不開咒符。不管是什么外來宗教,基督教也好,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

  伊斯蘭教也好,最后都會(huì)被種姓制度所同化。種姓是永恒的。佛教的產(chǎn)生本來是對(duì)婆羅門教搞種姓制度(婆羅門教興起的時(shí)代,也正是種姓制度興起的時(shí)代)的抗議性回應(yīng),是對(duì)它的反動(dòng),耆那教與佛教差不多,也是對(duì)種姓制的反動(dòng),是要淡化它,消解它,可是最后,佛教和耆那教都拿種姓沒辦法,自己也或多或少地搞起種姓來。伊斯蘭教傳入印度后,穆斯林也搞種性制,現(xiàn)代共產(chǎn)黨員也搞了種性制度,天主教也搞。這是一個(gè)很大的問題,但種姓制應(yīng)該在逐漸淡化。與時(shí)俱進(jìn)嘛,印度人也要講“先進(jìn)性”。印度共產(chǎn)黨人應(yīng)該進(jìn)行先進(jìn)性教育。

  學(xué)生:“我看過一本書,其中就講一個(gè)印度企業(yè)家白手起家,現(xiàn)在已經(jīng)是一個(gè)大富翁了,但是他仍然只能睡在公司附近的路邊,不能睡在樓房里。就是因?yàn)榉N姓制度!

  種姓制度不允許他在別的地方睡覺,否則招來的憤恨就不是一點(diǎn)點(diǎn)了。在其他文化里,尤其是在現(xiàn)代文化里,財(cái)富能改變你的一切,但是在印度財(cái)富雖能改變很多很多東西,唯獨(dú)就是不能改變種姓。種姓是不可變的。如果夸張一點(diǎn),可以說印度種姓是永恒的,在共產(chǎn)主義面前不可動(dòng)搖,在伊斯蘭教面前不可改變,在財(cái)富面前也一如既往。就好像人們心中有些觀念是極難改變的,一改變心里就有一種不能接受的感覺。

  學(xué)生:“在任何社會(huì),下層階級(jí)受到太多壓迫,總會(huì)起來反抗,為什么在印度沒有這種反抗的現(xiàn)象呢?”

  這就要回到印度的宗教去。在所有的國(guó)家,在所有的文化里,如果下層階級(jí)受到太大的壓迫,他們都要起來反抗的,為什么在印度我們幾乎看不到什么反抗現(xiàn)象呢?這就要到宗教里去找原因了。印度宗教包括佛教、原始婆羅門教,以及由此發(fā)展出來的印度教等等。無論是什么印度宗教都有一個(gè)共同的信仰,一個(gè)本土土生土長(zhǎng)的信仰,就是業(yè)報(bào)輪回。這種思想把現(xiàn)實(shí)生活中的一切不公平、一切煩惱都解釋掉或消解掉了。

  學(xué)生:“這是愚民政策!

  這不是愚民政策,是文化。文化在每個(gè)人的心里面,因此遭受壓迫的人和壓迫的人都想到一塊去了。業(yè)報(bào)輪回說的是什么呢?說的是,人的肉體可以死滅,附在肉體里邊的靈魂卻是不死的,在肉體死后可以轉(zhuǎn)移到其他地方去,到合適的時(shí)機(jī)又轉(zhuǎn)移到另外的肉體里去了。新肉體可能是一個(gè)動(dòng)物,也可能是一個(gè)更高的種姓,如婆羅門。那么,是什么來決定你來世投胎為一個(gè)婆羅門還是一只老鼠?是“業(yè)”。印度人(還有中國(guó)信佛的人們)認(rèn)為,我現(xiàn)世是什么,能有什么成就或一事無成,都與前世的“業(yè)”或所作所為直接有關(guān),是由“業(yè)”決定的,我應(yīng)該接受這個(gè)結(jié)果。同樣的,我現(xiàn)世所造之“業(yè)”或所作所為,會(huì)影響到來世。最后便有了佛教的解脫說。佛教認(rèn)為,一個(gè)生命會(huì)輪回很多次,是非常麻煩甚至痛苦的,人們應(yīng)該通過信仰、修行從輪回中解脫逃離出來。

  所以,最終我們所見到的印度文化,就顯得最缺乏反抗精神或革命精神了。

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