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施衛(wèi)江:質(zhì)疑:“海納百川”作為上海城市精神的定位

發(fā)布時間:2020-06-05 來源: 短文摘抄 點擊:

  

  近日里,上海市委的領(lǐng)導(dǎo)正在研討:在新的形勢下,以什么樣的“強大的精神動力”來支撐上海的建設(shè)?

  今天的上海,已經(jīng)面臨著一個難題有待解決。據(jù)《中國公眾城市宜居指數(shù)2006年度報告》指出,上海在國內(nèi)的城市包容性排行榜上排名最后末位。該《報告》稱,“文化兼容性”是判定一個城市開放程度與宜居程度的標準之一。調(diào)查結(jié)果表明,在中國的主要城市里,本地人對外地人的包容程度不如表面所見那么高,城市之間包容性表現(xiàn)得分差異也較大。外地人對溝通、就業(yè)和就學(xué)三方面的平等性評價低于本地人。其中,在就業(yè)和就學(xué)上,外地人認為,城市的平等容納能力較低!@樣的現(xiàn)實對于近年來上海一貫標榜的城市精神旗幟“海納百川”,恰是個嘲諷。

  1)大凡彰顯自身價值理念和理想追求的,必得有自身獨特的長處、底氣和潛力作依據(jù)。不然,則流俗于空洞的說教,或曰大而無當(dāng),由此反而落得給人以言而無信、虛假、虛偽之不良印象。

  譬如上海常常引以自詡自豪的“海納百川”,就是這樣。既然我國一貫推行政治一元化建制,作為立國之本,那么在同一建制內(nèi)部的任何地方上,都根本不可能有什么體制上的“百川”得以存在,實際操作中也必定徹底摘除了“海納”的面具。就如打出建設(shè)“和諧社會”招牌一樣,聽上去美妙玄乎無比,卻又容納不得半點異己的政見。求同排異的社會是不可能建設(shè)成高質(zhì)量的“和諧”結(jié)構(gòu)的,因為不經(jīng)過否定之否定,舊事物就不可能被揚棄轉(zhuǎn)化為新事物,從而推動事物的辨證發(fā)展。就譬如在“個人與群體”關(guān)系層面上,泯滅掉個性雖然會形成均一化的社會,但卻使每個個人都發(fā)生嚴重的性格(人格)扭曲,盡管可以達成封閉性的有序,然則危害成為社會性的無序:一盤散沙而已。就譬如,單說共和國憲法上所有保障公民權(quán)利的條款,有幾個已經(jīng)真正落實到了實處?這其中還有多大的差距有待于去完成?——倘若連基本的權(quán)利都遠未能履行、保障良好,那么何須高談闊論其他價值觀念和體制文化的引進建構(gòu)?還需遑論“海納”什么的“百川”呢?

  2)“海納百川”定位的弊端還在于,混淆了人們之間自身利益的界限。

  在東方宗法家族主義強大傳統(tǒng)的籠罩下,經(jīng)濟固然在快速增長,但國人那合群抱團的傳統(tǒng)性依然冥頑不朽,余音繞梁,茍延不去。從古到今,不絕于耳的有:天人合一、主客一體、物我不分、心物不二、民胞物與、兼愛尚同、家國同構(gòu)、公私合營、官商不清、黨政不分、政企不明、“集體主義”、“打成一片”、“適應(yīng)環(huán)境”、(知識分子與工農(nóng)群眾)“搞三同、相結(jié)合、劃等號”、“我為人人,人人為我”、“保持一致”、“全國一盤棋”,……總之,是你的還是我的或是集體的區(qū)分不知怎地,大家的利益囫圇捆綁于一起罷了,好東西好地方人人爭搶都該有等同的份額,輪到了責(zé)任和義務(wù)個個退縮加推卸,于是傾軋內(nèi)耗貪污腐敗大大激增,其結(jié)局只能是:整個社會拖累成共同的貧窮和落后。

  傳統(tǒng)的“大一統(tǒng)”政治倫理觀自然影響到了上海城市的精神面貌和發(fā)展定位。上,F(xiàn)今拋出“海納百川”論的歸宿,乃是進入“萬物歸一”的傳統(tǒng)性之中,而絕非是走向現(xiàn)代性的多元化發(fā)展之路。

  誠然,社會發(fā)展需要人與人、地區(qū)與地區(qū)之間的合作,但是合作也得建立于每個利益主體獨立自主的基礎(chǔ)上,這樣就分清了每個利益主體的權(quán)利和義務(wù)的范圍和界限。叔本華的“刺猬比喻”表明了,冬天里刺猬們的取暖合作得保持適當(dāng)?shù)拈g距,過近了則會相互刺傷,人類也正是如此,不宜套近乎熱乎乎地大家混作一團和氣,不然定會徒增內(nèi)耗的。

  大凡動物都有“領(lǐng)地”意識,動物等級越高的,領(lǐng)域意識越強烈,進化使得登上生物進化階梯頂峰的人類當(dāng)然莫能例外。進而,人類社會的發(fā)展繼續(xù)朝著“分殊化”方向前進的(韋伯語),亦即,人們的利益日益呈現(xiàn)個性分化傾向,不再有統(tǒng)一的利益、行動和價值觀,“領(lǐng)地”意識也益發(fā)顯然,如我國“物權(quán)法”的近期即將出臺正是表明了這點,以信奉“唯物主義”為國教的國人理應(yīng)更重視人類發(fā)展的生物學(xué)基礎(chǔ)。由“領(lǐng)地”意識演化出的法權(quán)是,本地居民對于本地域所屬的相關(guān)權(quán)益具有優(yōu)先性:如對于城市戶籍和人口流動控制,使限制城市人口密度的膨脹,以及對于本地域所建立起來的高級文明,乃至對于本地域先民所取得的歷史成就享有榮耀,這本身就是合理的。再說,地方官員的政績考核也是以解決本地域的民生為主。因此,對于上海來說,其接納外來人員的素質(zhì)才干、乃至德性品行應(yīng)有選擇,首先應(yīng)考慮本地區(qū)的利益,為此就不可能做到皆大歡喜:只要來者都可滿意落戶生存。正如一個企業(yè)招聘員工,只能錄用對于本企業(yè)合適的人選,而不可能是“海納百川”——不管阿狗阿貓的招來都行。對于一個高科技的企業(yè)來說,肯定得多錄用高學(xué)歷、掌握高科技本領(lǐng)的人才,此漲彼衰,對于低級技能人員的錄用勢必大為減少,這本身沒有不合理的,也并未有“歧視”之舉,至于那些不學(xué)無術(shù)的、好吃懶做者沒有必要為此喊冤。相對應(yīng)的是,發(fā)展落后的城市和地區(qū)、勞動集約型企業(yè)當(dāng)然難以留住高級的人才,這并非是高級人才有偏見所致,而是市場自發(fā)調(diào)節(jié)的結(jié)局,正如“水往低處流,人往高處走”那樣。

  現(xiàn)代性城市是以社會的經(jīng)濟活動為中心內(nèi)容進行運轉(zhuǎn)的。市場經(jīng)濟的中心法則就是優(yōu)勝劣汰,這本身就體現(xiàn)著社會正義的實現(xiàn),因而不應(yīng)是讓各個利益主體去充當(dāng)“好好先生”。所以,只要進入了市場經(jīng)濟博弈之中,就由市場這只“看不見的手”來調(diào)節(jié)城市中本地人與外來人員之間互動性的遷移、宜居、求學(xué)、交往和婚姻等狀況,而不宜交付主托給由市民性的道德訴求來解決。當(dāng)進入上海謀生的外地人,倘若發(fā)覺自己并不受本地人歡迎,從而紛紛打算離開上海的時候,上海人必定會有所反應(yīng):這樣的話會損害上海人的利益,為此,我們上海人應(yīng)該需要調(diào)整政策、報酬和態(tài)度了,去比以前要好地對待外地人——看吧,這就是市場經(jīng)濟的調(diào)節(jié)功能在起作用?墒,現(xiàn)在的問題恰在于:眾多的外地人(不是絕少數(shù)!)愿意離開上海嗎?

  而如今,上海的城市精神定位,打出了“海納百川”招牌,還期待著得到“全國的理解和支持”,實際上卻給國人(外地人)以誤導(dǎo):以為主人就是應(yīng)該要放下尊嚴和架子來:只要任何外來者來到了上海,都得與外來者一起同甘苦、共患難,要么就是有福共享,哼哼···。更有甚者,前些年,在陳良宇主持下,搞了個“做可愛的上海人”的精神文明建設(shè),可是,實際效果如何呢?

  實際上,人的生物學(xué)本性是頑固異常的,并不輕易地受后天的教化、江山的更迭所變易。

  3)上海向往與“國際接軌”,希冀建成世界性大都市,就須對上海文化的復(fù)雜構(gòu)成進行多側(cè)面、多層次的提煉、升華、超越,我們可將這種精神性運動定為“追求卓越”。既然如此,就得屏棄陳腐落后,不去迎合低俗,也不必去強求從各路人士那里“海納”到有全面的“理解和支持”,這在事實上也是難以做到的。

  因為“文化”總是帶有自身特定的色彩和傾向性的,它與踐行的主體,人的氣質(zhì)、稟性有關(guān)。“文化兼容性”總是由人來操辦的,而人總是有缺陷(局限)的,人的有限性決定了“文化兼容性”的“度”界限,即所能兼容的范圍。符合辨證規(guī)律的是,文化凡是兼容于高端事物了,就勢必難以兼容低端的,如上海文化定位于“追求卓越”就是這樣。今天有超過5萬名的海外籍人士來上海定居,安居樂業(yè),上海成為海內(nèi)國際化程度最高的城市,這充分表明了這座城市是不“排外”的,事實已經(jīng)勝于了雄辯,然而卻難以為國人中的低層次人群認同和叫好,廣泛地聲稱:上!芭磐狻。

  對上海有著濃厚感情的美國學(xué)者李歐梵指出,上海精神在近幾十年來的發(fā)展中,混雜進太多太濫的落后的農(nóng)民元素,導(dǎo)致上!俺鞘徐`魂的失落”,就是對于現(xiàn)代性元素的損耗和摧毀,這對于上海乃至全中國來說是一大損失,可是當(dāng)今的決策者并不清楚明白這點。因此,倡導(dǎo)“海納百川”,意味著不管良莠不齊的、也不管魚龍混雜的,個個都可以比翼共生,甚而,雞鳴狗盜的、濫竽充數(shù)的也照樣可以被混跡進高俸厚祿之中——在價值趨向?qū)嵸|(zhì)上,依舊留存著傳統(tǒng)性的落后成分。

  在大自然里,即使浩瀚無邊的大海,欲維持良性的海洋生態(tài),也不能無限制地容納有嚴重污染的河水,換言之,不應(yīng)不分青紅皂白地接納“百川”的。自然界如此,況且人類社會乎?

  對比我們的近鄰日本可知,當(dāng)進入近代后,并非是以“海納百川”的方針全方位、等量齊觀地兼容并蓄接受各種價值體系和各路外來移民,而正是以“脫亞入歐”作為立國之策,其理論核心是“全面西化”,為此盡遣使團去歐美學(xué)習(xí)先進制度和文化,而視亞洲鄰國如草芥,拋棄了原有的腐朽沒落的亞洲價值觀,對本國的制度和文化進行了脫胎換骨式的改造,從而踏上了快速發(fā)展的軌道。歷時不久,國力便倍增,把所有的大東亞“窮鄰居”和低級文明遠遠拋在后頭。日本的維新改革經(jīng)驗為國人、特別為上海人上了一堂真正的“發(fā)展是硬道理”課程。

  4)境遇倫理學(xué)表明,道德行為主體的德性是深受周遭境遇約束的,冷靜地從公正立場評判,則需要由行為的主客體兩者統(tǒng)一起來考慮。上海人在全體國人面前總是形象不佳,口碑不良,這是事實。然則我們需要從中剖析明理,不應(yīng)為表面假象所迷惑。我們該反省的是:評介的動機和意圖到底是什么?日常語言學(xué)派認為:語言的意義就在于它的具體用法。我們應(yīng)把說話者的方式同特定的語言場景以及說話者的內(nèi)心情感結(jié)合起來,綜合考察其用意,而不是孤立、抽象地停留于言語所直接傳達的意思之上。

  若從問題的某一側(cè)面看,上海人授人以嫌的是,本屬于市場經(jīng)濟運作的功利性行為,如需要引進人才勞力,招商引資,合作互助等等,可是當(dāng)它同時附帶著道德的立場而輕松地以高調(diào)子唱出“海納百川”的時候,國人并不認同有什么高姿態(tài)的德性附身,而認為只是在“作秀”而已。更要害的是,高調(diào)子的立場反被國人授以高標準的道德要求來度量己身,并認作為是天然合理的,如此便扭曲了公正。

  在我們這個小農(nóng)經(jīng)濟傳統(tǒng)深厚的國度里,平均主義的思想根深蒂固,加上受到近世來泛濫的左傾主義的支撐,從而得以強化,使得道德輿論不是以統(tǒng)一的標準去評介世上的一切人物和事情,這種評介的價值依據(jù)以為:只要誰振臂一呼,四方云集,擁有了足夠多的大眾人頭數(shù)量,便天然地占據(jù)了道義的制高點!叭嗣瘛、“群眾”這類名義是神圣的,可以相當(dāng)當(dāng)?shù)厝ヮ嵏补觥?

  今天的香港遠比上海繁華、文明和開放,她的成就廣為頌揚。那么香港有“海納百川”精神和寬廣的包容性嗎?且看:香港可以接納任何發(fā)達國家的公民來港旅游,但是香港就是不能接受國內(nèi)普通的公民以個人的名義來港旅游或?qū)ふ夜ぷ,況且香港社會是通用粵語的。那么在這里就呈現(xiàn)出一個非常重要的區(qū)別來:同處于中國的版圖內(nèi),既然香港與上海之間的實際包容性差距已經(jīng)昭然若揭,為什么內(nèi)地的國人紛紛評說上海是非!芭磐狻钡,而不去說香港的呢?兩者的區(qū)別不在別處,就在于“一國二制”的體系,通行獨立自治的資本主義制度成了香港的擋箭牌,有效地抵御了內(nèi)地各種平均主義/左傾主義/民粹主義的“文化兼容”攻勢,可惜上海沒有這個福氣。

  看來,在一個小農(nóng)平均主義的國度里,似乎適宜于低調(diào)行事。

  

  2007-7-24

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