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黨國英:國家越民主,愛國主義越成熟

發(fā)布時(shí)間:2020-06-05 來源: 短文摘抄 點(diǎn)擊:

  

  出差在外,在賓館看了一回鳳凰衛(wèi)視的“一虎一席談”。這次是談要不要把諸葛亮的《出師表》從中學(xué)課本中剔除出去的問題。節(jié)目中的嘉賓吳祚來先生是主張?zhí)蕹冻鰩煴怼返,但有其他人指著他的鼻子,要他捫心自問自己的道德情操是不是有問題。吳先生好涵養(yǎng),沒有現(xiàn)場反唇相譏,只是說了些對諸葛亮不客氣的話。一場舌戰(zhàn)下來,吳先生這邊似乎寡不敵眾。

  對諸葛亮批評就意味著批評者的道德情操有問題么?我不敢茍同。要回答這個(gè)問題有兩件事情必須說清楚,第一,諸葛亮的《出師表》是不是體現(xiàn)了他的“愛國主義”?第二,“愛國主義”是不是必然意味著高水準(zhǔn)的道德情操?

  節(jié)目中的“捧亮派”認(rèn)為《出師表》弘揚(yáng)了愛國主義精神,是良好道德的范本,而諸葛亮則是道德楷模,都值得向年輕人推薦。這個(gè)看法正反映了國人在思考社會問題中的那種馬馬虎虎、不求甚解的習(xí)性,很不可取。幼時(shí)讀《三國演義》,也喜歡諸葛亮,至今如此,但這種喜歡是感性的;
理性地看,我很懷疑今人給諸葛亮戴的那些高帽子究竟有何意義。

  愛國主義存在的前提是有“國家”的存在,否則,愛國主義只能是無本之木。國家是一個(gè)歷史概念。在我國古代文字中早就有了“國”這個(gè)詞,但歷史上的“國”大多是一個(gè)軍事共同體;
愛國其實(shí)表示了對軍事領(lǐng)袖(國君)的忠誠。在一些情況下,軍事共同體和百姓的利益并沒有重要關(guān)系。例如,三國時(shí)期,多個(gè)軍事集團(tuán)爭奪權(quán)力,誰獲得勝利與百姓關(guān)系不是很大。同樣的道理,忠于劉備不需要熱愛某地的百姓;
諸葛亮的兄弟效力于孫權(quán),也是忠于一個(gè)軍事領(lǐng)袖,談不上愛一個(gè)國家。政治領(lǐng)袖真正成為一個(gè)穩(wěn)定疆域的利益代表,且這個(gè)疆域中的百姓所構(gòu)成的小共同體和政治家控制的大共同體發(fā)生緊密的利益聯(lián)系,是近現(xiàn)代國家中才發(fā)生的事情,其基礎(chǔ)是國家的高度商業(yè)化和政治民主化。在這樣的條件下,愛國和愛國家領(lǐng)袖才可能統(tǒng)一起來,但這種愛也不是古代社會的忠君思想!度龂萘x》中有很多歧視婦女、忠君勝過愛妻女的描述,這證明,在那些“義士”心里有君王而沒有家庭共同體。愛共同體和愛軍事領(lǐng)袖在這里是分裂的。這種“愛國主義”是不真實(shí)的。

  在極端的情況下,例如軍事領(lǐng)袖是一個(gè)獨(dú)裁者,這個(gè)獨(dú)裁者會把一個(gè)疆域中的人民綁在自己的戰(zhàn)車上,把人民當(dāng)做了“人質(zhì)”,這會迫使人們跟隨這個(gè)獨(dú)裁者做事,還不得不“愛”這個(gè)獨(dú)裁者。表面上看,這個(gè)時(shí)候愛共同體和“愛”獨(dú)裁者就一致起來了,但“愛國主義”會是少數(shù)瘋狂者的屠刀,而對多數(shù)百姓則意味著災(zāi)難。

  在抵抗異族入侵的戰(zhàn)爭中,不僅會發(fā)生軍事集團(tuán)之間的戰(zhàn)爭,百姓也總是被裹挾在戰(zhàn)爭中。入侵者對自己共同體以外的民眾很難有認(rèn)同感,加上他們的恐懼與不安,更會對被侵略疆域中的人民懷有敵意。這個(gè)時(shí)候,被侵略的共同體的利益就與軍事集團(tuán)的利益暫時(shí)一致起來了,民眾愛自己的共同體也就要愛軍事共同體的領(lǐng)袖。顯然,三國時(shí)代甚至不屬于這種情況。

  明白了上面講的這些道理,我們就不該簡單地把“愛國主義”和高水準(zhǔn)的道德情操聯(lián)系起來。道德這個(gè)東西其實(shí)是一整套調(diào)節(jié)人們關(guān)系的非正式的行為規(guī)范,其中包括了對一定規(guī)模的共同體的認(rèn)同以及對它的利益的維護(hù)。我說的“一定規(guī)模的共同體”主要指的是家庭、家族和小型的社區(qū)。例如,隨地吐痰是對社區(qū)利益的損害,被人看做不道德的行為。在古代社會,小共同體之間的聯(lián)系極其松散,道德作用也就止于小共同體中。商業(yè)民族創(chuàng)造出了現(xiàn)代民族國家,大共同體有了現(xiàn)實(shí)的意義,此時(shí)愛這個(gè)大共同體(國家)也可以被看做高水準(zhǔn)道德情操的要求。在這種情形下,國家的領(lǐng)袖和民眾應(yīng)該是一種合作關(guān)系,而不是臣屬關(guān)系,愛國家領(lǐng)袖與愛同胞應(yīng)該是等價(jià)的。

  概括地說,愛國主義只有在現(xiàn)代民主國家產(chǎn)生以后才具有普遍的真實(shí)意義;
國家和民眾利益存在廣泛聯(lián)系的情況下,愛國主義才能體現(xiàn)良好的道德情操。更深入地說,國際社會的民主政治越是成熟,國家間的敵意便越會減弱,愛國主義就越更多地表現(xiàn)為世界主義。從這個(gè)意義上說,在國際政治發(fā)展存在高度差異的情況下,一個(gè)國家越民主,其國民的愛國主義就越成熟、越具有巨大的力量。第二次世界大戰(zhàn)中的日本國民似乎有過強(qiáng)烈的“愛國主義”,但頃刻間他們便馴服地拜倒在了美國人的腳下,就說明集權(quán)獨(dú)裁下的“愛國主義”極其脆弱,也極其虛假。所以,我們千萬不要把忠于軍事領(lǐng)袖看作愛國主義,更不要看作高水準(zhǔn)的道德情操。

  看鳳凰臺的這個(gè)節(jié)目,讓我加深了一個(gè)已有的認(rèn)識:人是需要偶像的,或者說多數(shù)人是需要偶像的;
進(jìn)行理性思考的人只是少數(shù)。我們不要寄希望于后者能改變前者,大家要能相安無事最好?墒前严嚓P(guān)話題搬到了有影響的公眾媒體上以后,媒體人士就該引導(dǎo)人們辨明是非。看來胡一虎先生也該反省一下自己的“中立”立場。至于要不要將《出師表》從中學(xué)教材中剔除出去,我看也不必有決絕的選擇。一個(gè)辦法是在中學(xué)教材中同時(shí)采用《出師表》和《止戰(zhàn)疏》兩種文獻(xiàn),給學(xué)生們更多的思考參照系。

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