李學(xué)勤:輝煌的中華早期文明
發(fā)布時(shí)間:2020-06-05 來源: 短文摘抄 點(diǎn)擊:
我講的這個(gè)“輝煌的中華早期文明”,實(shí)際上是非常大的題目。大家都知道中國有著悠久的歷史、深邃的文化,這是全世界所公認(rèn)的。中國的文明有5000年之久,要來闡述這樣的文明,即使只是它的早期階段,這也是一個(gè)很大的任務(wù)。所以我想在這里要用我自己所能了解的一些知識(shí),給大家介紹:中國早期文明為什么是輝煌的,它的光輝在于什么地方?
我想從三個(gè)方面來說:一個(gè)方面是中國早期文明的長度,所謂長度是指中國的早期文明是怎么樣的久遠(yuǎn),它又怎么樣在歷史長河里綿延傳承下來;
第二方面是中國早期文明的廣度,是指這一文明的分布傳播,以及對(duì)周圍世界的影響作用;
最后,我們?cè)倏纯粗袊缙谖拿鞯母叨龋褪撬诎l(fā)展過程當(dāng)中達(dá)到了怎樣的高峰。我想通過這幾點(diǎn),來說明中國古代文明是真正輝煌的。
中國早期文明的長度
中國文明的特點(diǎn)是從未間斷
中國早期文明的長度,或者叫中國文明起源的久遠(yuǎn)。關(guān)于這個(gè)問題,為了使大家能有一個(gè)量上的認(rèn)識(shí),最好先從世界上古代文明的比較談起。
人們常常說有四大古代文明,這個(gè)提法過去在我念書的時(shí)候,在中小學(xué)課本里都有。所謂四大古代文明就是古代埃及、古代美索布達(dá)米亞也就是兩河流域、古代印度和古代中國,這是所謂舊大陸上的四個(gè)古代文明。大家可能會(huì)問為什么沒有提到希臘、羅馬,這是由于這四大文明都是獨(dú)立起源的最早的文明。古代文明實(shí)際上很多,可是并不都是獨(dú)立起源的。比如與我們最近的日本,同樣也有悠久的文明歷史,而且有突出的特色?墒,甚至在日本歷史上的特殊時(shí)期,日本學(xué)者也沒有說日本文明是完全獨(dú)立發(fā)展的,因?yàn)槿毡疚拿魇窃谥袊拿饕约捌渌嘘P(guān)方面的影響之下發(fā)展起來的。古代希臘、羅馬的文明也是在近東一些文明的影響之下發(fā)展起來的。因此,說到舊大陸上獨(dú)立發(fā)展起來的文明,主要就是剛才提到的四大古代文明。
大家都知道,這四大古代文明里面,我們中國的文明有一個(gè)突出的特點(diǎn),就是從它起源一直綿延下來了。在這一點(diǎn)上,和其余的三大文明不一樣,它們都沒能做到像我們這樣連續(xù)傳承到現(xiàn)在。
波斯人進(jìn)入埃及之后,古代埃及的文明實(shí)際上已經(jīng)逐漸衰落,特別是到了希臘化時(shí)期,埃及的古代文明基本上就衰亡了,古代埃及的文字后來也沒有人能夠認(rèn)識(shí)。歐洲中世紀(jì)時(shí)代,埃及古代的古文字由于刻在石刻上,人們都能看見,但是他們認(rèn)為這是一種異教的符號(hào),并不認(rèn)為是古代文字的遺存。直到1923年古代埃及文字得到解讀之后,人們才逐漸將埃及文明挖掘出來重新了解和認(rèn)識(shí)。古代美索布達(dá)米亞文明更是如此,因?yàn)樾ㄐ挝淖滞瑯釉缇蜎]有人能認(rèn)識(shí)了,也是經(jīng)過解讀才能理解那里有那么古老復(fù)雜的歷史。古代印度文明也是如此,當(dāng)時(shí)還不是后來的印度人,是公元前三千年左右在印度興起的文明,后來印歐民族進(jìn)入印度,那個(gè)文明就消失了。
只有我們中國的文明,帶著它光輝的歷史流傳下來,經(jīng)過了許許多多朝代,說不盡的風(fēng)風(fēng)雨雨,一直傳承到現(xiàn)在。今天我們所有的中國人,仍然是這個(gè)文明傳統(tǒng)的負(fù)載者,它還將影響著我們,我們還要對(duì)它進(jìn)行研究。如果我們不了解、不研究中國古代的文明,我們對(duì)整個(gè)中華民族的文化傳統(tǒng)就無法深入理解。
借今天這個(gè)機(jī)會(huì),我們把古代埃及的年表和中國古代的年表大致對(duì)比一下,大家就能有一個(gè)印象。
前一段我們實(shí)施了一個(gè)科研項(xiàng)目———“夏商周斷代工程”,于2000年結(jié)題,當(dāng)時(shí)出版了工作報(bào)告的簡本,里面有一個(gè)《夏商周年表》。這個(gè)年表只能說是我們這一批工作者,在一段時(shí)間內(nèi)所能達(dá)到的最好的成果。這個(gè)成果現(xiàn)在逐漸被國內(nèi)采用,國外也有人開始采用。古代埃及年表也是一樣,有關(guān)研究及研究的發(fā)展所用的時(shí)間比我們要長得多,有了國際上較為公認(rèn)的結(jié)果。下面我用的古代埃及年表是根據(jù)1994年牛津大學(xué)一位教授寫的《古代埃及史》,具有權(quán)威性,2001年還經(jīng)過臺(tái)灣一位埃及學(xué)者的校正。這個(gè)年表和我們的年表一樣,越古老的年代就越不那么準(zhǔn)確,這點(diǎn)可以理解,但是大家可以對(duì)大致的情況進(jìn)行對(duì)比。
大家知道,古代埃及一般分為前王朝時(shí)代、古王國時(shí)代、中王國時(shí)代、新王國時(shí)代,然后進(jìn)入了波斯占領(lǐng)和希臘化時(shí)期,按埃及古書記載,其間有從第一王朝到第三十一王朝。我們的歷史,根據(jù)《史記》,第一篇是《五帝本紀(jì)》,即五帝時(shí)期。大家傳說的炎黃二帝,黃帝就是五帝時(shí)期的開始;
然后是《夏本紀(jì)》,夏代;
《殷本紀(jì)》,商代;
《周本紀(jì)》,周代……這是我們的歷史。
我們看一看,牛津大學(xué)教授的那個(gè)年表,它從前王朝時(shí)代開始,也就是第一和第二王朝,按現(xiàn)在的估計(jì),大概是公元前3150到2700年。古王國時(shí)期,也就是第三王朝到第六王朝,是公元前2700到2200年。然后有第一中間期,是第七王朝到第十王朝,公元前2200到2040年。接著是中王國時(shí)代,第十一王朝到第十二王朝,大概是公元前2133到1785年,其后有一個(gè)第二中間期,第十三王朝到第十七王朝,是從公元前1785到1552年。接下來是新王國時(shí)代,第十八王朝到第二十王朝,從公元前1552到1069年,然后有一個(gè)第三中間期,是第二十一王朝,從公元前1069到945年?偨Y(jié)起來分成三大段,古王國:公元前2700到2040年,中王國:公元前2133到1552年,新王國:公元前1552到945年。如果大家現(xiàn)在手頭有一張“夏商周斷代工程”年表的話,你會(huì)有一個(gè)驚人的發(fā)現(xiàn),就是我們的幾個(gè)大朝代跟古埃及這幾個(gè)時(shí)期的劃分差不多,這一點(diǎn)是很有趣的,可能大家沒有注意到。
傳說中的炎帝、黃帝,按古書的記載推算,大約就是公元前3000年左右。接著是夏朝,根據(jù)夏商周斷代工程,我們從考古學(xué)、天文學(xué)等各方面給出了一個(gè)估計(jì)數(shù)字,是從公元前2070年開始;
夏的滅亡、商的開始,我們估計(jì)是公元前1600年;
商的結(jié)束,也就是周武王伐紂的年代,我們把考古學(xué)、天文學(xué)、文獻(xiàn)、古文字等各方面的資料集中起來,選擇了一個(gè)最好的年份———公元前1046年,F(xiàn)在來對(duì)比一下,大家就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者的共同性,埃及的古王國時(shí)期大概是在公元前2700到2040年,如果算上前王朝時(shí)期就是公元前3150到2040年,而我們的五帝時(shí)期大約是公元前3000到2070年,這很接近了。特別是埃及第一中間期的最后,和夏只差30年。再看中王國時(shí)期和夏代對(duì)比,中王國時(shí)代加第二中間期是公元前2133到1552年,我們是公元前2070到1600年,這個(gè)數(shù)字只差約50年。然后是新王國時(shí)代,公元前1552到1069年,如果加上第三中間期是到公元前945年,而我們的數(shù)字是從公元前1600到1046年,數(shù)字還是相當(dāng)接近的。當(dāng)然這個(gè)沒有什么特殊意義,我們不是宣傳歷史定命論,也不是前蘇聯(lián)《世界通史》中的“同時(shí)代法”,只是給大家看,古代人類的文明,在不同的地方有各自獨(dú)立的起源和進(jìn)程,可是它們的發(fā)展還是有某種共同性的。我們的五帝時(shí)代大約相當(dāng)于古代埃及的古王國時(shí)期,夏代與中王國時(shí)期、商代與新王國時(shí)期大體相當(dāng)。這一點(diǎn)只供大家參考,我不做過多的引申。
中國文明的起源從何時(shí)算起
下面要討論:中國文明的起源到底在什么時(shí)代?剛才我們談到了五帝的傳說,五帝在近代很長時(shí)期被認(rèn)為只是神話傳說,沒有真正史實(shí)的意義?匆恍┩鈬鴮W(xué)者的書,公認(rèn)的中國文明起源是從商代開始,如果是這樣,就是公元前1600年。甚至于有人說是從發(fā)現(xiàn)甲骨文的商代后期開始,那么就要從盤庚遷殷來算。大家都知道,商王盤庚把首都從奄遷到了殷,也就是今天河南安陽的殷墟,此后商朝再?zèng)]有遷過都,盤庚遷殷大約發(fā)生在公元前1300年,也就是說我們的文明是從公元前1300年開始的。
現(xiàn)在我們看起來這種說法不太公正。因?yàn)椴坏艜锏挠涊d比這悠長得多,而且考古學(xué)的客觀地考察也表明商代已有很發(fā)達(dá)的青銅文化,它的文明已有非常大的發(fā)展了。以文字為例,我們現(xiàn)在知道甲骨文里有多少不同的字呢?大約四千到五千之間,沒有很準(zhǔn)確的數(shù)字,因?yàn)閷W(xué)者對(duì)字的釋讀與其分合的關(guān)系沒有一致的看法,總之是在四千到五千之間。通過這個(gè)量級(jí)就可以知道當(dāng)時(shí)的文字已有了很大發(fā)展。大家知道,我們學(xué)任何一門外語,認(rèn)識(shí)四千個(gè)字,已經(jīng)很不錯(cuò)了。我小時(shí)候念英語,口袋里放一本書《英語四千字》,把那些字都背會(huì)了,就過得去了。實(shí)際上我們今天報(bào)刊上的常用字,也不過五六千個(gè),里面還有一些字屬于姓氏、地名,是不常使用的。甲骨文里面有四千多個(gè)不同的字已經(jīng)很了不起了,而這四千多個(gè)字還不是當(dāng)時(shí)文字的全部。甲骨文是商王和貴族用于占卜的,內(nèi)容不可能包括當(dāng)時(shí)生活和文化現(xiàn)象的各個(gè)方面,因此它不可能把所有的字都包括在內(nèi),今天我們?nèi)魏畏矫娴囊槐緯膊豢赡馨阉械淖侄及ㄔ趦?nèi),除了字典,所以當(dāng)時(shí)的字一定要在五千個(gè)以上。從這一點(diǎn),大家都可以體會(huì)到商代絕對(duì)不是一種很原始的文明,文明的起源要比它早得多。如果,再加上夏代也不過就是再往前推進(jìn)四百多年,還未必是我們文明的起源,還要再往上推,估計(jì)說五千年文明史是有一定根據(jù)的。
當(dāng)然,在這方面我們不能感情用事,一定要以科學(xué)的態(tài)度進(jìn)行探索和研究。究竟我們的文明起源可以估計(jì)到什么時(shí)候,文明從起源到發(fā)展的過程是什么樣的?我強(qiáng)調(diào)我們是在探討當(dāng)中,今天并不能給大家一個(gè)答案。
文明的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是什么
在這里,我想特別說明一下,什么叫做文明?文明是人類發(fā)展史上的特殊階段,是人類脫離動(dòng)物界后進(jìn)一步脫離了原始野蠻狀態(tài)的階段。我們從考古學(xué)上怎么來判斷呢?考古學(xué)發(fā)現(xiàn)和研究古代的物質(zhì)遺存,現(xiàn)在我們主要依靠考古來論證文明起源,就需要在考古方面找到文明的標(biāo)志。這不只是中國考古學(xué)的問題,也是一個(gè)世界考古學(xué)的普遍問題。對(duì)于考古學(xué)中的文明標(biāo)準(zhǔn),國際上現(xiàn)在有一些通行的標(biāo)準(zhǔn),這些標(biāo)準(zhǔn)是外國學(xué)者在考古工作中提出的,是不是完全適合中國的情況,當(dāng)然還需要進(jìn)一步考慮,可是直到今天為止,我們國內(nèi)學(xué)術(shù)界還是使用這樣的標(biāo)準(zhǔn)。
我在這里向大家介紹一下這些標(biāo)準(zhǔn)是怎么出現(xiàn)的?這些標(biāo)準(zhǔn)得以流行是由于一本很流行的書。這本書1968年出版,作者格林·丹尼爾是英國學(xué)者,長期擔(dān)任劍橋大學(xué)考古學(xué)系主任,他主要研究歐洲考古,而他還研究考古學(xué)的歷史,擔(dān)任過世界考古學(xué)史會(huì)議的主席。他寫了一本書叫《最初的文明》,副標(biāo)題是“文明起源的考古學(xué)”,書雖然很小,可是很流行,成為西方國家考古學(xué)生的必讀書,不單在英國出版,美國等一些地方都有版本。就是這本書把剛才說的考古學(xué)上通行的文明標(biāo)準(zhǔn)普及到了全世界。其實(shí)這些標(biāo)準(zhǔn)并不是由丹尼爾提出的,我們仔細(xì)讀一下他的書就知道,這是在1958年美國芝加哥大學(xué)東方研究所召開的一次研討會(huì)上提出的。芝加哥大學(xué)東方研究所在近東考古和歷史方面的研究是很權(quán)威的,這個(gè)研究所當(dāng)時(shí)召開了一個(gè)“近東文明起源學(xué)術(shù)研討會(huì)”,會(huì)上有一位學(xué)者叫克拉克洪,他提出了文明的三條標(biāo)準(zhǔn),而后經(jīng)丹尼爾補(bǔ)充,通過《最初的文明》一書在全世界得到了普及。
這三條標(biāo)準(zhǔn)是什么?第一條標(biāo)準(zhǔn)就是要有城市,就是發(fā)掘出的遺址中應(yīng)該有城市,如果都是原始的小聚落是不行的,要有城市,也就是要有城市和鄉(xiāng)村的對(duì)比和差別。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)還有量的限制,作為一個(gè)城市要能容納五千人以上的人口。第二個(gè)條件是文字,沒有文字的文明很難想象,因?yàn)闆]有文字的發(fā)明,人類的思想文化的積累就不可能存留和傳播。第三個(gè)條件是要有復(fù)雜的禮儀建筑,什么叫復(fù)雜的禮儀建筑呢?簡單來說,就是一個(gè)建筑物不是為了一般生活需要而建造的,而是為了宗教的、政治的或者經(jīng)濟(jì)的原因而特別建造的一種復(fù)雜的建筑。比如說古代埃及的金字塔,任何人去參觀,站在金字塔前,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)對(duì)著獅身人面像,都會(huì)感覺到這是一種文明,這是沒問題的。你不能說它是原始的,還是處在蒙昧、野蠻的狀態(tài),因?yàn)榻鹱炙菈災(zāi),如果僅為了一般需要,無論如何也不需要建造這樣大的建筑。它之所以被建造,是因?yàn)橐鹬胤ɡ,使法老的神靈可以永存,這就代表了文明時(shí)代的階級(jí)分化和統(tǒng)治。
由克拉克洪歸納提出、經(jīng)過丹尼爾推廣的考古學(xué)上的文明標(biāo)準(zhǔn),就是這三條。他們說,由于古代遺留的信息很少,只要有兩條就夠了,而在兩條里面,文字是不可缺的,有了文字再有其他的一種,就可以認(rèn)為是文明社會(huì)了。這個(gè)看法傳到東方,不管是在日本還是中國,學(xué)者都覺得有點(diǎn)不夠,提出來最好再加上一條,就是冶金術(shù)的發(fā)明和使用,F(xiàn)在在我們國內(nèi),冶金術(shù)被普遍認(rèn)為是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),那么我們就有四條標(biāo)準(zhǔn)了。當(dāng)然,這些標(biāo)準(zhǔn)是不是真正適合我們中國古代的歷史狀況,我看將來還可以討論研究。
從都邑遺址看中國早期文明
在我們的考古工作中,什么樣的遺址最適合用剛才所說的四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來考察、衡量呢?我想大家容易理解,最好是有都邑的遺址。因?yàn)槎家刈钅軌蚺袛嗄莻(gè)時(shí)代是不是符合文明的標(biāo)準(zhǔn)。
中國早期的都邑,考古學(xué)上最早發(fā)現(xiàn)的是殷墟。1899年發(fā)現(xiàn)了甲骨文,1928年開始發(fā)掘殷墟,抗戰(zhàn)以前進(jìn)行了15次發(fā)掘,到1950年恢復(fù)考古工作,首先就是繼續(xù)發(fā)掘殷墟,一直到今天,殷墟發(fā)掘就沒有停止過。殷墟是商代晚期的都邑,完全符合文明條件,不需要討論。比殷墟早的都邑,一個(gè)很好的例子,就是上世紀(jì)50年代發(fā)現(xiàn)的鄭州商城,我記得自己上世紀(jì)60年代初經(jīng)過鄭州的時(shí)候,車站廣播已經(jīng)說它是商朝的都城,后來大家又懷疑,一直到“文革”之后,這個(gè)問題才最后確定了下來。鄭州是一個(gè)總面積不比殷墟小的商代都城,但比殷墟要早。再往前,前些年又發(fā)現(xiàn)一座在河南偃師的商代都城,很多學(xué)者認(rèn)為這是湯的首都,它的位置和時(shí)代都是合適的。商代我們不需要多討論了,因?yàn)樯檀枪J(rèn)的文明社會(huì),這是沒有問題的。
夏代是考古學(xué)界探尋多年的重大問題。商代已經(jīng)論定了,夏代難道就一點(diǎn)根據(jù)也沒有嗎?上世紀(jì)50年代末,中國科學(xué)院考古研究所的徐炳昶先生帶領(lǐng)一批學(xué)者到傳說中夏的地區(qū)進(jìn)行調(diào)查,在他們的調(diào)查當(dāng)中確定了一個(gè)重要遺址,就是偃師二里頭。經(jīng)過多年的發(fā)掘和調(diào)查,對(duì)二里頭的面積、內(nèi)涵都比較清楚了,它符合文明的條件。二里頭有大型宮殿,還有很多的墓葬,出土的青銅器、玉器,陶器上刻著可能是文字的符號(hào),已經(jīng)是一個(gè)文明社會(huì)了。它的時(shí)代、地理位置和我們文獻(xiàn)記載的夏相吻合,多數(shù)學(xué)者同意二里頭文化是夏文化。
還能不能再往前推?這就是現(xiàn)在我們要探討的問題。大家在報(bào)刊上或許已經(jīng)注意到一個(gè)重要遺址,就是山西襄汾的陶寺。陶寺遺址的時(shí)代又比二里頭早,它屬于考古學(xué)上龍山文化的晚期,根據(jù)現(xiàn)在測定的材料,其時(shí)代大概是從公元前2600年到公元前2200年,早于夏代。這個(gè)遺址有城,城的面積是中原地區(qū)龍山文化城址里面最大的。它有城墻、有宮殿。與此相配合,它還有大量的墓葬,其中有些較大的墓出土了很多令人驚奇的東西,最引人注意的是禮器,反映當(dāng)時(shí)的禮樂制度,是文明社會(huì)的產(chǎn)物。比如禮器中的磬,和后來的很類似,是三角形的,掛起來可以奏樂;
還有鼓,用陶土燒成圓筒形,上面用鱷魚皮覆蓋,也可以敲擊。還有陶制的禮器,比如一種很大的陶盤,里面畫著一條盤旋的龍,這和后來的商周青銅禮器,在構(gòu)造、藝術(shù)上是一脈相承的。我們中國社會(huì)科學(xué)院古代文明研究中心就用這個(gè)龍紋作為標(biāo)志,它是文明的一種象征。陶寺遺址還有文字,前幾年在那里出土了一個(gè)殘破的陶背壺,就像軍用水壺一樣,一面是扁的,一面是鼓的,可以帶在身上。在這個(gè)殘破的背壺上,有一個(gè)用毛筆沾朱砂寫的“文”字,這個(gè)字又大又清楚,所有人看見后都沒有懷疑。陶寺又發(fā)現(xiàn)有金屬,金屬器物出土已有好幾次。最近發(fā)現(xiàn)了一個(gè)銅環(huán),像齒輪一樣,非常規(guī)整,經(jīng)過檢測,這個(gè)環(huán)是砷青銅的。砷青銅在近東是相當(dāng)普遍的,我國過去只在西北地區(qū)有些發(fā)現(xiàn)。
陶寺最近一項(xiàng)很重要的發(fā)現(xiàn),就是有一個(gè)“觀象臺(tái)”,雖然其性質(zhì)還不能最后確定,但可以在這兒向大家介紹一下。陶寺城的中心有一個(gè)宮殿區(qū),里面有一個(gè)部分經(jīng)過發(fā)掘,是一個(gè)扇面形的建筑,前面是半圓的。這個(gè)建筑分為三層,最里面的一層有夯土柱的遺跡,排列緊密,柱與柱之間有縫。在2003年冬至那一天,發(fā)現(xiàn)在一個(gè)縫里面正好看見日出。大家知道地球公轉(zhuǎn)在三四千年的時(shí)間里沒有很大的變化。后來在其他節(jié)氣還有一些觀測。如果“觀象臺(tái)”這一點(diǎn)能夠確定的話,將是天文考古學(xué)上的重大發(fā)現(xiàn),和古書《堯典》里的觀象授時(shí)是很適合的!秷虻洹芬豁(xiàng)主要的內(nèi)容就是觀測天象,確定歷法。據(jù)說當(dāng)時(shí)有一年366天的歷法,有閏月。堯的年代正與陶寺遺址相當(dāng),傳說中的堯都平陽正在襄汾附近。
總而言之,我們通過這些材料,已經(jīng)可以看到中國文明起源非常早,而且有它本身的特點(diǎn),這是我今天在這里講的第一點(diǎn)。
中國早期文明的廣度
中國早期文明的廣度,這包括早期文明的分布,以及這種文明所起影響的范圍。
可能在座的有些朋友已經(jīng)注意到,在上世紀(jì)80年代以來,歷史學(xué)、考古學(xué)界出現(xiàn)了許多很重要的觀點(diǎn)。在歷史學(xué)方面,特別強(qiáng)調(diào)中國自古是多民族、多地區(qū)的國家,我們光輝的傳統(tǒng)文化是由各個(gè)民族和地區(qū)共同締造的。把這一點(diǎn)綜合起來,就是費(fèi)孝通先生提出的“多元一體”。在考古學(xué)方面,蘇秉琦先生首先在新石器時(shí)代的文化研究中提出“區(qū)系”研究的概念,得到許多學(xué)者的發(fā)揮引申,從而顯示出中國文明起源和發(fā)展的多線性。
過去把中國文明的歷史基本上看成是單線的,既有思想的原因,也有實(shí)際的制約。在歷史上,所謂“內(nèi)華夏而外夷狄”的思想根深蒂固,由之衍生出華夏中心論,或者叫做中原中心論的狹隘觀點(diǎn),而在早期的考古工作中,由于人力等等客觀限制,成果大多數(shù)也只是在中原一帶以內(nèi)。只是到“文革”以后,各地方的考古力量逐漸充實(shí)擴(kuò)大,才使局面有很大改觀,大量的發(fā)現(xiàn)不是以前所能夠預(yù)料的。
為了說明過去看法的狹隘,不妨以長江流域,特別是長江中游地段的荊楚地區(qū)為例。清代著名學(xué)者顧棟高作《春秋大事表》,有一篇專論講春秋時(shí)期楚國的領(lǐng)域不過長江。直到民國時(shí)期,還有學(xué)者認(rèn)為《楚辭》里的地名都在江北,連屈原的卒地也是一樣?墒堑叵碌奈奈镞z跡提供了相反的證據(jù),湖南省境內(nèi)不斷發(fā)現(xiàn)商周遺物,尤以商代晚期的青銅器為多,制作還特別典重精美,有人就說是從中原輸入,甚至是近代才帶來的。對(duì)此,湖南省博物館的高至喜先生有一系列論文,以確切的考古材料加以反駁,大家可以看他的文集《商周青銅器與楚文化研究》,不過,他早在1981年發(fā)表的《“商文化不過長江”辨》一文,已經(jīng)把問題講得相當(dāng)清楚了。
談到商代的文化,20世紀(jì)80年代在長江流域有兩次震動(dòng)學(xué)術(shù)界的重大發(fā)現(xiàn),就是四川廣漢三星堆的兩座器物坑和江西新干大洋洲的一座大墓,F(xiàn)在考古學(xué)家已經(jīng)稱它們分別屬于三星堆文化和吳城文化。
廣漢三星堆位于成都平原,根據(jù)文獻(xiàn)是在古代的蜀國。傳統(tǒng)的看法,蜀地很封閉,長期不與外界交通,所謂“蜀道難,難于上青天”,傳誦于婦孺之口,可是現(xiàn)在通過考古實(shí)踐知道,那里和中原一直是保持著聯(lián)系的紐帶,在那里能夠看到中原文化明顯的影響,盡管這種影響大概是間接的。從種種跡象看,比如三星堆的青銅器可能是受荊楚地區(qū)的影響,而荊楚地區(qū)又在中原商文化的影響之下。商文化的影響通過三峽進(jìn)入四川,還可能由陜西的漢中城固、洋縣一帶也影響到四川。
新干大洋洲大墓所出的器物,也很容易看到中原商文化的影響,而與相鄰近的湖南的關(guān)系,反而沒有那么強(qiáng)烈和明顯。估計(jì)商文化的影響是由河南、湖北直接進(jìn)入江西贛水流域的。
上面舉的不過是個(gè)別例子。商文化的影響非常廣大,即以青銅器的出土而論,北到內(nèi)蒙古,東到海,西到甘肅東部,南到廣西,都有商文化類型的器物發(fā)現(xiàn)。如果以玉器來說,影響還遠(yuǎn)到境外的越南北部。
有人把黃河、長江說成中國的“兩河”,其實(shí)中國文明的分布何止這兩河?我們絕不可限制我們的視界,才能充分認(rèn)識(shí)早期文明分布和傳播的寬廣及其多樣性。
在充分強(qiáng)調(diào)中國早期文明多線性、多樣性的同時(shí),斷斷不可低估這一文明各地區(qū)間的共同性、統(tǒng)一性。事實(shí)上,只有存在著共同和統(tǒng)一,多線、多樣的各地方文化才作為中國文明的組成部分而存在。再有,在不同的歷史時(shí)期,多線、多樣的地方文化的發(fā)展也不是平衡的。尤其是在夏、商、周三代王朝,王朝的首都一直在中原(廣義的)地區(qū),中原地區(qū)還是全國的核心。
近些年,不少學(xué)者指出中原文化———有些論作稱之為“河洛文化”的重要性不應(yīng)被忽略。這不是要恢復(fù)中原中心論,而是說明一個(gè)不可抹殺的事實(shí),即在歷史的若干關(guān)鍵性的當(dāng)口,特定的地區(qū)會(huì)起特殊的作用。歷史學(xué)和考古學(xué)的研究都表明,我們的先人真正脫離原始的狀態(tài)而進(jìn)入文明的門檻,正是在中原地區(qū)。從唐、虞到夏、商、周,都邑都在這一地區(qū),司馬遷在《史記》的《貨殖列傳》里便說:“昔唐人都河?xùn)|,殷(即商)人都河內(nèi),周人都河南。夫三河在天下之中若鼎足,王者所更居也,建國各數(shù)百千歲!
中原中心論只講中原文化對(duì)周邊地區(qū)的傳播影響,我們則主張文化的影響每每是雙向的。中原地區(qū)之所以有其特殊地位,很重要的就是能夠融合吸納周邊的種種文化因素。相信在今后的發(fā)現(xiàn)和研究中,這一點(diǎn)會(huì)進(jìn)一步得到證實(shí)。
中國早期文明的高度
大家都知道,近些年流行的一個(gè)學(xué)說,就是人類在古代有一個(gè)所謂“軸心時(shí)期”。這個(gè)說法是雅斯貝斯提出來的,是說在公元前6世紀(jì)到4世紀(jì)這一段時(shí)間,全世界出現(xiàn)了幾個(gè)輝煌的文明高峰,出現(xiàn)了重要的人物。在西方有希臘的哲人時(shí)代,在印度有佛教的興起,在以色列有猶太教的先知們,在中國有孔子、老子,以至后來的諸子百家,人類的文明便是從這里演變進(jìn)展的。不管這個(gè)說法有多大意義,中國從春秋晚期到戰(zhàn)國,確實(shí)有一個(gè)文明發(fā)展的高峰。問題是,我們?cè)趺纯创母叨?它有什么特點(diǎn),特別是我們從新發(fā)現(xiàn)的材料方面會(huì)有什么樣新的認(rèn)識(shí),這就是我想在第三部分要談的內(nèi)容。
考古成果為中國古代文明發(fā)展的高度提供了大量佐證
這個(gè)問題也可以從考古方面得到新的認(rèn)識(shí),為什么這么說呢?因?yàn)榻┠陙恚脊艑W(xué)方面有一項(xiàng)重大發(fā)現(xiàn),有的學(xué)者甚至說是最重大的發(fā)現(xiàn),就是大量的簡牘帛書,簡稱為簡帛。簡是用竹子、木頭編連起來,是我們中國人最早的書寫載體。各國古代文明都有文字,但是文字的載體不一樣。古代埃及用紙草紙,紙草這種植物咱們中國沒有,他們把紙草截取下來連接,然后壓平,晾干后就成為類似紙一樣的東西。古代美索布達(dá)米亞等地在泥板上面刻畫出楔形文字,然后焙干,各有各的做法。中國人的偉大發(fā)明就是竹木簡,用竹子、木頭這些隨手可得的東西,做成條狀,一根一根編連起來叫冊(cè)。中國人還有一個(gè)發(fā)明就是養(yǎng)蠶,生產(chǎn)出白色的絲織品叫帛,既可以寫字,還可以畫圖,比竹木簡又好多了,可是它有一個(gè)缺點(diǎn),就是太貴不能普及。漢代發(fā)明紙之后(紙的發(fā)明也可能還早一點(diǎn)),到了南北朝完全用紙,簡帛就退出了。簡帛書籍的發(fā)現(xiàn)是非常重要的,歷史上曾經(jīng)有過兩次,在西漢和西晉,這兩次發(fā)現(xiàn)都在很大程度上影響了學(xué)術(shù)史,今天不在這里討論。
現(xiàn)代第一次發(fā)現(xiàn)這種古書是1942年,湖南長沙子彈庫這個(gè)地方,有盜墓賊挖掘一座小墓,發(fā)現(xiàn)了一個(gè)竹編的盒子,里面就是帛書,有一幅是非常完整的。我們一直以為只有一幅,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)其實(shí)還有很多,只不過已經(jīng)破碎了。這些東西,被一個(gè)在那兒教書的美國人帶到美國去了,現(xiàn)在還在華盛頓,由賽克勒基金會(huì)保存。國內(nèi)原物只剩下很小的一塊,在湖南省博物館。這件帛書是楚文字,楚文字是很難讀的,所以一直到今天仍沒有完全解讀,不過它的內(nèi)容是數(shù)術(shù)方面的,在學(xué)術(shù)上的影響還不是很大。
重大的發(fā)現(xiàn)是從上世紀(jì)70年代開始,我簡單說一下大家就可以知道了。1972年,在山東臨沂銀雀山一號(hào)漢墓,出土了大量竹簡兵書,最主要的是《孫子兵法》和《孫臏兵法》。1973年,在湖南長沙馬王堆三號(hào)漢墓出土了大量的帛書和竹木簡,帛書最多,有《周易》、《老子》等書籍,是漢朝初年的。1975年,在湖北云夢睡虎地十一號(hào)墓一個(gè)小墓里面,出土了大量的秦代的竹簡,這是第一次看到用墨筆書寫的秦人手跡。當(dāng)時(shí)我直接到那兒去,有幸看到滿滿一棺材都是竹簡,主要是秦代的法律。1977年,在安徽阜陽雙古堆一號(hào)漢墓也出土了竹簡,有《周易》、《詩經(jīng)》等等。1983年,湖北江陵張家山二四七號(hào)漢墓出土了大量的竹簡,主要是漢初呂后時(shí)代的法律。1993年,湖北荊門郭店一號(hào)楚墓出土了大量的戰(zhàn)國時(shí)代的楚簡,主要是儒家和道家的著作,道家是《老子》,儒家有《子思子》,還有其他的書籍。大致同時(shí),還有一個(gè)墓的楚簡被盜掘,流傳到了香港,由上海博物館在1994年收購回來,內(nèi)容和郭店簡差不多,也都是儒家、道家的書籍。還有很多小的發(fā)現(xiàn)我在這里就不介紹了。
對(duì)中國古代文明發(fā)展高度的新認(rèn)識(shí)
這些應(yīng)該說是現(xiàn)代學(xué)者的眼福,有的連漢代的人也沒有看過,我們居然發(fā)現(xiàn)了,能夠進(jìn)行研究,不能不說是我們的幸運(yùn)。這些材料出現(xiàn)后,很多學(xué)者公認(rèn),確確實(shí)實(shí)是要重寫我們的學(xué)術(shù)史,因?yàn)楦覀冞^去的想法不大一樣。傳統(tǒng)的想法,特別是從晚清以來的疑古思潮,對(duì)很多古書是懷疑的。當(dāng)然,疑古思潮在政治、文化史上是進(jìn)步的、有很大成績的,可是它也有一種副作用,就是否定太多,古代歷史變得好像沒有多少內(nèi)容了。現(xiàn)在我們發(fā)現(xiàn)這樣大量的材料,給我們帶來了新的認(rèn)識(shí),我個(gè)人意見,主要表現(xiàn)在兩點(diǎn)上:
第一點(diǎn),當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)思想,不但是繁榮發(fā)展,百家爭鳴,而且我們想像不到其影響的深遠(yuǎn)能達(dá)到像新發(fā)現(xiàn)材料所告訴我們的那種程度。例如,過去常說,儒家的傳播西不到秦,南不到楚。孔子周游列國,可能還不如我們今天開著汽車在高速公路上轉(zhuǎn)一兩天所到的范圍?鬃油鳑]有到秦國,去晉國實(shí)際上也只是到了邊上,往南只到了今天的河南信陽,沒有到楚國的腹地,所以儒家的影響似乎就是在中原一些國家的范圍。但現(xiàn)在來看不是這樣,至少在孔子之后,他的弟子,二傳、三傳,儒家思想的影響已經(jīng)非常廣泛。我們剛才談到的出土大量戰(zhàn)國儒家竹簡的地方,是楚國首都的郊區(qū)。當(dāng)時(shí)楚都在郢,也就是現(xiàn)在的江陵紀(jì)南城遺址,周圍可以看到大量楚國墓葬群,有的墓很大,到現(xiàn)在還保存著很大的山包。出土這個(gè)簡的郭店一號(hào)墓只是一個(gè)不起眼的小墓,經(jīng)考證墓主可能是楚太子的一位老師,時(shí)代是公元前300年或者更早一點(diǎn)。這個(gè)人帶走了這么多書籍,其中有《老子》,《老子》在楚國出現(xiàn)是容易理解的,老子原本是陳人,陳被楚所滅,他也可說是楚人。可是沒想到儒家竟有這么大的影響,郭店簡里面有子思一派的著作,而且是非常高深的、具有很強(qiáng)哲理性的作品,居然在楚國太子的一個(gè)老師的墓里出現(xiàn),所以當(dāng)時(shí)儒家學(xué)術(shù)影響已經(jīng)遠(yuǎn)到了楚。楚國不是華夏,乃是所謂荊蠻的國家,是被排斥在中原文化之外的,可是它居然有這么高的儒家文化,這在以往很難理解。
最有意思的是,上海博物館的簡也是在這一帶出土的,其中有一篇《武王踐阼》,后來收錄在漢朝人整理的《大戴禮記》里。在上世紀(jì)70年代的時(shí)候,考古學(xué)者在河北平山發(fā)現(xiàn)了一個(gè)大墓,是戰(zhàn)國時(shí)的中山王墓,中山國也不是華夏,是狄人的國家。中山王的隨葬銅器的銘文就引了《武王踐阼》的話。這個(gè)墓是公元前307年左右所建,和郭店墓的年代相差不多,一篇很普通的儒家學(xué)術(shù)著作,往北傳到了河北中部山區(qū)的中山國的王墓,往南傳到了湖北荊門一帶楚都郊外的墓葬,可見當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)影響有多么廣泛。主要的學(xué)派道家、儒家作為一種共同的學(xué)術(shù)思想,流傳如此廣遠(yuǎn),超乎我們的想象。諸子百家當(dāng)時(shí)如此興盛,影響如此巨大,以至形成了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ),現(xiàn)在看來就不足為奇了。這是第一點(diǎn)。
另外一點(diǎn),就是通過發(fā)現(xiàn)這些書籍,從戰(zhàn)國時(shí)代一直到漢初的,我們看當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)發(fā)展究竟是怎樣的呢?首先要看這些書都是什么書?當(dāng)然,這里面也有一些日常用書,比如《日書》等,用來擇吉、算卦之類的,沒有多高的文化價(jià)值,可是占相當(dāng)大比例的是高級(jí)學(xué)術(shù),不是一般的作品。比方說郭店簡,其中有些是子思的著作,如《五行》篇,子思和孟子講“五行”是戰(zhàn)國晚期的荀子提到過的,荀子和子思、孟子學(xué)派的觀點(diǎn)不一樣,對(duì)此進(jìn)行了很尖銳的批評(píng)!段逍小菲靡沿Я,現(xiàn)在在馬王堆帛書里發(fā)現(xiàn)了,在郭店竹簡里也發(fā)現(xiàn)了,可見當(dāng)時(shí)非常通行。這篇著作非常難讀,它講的是人的性和德之間的關(guān)系,這是很深?yuàn)W的問題,不是一般的民眾所能夠理解的。在郭店簡與上海博物館簡里面還有一種《性情論》,講的完全是抽象的范疇。過去我們看《論語》說夫子之言性與天道,不可得聞,好像孔子是不講性和天道的,其實(shí)不是這樣!缎郧檎摗纷鳛榭组T學(xué)者的作品,過去我們根本不知道,它討論的完全是天道、性命、情性等,可以講宋明理學(xué)所討論的一些哲學(xué)概念,這里面都討論到了,這些絕對(duì)不是當(dāng)時(shí)一般民眾所能夠理解的!独献印芬彩且粯,不但有《老子》本身,而且還有解說《老子》的一些作品。例如上海博物館館藏簡的《恒先》,同樣非常富有哲理性。不管是儒家還是道家,給我們展示的是一個(gè)哲學(xué)的世界,讓我們看到當(dāng)時(shí)哲學(xué)思想是高度發(fā)達(dá)的。
過去由于疑古思潮的影響,我們對(duì)很多古書不相信。比如在上世紀(jì)20年代,梁啟超就說過研究孔子和孟子之間的思想應(yīng)該看《禮記》,然而有人說這些都是后人寫的,甚至說是漢朝時(shí)作的,不能相信,F(xiàn)在只要一看竹簡就明白了,《禮記》中許多內(nèi)容就是當(dāng)時(shí)的著作,就可以研究儒家孔子到孟子之間的演變。更重要的是,我們能認(rèn)別孔門七十子或者七十子弟子的著作,比如子思、子游等人的著作,我們也就更接近孔子,因?yàn)樗麄儽緛砭褪亲罱咏鬃恿恕?duì)于道家,也可以看到老子到莊子,甚至《淮南子》之間的演變。我們認(rèn)識(shí)了《老子》以下道家著作的面貌,也就更理解老子的本意了。這在學(xué)術(shù)史上,特別是哲學(xué)思想研究上,就和過去不同了。
通過這些,我們進(jìn)一步看到了中國古代文明的高度。中國古代文明不只是社會(huì)上普遍的文化,它上升到系統(tǒng)的哲學(xué)理論,這是一個(gè)非常重大的特點(diǎn)。
我今天只有這樣短短的時(shí)間,讓大家從中國古代文明的長度、廣度和高度這三方面看到中國古代文明的悠久、博大和輝煌。
最后,我再用兩分鐘時(shí)間講一個(gè)想法,F(xiàn)在很多人說中國考古學(xué)已經(jīng)處于黃金時(shí)代,我想最好說處于黃金時(shí)代的開始階段。中國的現(xiàn)代考古學(xué),如從中國人自己主持田野工作算起,至今還不到80年,比起約200年的世界考古學(xué)史,我們是很短的,相對(duì)于古代埃及、古代美索布達(dá)米亞等地的考古工作,雖然我們的土地比它大,我們的歷史比它長,但我們考古的時(shí)間卻短得多。我們沒做的事還有很多。我們的事業(yè)大有希望,至少還可以做二百年,可以預(yù)期21世紀(jì)、22世紀(jì)、甚至到23世紀(jì),我們都可能有重大的發(fā)現(xiàn),所以,今天我們不宜對(duì)中國古代文明的輝煌程度做太多的推論。
(此講稿是李學(xué)勤在中國科學(xué)與人文論壇演講基礎(chǔ)上修改而成的,第二部分即中國早期文明的廣度為新增加的內(nèi)容!幷咦。光明日?qǐng)?bào))
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