盡管在當今時代，精英文化及其產(chǎn)品---文學---越來越受到大眾文化的挑戰(zhàn)和沖擊，但一個令人難以解釋的現(xiàn)象卻凸現(xiàn)在我們的眼前：被譽為“現(xiàn)代戲劇之父”的挪威劇作家易卜生在最近20年里仍不斷地在東西方語境下為學者和藝術家們討論和研究，他的劇作仍不斷地被東西方的戲劇藝術家改編在舞臺上上演。往年，他的劇作在全世界的演出場次僅次于莎士比亞，在今年，為了紀念他逝世100周年，各國藝術家爭相上演他的劇作，從而使其一躍而位居世界戲劇藝術家之榜首。我認為隱藏在這表面現(xiàn)象之背后的恰恰是審美旨趣的嬗變：從易卜生主義到易卜生化。

　　在中國和西方的現(xiàn)代性進程中，易卜生及其劇作確實起到了重要的作用，這一點尤其體現(xiàn)在西方現(xiàn)代主義文學的全盛時期和中國的五四新文化運動高漲時期。這時易卜生主要被當作一位思想家和有著創(chuàng)新意識和預見性的作家來接受的，他的劇作極大地影響了西方和中國的現(xiàn)代性進程。英國-愛爾蘭偉大的劇作家肖伯納曾發(fā)表長篇論文《易卜生主義的精華》，對于易卜生主義在西方語境中的成型起過重要的奠基性作用。所謂“易卜生主義”就是一種對個性和個人主義的極度高揚，它不僅對致力于藝術探索和創(chuàng)新的藝術家有著極大的激勵，而且對爭取擺脫封建桎梏和壓抑的普通人也有著重要的啟迪作用。在五四新文化運動之前夕，由胡適主編并在《新青年》上推出的“易卜生主義”專號就曾對中國的五四運動起過推波助瀾的作用。但我始終認為，易卜生首先應被當作一位戲劇藝術大師來研究，把他當作一位思想家來研究實際上遮蔽了他那顯赫的藝術成就。中國的許多知識分子和作家首先正是為娜拉、海達·高布樂、斯多克芒醫(yī)生和昂各斯特郎德這些主人公的刻畫所打動的，因而他們的創(chuàng)作和批評實踐不可能不深受其影響。

　　我曾在一篇論文中指出，易卜生為什么如此受到觀眾青睞和學者們研討的一個重要原因就在于其劇作中所蘊涵的多重代碼。通過仔細的考察，我們可以肯定地認為，易劇中除了現(xiàn)實主義等文化代碼外，現(xiàn)代主義或現(xiàn)代性也成為其最重要的代碼之一。在他的后期劇作中，甚至還蘊藏著一些后現(xiàn)代主義和先鋒派的文化代碼。這一點使得易劇至今仍與當前關于現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的討論密切相關。當他的劇作《群鬼》最初上演時，易卜生曾受到同時代批評家的猛烈批評，但他毫不退讓，反而自豪地宣稱，“所有這些抨擊我的劇作的小人和騙子們總有一天會在未來的文學史上受到毀滅性的審判….我的著作屬于未來�！彼�的確是為未來而寫作的，這已被今天的“易卜生熱”所證實。也就是說，易卜生的藝術并不是短命的，而是向未來時代的不同解釋開放的、并具有永恒魅力的藝術。

　　我們從現(xiàn)代性的角度來討論易卜生，首先就應當承認，易卜生應該被當作一位更帶有藝術創(chuàng)新性而非意識形態(tài)批判性的現(xiàn)代主義文學先驅(qū)。易卜生在西方的現(xiàn)代性進程中所扮演的角色不僅在于文化知識啟蒙，而且更在于其藝術創(chuàng)新：他對女性人物的生動刻畫預示了20世紀60年代婦女解放運動的崛起，而他與傳統(tǒng)的戲劇成規(guī)的分道揚鑣則大大地推進了現(xiàn)代話劇的成熟，使之對廣大當代觀眾有著永久不衰的魅力。這也許正是為什么不少易卜生的同時代人早已被人們遺忘而易卜生卻依然高踞于自己的時代之上的原因所在。

　　著名的易卜生研究學者艾納·豪根(Einar Haugen)在談到易劇作為一個同時具有現(xiàn)實主義和現(xiàn)代主義特征的整體時十分中肯地指出，“....易卜生的每一部戲都是一個具有隱含意義的文本，這是作者或多或少有意識編織進密碼的。讀者只有對這些文本進行細致入微的閱讀和研究才能‘打開密碼’”。所以，易卜生不僅被當作一位批判現(xiàn)實主義的大師來考察，而且在更多的時候，特別是在現(xiàn)代主義運動處于高漲期時，被當作現(xiàn)代主義文學的主要源頭之一。易卜生的作品在中國的翻譯和改編幫助中國讀者創(chuàng)造性的理解之基礎上建構(gòu)出新的“易卜生”或“易卜生主義”。也即易卜生的劇作始終預示著未來中國的社會問題。

　　近十多年來，在西方的語境下，學者們已經(jīng)有了這樣的共識：易卜生給當代人留下的遺產(chǎn)更在于其戲劇藝術和美學原則，而非那些哲學思想。而與西方學術界在易卜生研究領域內(nèi)取得的成就相比，中國的易卜生研究長期以來一直依循著一個不同的取向：他長期以來在中國的語境下被當作一位現(xiàn)實主義者來接受，后來則當作現(xiàn)代主義的先驅(qū)來接受，而至于他劇中的象征主義成分和后現(xiàn)代文化代碼則幾乎被全然忽視了。這無疑是導致中國的易卜生研究長期以來被排斥在國際易學研究界之外的一個重要原因。

　　當然，正是在很大程度上由于易卜生本人的巨大和持久性影響所致，易卜生才一度被當作一位預示了中國當代婦女解放運動的崛起的革命思想家的。同樣，也正是由于魯迅、胡適等新文學運動的主將們的努力，一種帶有鮮明本土特色的“易卜生主義”便在中國的文化土壤中誕生了。如果我們并不否認翻譯文學作為中國現(xiàn)代文學的一個不可分割的組成部分的話，那么我們也應該承認，這種“易卜生主義”在很大程度上也是一個翻譯過來的或人為建構(gòu)的產(chǎn)物，主要是用來抨擊中國的黑暗社會現(xiàn)實以及封建的社會和文化習俗。因此在我看來，在中國的文化語境下，僅僅將他視為一位革命的思想家而忽視了他的藝術成就是遠遠不夠的，因為他首先是一位具有強烈的先鋒意識的藝術家，他不僅為同時帶的讀者觀眾而寫作，同時也為未來的讀者觀眾而寫作。這也許正是我們?yōu)槭裁匆�在今天的中國文化語境下討論易卜生的原因所在。他不僅與中國的文化現(xiàn)代性大計密切相關，更重要的是，他還深刻地激發(fā)并影響了中國的文學家和戲劇藝術家的創(chuàng)作思想和藝術技巧，促進了中國現(xiàn)代話劇的誕生。

　　在易卜生及其戲劇藝術的影響和啟迪下，20世紀上半葉的中國文學史上出現(xiàn)了一批兼通中西文學藝術的戲劇藝術大師：曹禺、洪深、歐陽玉倩等，他們創(chuàng)作出一批具有易卜生精神特征的優(yōu)秀戲劇作品，在這些作品中他們精心刻畫出一批令人難忘的易卜生式的人物。因此，易卜生的形象在中國的文化土壤里實際上發(fā)生了某種形式的“變形”，它超越其了固有的“本真”特征，而是成了一個“建構(gòu)”出來的形象。既然易卜生已經(jīng)成為向所有當代理論建構(gòu)和闡釋開放的一個西方經(jīng)典，既然不同的文化語境中的易卜生學者建構(gòu)出了不同的“易卜生”，那么我們中國的易卜生研究者為什么就不能結(jié)合易卜生的戲劇在中國的接受和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化重新建構(gòu)一個中國語境下的易卜生呢？

　　當年馬克思主義創(chuàng)始人通過對莎士比亞劇作的仔細研究和考察，提出了莎士比亞化(Shakespeareanization)這一現(xiàn)實主義的美學原則。受其啟發(fā)，我結(jié)合易卜生的藝術成就以及其對現(xiàn)代戲劇藝術所作出的巨大貢獻和產(chǎn)生的廣泛影響，不妨提出我自己的美學建構(gòu)：易卜生化(Ibsenization)。我認為，當今的國際易卜生研究界正經(jīng)歷著一個從意識形態(tài)批評到審美闡釋的轉(zhuǎn)折。具體地說，從思想層面來評價“易卜生主義”到從審美理論層面來闡發(fā)“易卜生化”的轉(zhuǎn)折過程。正如我們所知道的，易卜生及其作品長期以來一直受到東西方文學研究者和理論批評家的不斷闡釋和建構(gòu)，其中從意識形態(tài)角度建構(gòu)的一個重要概念就是易卜生主義。顯然，我并不想否認他們這些有著重要意義的理論建構(gòu)及其對中國的政治和文化現(xiàn)代性的巨大影響，但我在此卻要呼吁在中國的易卜生研究界出現(xiàn)一種“美學的轉(zhuǎn)向”。如果我們承認莎士比亞劇作的巨大影響力在很大程度上在于把握了文藝復興時期的時代精神之脈搏、并達到了現(xiàn)實主義與浪漫主義的完美結(jié)合之境地的話，那么我將繼續(xù)提出這一結(jié)論：易卜生的劇作，尤其是他的后期作品，同樣準確地把握了19世紀后半葉的世紀末精神之脈搏，達到了現(xiàn)代主義和先鋒主義完美結(jié)合的境地。如果并不否認，莎士比亞化的一個重要特點就在于其鮮明的、立體的人物刻畫，尤其是起對男性的人物刻畫，那么在一個男性中心意識解體的現(xiàn)代和后現(xiàn)代社會，易卜生化的精髓便體現(xiàn)在他對女性人物的鮮明個性特征的刻畫。如果我們認為莎士比亞化作為現(xiàn)實主義以及現(xiàn)代主義早期的美學原則的話，那么我們則可以進一步推論，易卜生化則完全有資格成為現(xiàn)代主義高漲時期和后現(xiàn)代社會的美學原則。它對后現(xiàn)代社會文學藝術的創(chuàng)作的指導意義將隨著時間的推移而逐步得到確認。我認為這也許是我們中國的易卜生研究者可賴以與西方乃至國際同行進行平等對話的一個新的平臺。

　　刊載于《中華讀書報》2006年5月24日號，作者授權(quán)天益發(fā)布

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