王元化:宦術(shù)·《京師樂籍說》
發(fā)布時間:2020-06-04 來源: 短文摘抄 點擊:
宦術(shù)
曾國藩深于宦術(shù),兼綜儒法,以黃老之術(shù)行道,善用其剛,而以柔全之。他在排擠傾軋的宦海中,因勢利導,左右逢源,以至功成名就善始善終,這不得不歸功于他的老練持重,所以人稱他有沉鷙之才。
當他享盛名時,反而注意收斂,以避清廷忌漢人獨專危柄。如他始終不肯拜受節(jié)制江浙四省、節(jié)制直魯豫三省之命。同治九年,上諭又命他節(jié)制楚北,他再次屬疏力辭以避滿大臣官文。這些地方足見其深沉老練。太平天國破后,清江寧知府徐宗瀛為理學名臣,擬禁阻秦淮畫舫恢復舊觀。曾國藩知道后以“養(yǎng)活細民”為由準其恢復。后人對此引為美談,稱贊他的胸襟和識見。其實這一舉措別有深義,他這樣做不過是延續(xù)采用了清朝一貫的政治政策,只要讀了龔自珍《京師樂籍說》即可明白。
后世統(tǒng)治者佩服曾國藩,大抵是由于他把剛?cè)嵯酀\用得十分貼切恰當?shù)木壒省?/p>
曾國藩喜網(wǎng)羅人才于幕中,其僚有三圣七賢之目。時人對這些人,曾以“此身終不動,只想見中堂”詬之。曾國藩用人之法,亦頗可觀。
《水窗春囈》記湘軍與太平軍戰(zhàn):
……勢危急。時李肅毅(鴻章)已回江西寓所,幕府僅一程尚齋,奄奄無氣。時對予曰:“死在一堆如何?”眾委員亦將行李置舟中,為逃避計。文正(國藩)一日忽傳令曰:“賊勢如此,有欲暫歸者,支給三月薪水,事平仍來營,吾不介意。”眾聞之感且愧,人心遂固。
這里所用擒縱之術(shù)與“挺經(jīng)”契,雖柔實剛,較之那種縛而飼之的用人之法確要高明多了。
《京師樂籍說》
龔自珍的《京師樂籍說》是一篇寓意深遠的文章。它犀利地揭露了封建統(tǒng)治者鉗塞天下游士之術(shù):“自非二帝三王之醇備,國家不能無私舉動,無陰謀。霸天下之統(tǒng),其得天下與守天下皆然。老子曰:‘法令也者,將以愚民,非以明民!鬃釉唬骸窨墒褂芍豢墒怪!R民且然,士也者,又四民之聰明喜論議者也。身心閑暇,飽暖無為,則留心古今而好論議。留心古今而好論議,則于祖宗之立法,人主之舉動措置,一代之所以為號令者,俱大不便。”
于是乃有樂籍之設,以鉗塞天下游士,“使之耗其資財,則謀一身且不暇,無謀人國之心矣。使之耗其日力,則無瑕以讀二帝三王之書,又不讀史而不知古今矣。使之纏綿歌泣于床笫之間,耗其壯年之雄才偉略,則思亂之志息,而議論圖度,上指天下畫地之態(tài)益息矣。使之春晨秋夜為奩體詞賦、游戲不急之言,以耗其才華,則論議軍國臧否政事之文章可以毋作矣。如此則民聽壹,國事便,而士類之保全者亦眾!
但是,這種約束羈縻的陰鷙之術(shù)能不能收到效果呢?他的回答是:“曰:如是則唐宋明豈無豪杰論國是,掣肘國是,而自取戮者乎?曰:有之。人主之術(shù),或售或不售,人主有苦心奇術(shù),足以牢籠千百中材,而不盡售于一二豪杰,此亦霸者之恨也。吁!”
這是一篇聲討封建統(tǒng)治的檄文,寫得慷慨激昂,令人展卷方誦,血脈已張。
清統(tǒng)治者為了撲滅漢族的民族意識,在文章中提到反滿固然絕對不可,就是涉及金元也在嚴禁之列。所以這篇文章只舉唐宋明,而把元剔除在外。清雍正朝雖有罷教坊樂戶之諭,但只是裝點門面,事實上娼妓仍存在!镀骄分芯吞岬疆敃r有“女子鬻容之肆”。后來,曾國藩在破除太平天國后,即下令盛獎勾欄,秦淮河上,笙歌徹旦,便是采取這種手法。
了解了當時背景,再來讀這篇文章,就不難領(lǐng)會它的迂回曲折筆法所隱寓的深意:說的雖是唐宋明的封建統(tǒng)治者,但也針對了清統(tǒng)治者在內(nèi);
說的雖僅限于樂籍一事,但也使人一隅反三,由此推斷封建統(tǒng)治者是怎樣既陰鷙又卑怯地采取禁錮思想的愚民政策。因此它在一定意義上也是一篇寓言。
讀了這篇寓言后,回過頭來再看看他那主張更法的經(jīng)世致用的文章,什么“與其贈來者以勁改革,孰若自改革”,什么“莫如使民不識知則順我也”,顯得多么迂腐和保守。ㄘ斀(jīng))
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