二戰(zhàn)正酣，印度雖然身為英國的殖民地，且正進(jìn)行著爭取民族獨立的激烈斗爭，但卻像在一戰(zhàn)中那樣，站在英國一方，支持宗主國對德國的戰(zhàn)爭。可是英國人卻不怎么領(lǐng)印度人的情。主張強(qiáng)硬殖民政策的溫斯頓．丘吉爾，當(dāng)時就挖苦過印度人企圖建立一個統(tǒng)一的印度國家的想法：如果印度果真有什么一致性的話，那也是不能同赤道相比的。這固然顯示了這位花花公子兼政治家的西方中心情結(jié)，以及他的無知和傲慢（無獨有偶，后來籌建聯(lián)合國時，又是丘吉爾反對中國與其他大國享有同等地位----出任擬議中的安理會常任理事國），但也非完全是空穴來風(fēng)。獨立前的印度在文化、經(jīng)濟(jì)和政治上享有的整合性和統(tǒng)一性，是不能用通常意義上的民族國之尺度來衡量的。更何況獨立以來，連印度知識分子中也流行著這種看法：歷史上印度只是一個地理理念，而非一個政治實體，獨立時建立起來的那個叫作“印度”的國家，其本身就是一種冒險，或一次風(fēng)險很大的“賭博”。賭的是什么呢？賭的是“印度理念”（the idea of India）。01這多少印證了丘吉爾的看法。

１９４７年，當(dāng)英國人被迫結(jié)束其殖民統(tǒng)治時，他們中的觀察家甚至作過一個酸溜溜的預(yù)言：英國人一撤走，英屬土邦一旦崩潰，次大陸很快便會墜入“巴爾干化”的深淵。半個世紀(jì)過去了，印度經(jīng)受住了種種考驗，現(xiàn)在仍然是一個相對穩(wěn)定和統(tǒng)一的大國，且顯然比獨立時更強(qiáng)大了。看來，在這場曠世大賭中，印度是贏家。

　　那么何謂“印度理念”？何謂“賭”？

　　所謂“印度理念”，簡單說來就是一個統(tǒng)一的印度國家的理念或理想。這里不妨問這樣一個問題：印度擺脫英國殖民統(tǒng)治之時，除了分出去的巴基斯坦，為何未能按語言、民族、宗教、或傳統(tǒng)邦國控制區(qū)建立一些較小的獨立國家？譬如，泰米爾國、古吉拉特國、旁遮普國、西孟加拉國、甚或一個哈利斯坦國（錫克人國家）。為何一定要冒風(fēng)險建立一個統(tǒng)一的印度，或一定要賭那個“印度理念”？

　　目前我們熟知的印度，即那個獨立、統(tǒng)一的大國印度在１９４７年以前是不存在的。當(dāng)代印度連像樣一點的前身----如滿清王朝之于民國和當(dāng)代中國、羅曼諾夫王朝之于前蘇聯(lián)和當(dāng)代俄國----也沒有。近代以前的印度只是一個理念，但那不是一個國家理念，而只是一個地理－文化概念。作為國家的印度理念只是近代以后才出現(xiàn)。隨著英國人的撤離，突然間平地起高樓似的崛起了一個獨立、統(tǒng)一的大型現(xiàn)代國家。印度歷史上曾經(jīng)存在過的，只是無數(shù)或大或小、四分五裂的政治實體：王朝、王國、小邦、或更小的政治單元。它們各自為政，爭戰(zhàn)不休。一些控制區(qū)域較廣的王朝，如興盛期為公元前３２１年－２３１年的孔雀王朝、興盛期為公元３２０年－４１３年的笈多王朝、興盛期為１２０６年－１４１３年的德里蘇單國，以及興盛期為１５２６－１７０７年的莫臥爾王朝，其統(tǒng)一程度均遠(yuǎn)不能與帝制中國和帝制俄國相比，比公元紀(jì)年初幾個世紀(jì)的羅馬帝國也更低，而且統(tǒng)一時間也更短。因此，印度知識分子不太習(xí)慣于稱這些王朝為“帝國”，而傾向于用“在形成帝國政體方面所做的‘嘗試’或‘實驗’”一類表述。英屬印度（１７５７年－１９４７年）的統(tǒng)一程度在某些方面雖高于上述王朝或蘇單國，但它只是殖民者統(tǒng)治下的相對松散、相互獨立、并享有較大程度自治的無數(shù)土邦的集合。

　　作為歷史上邦國林立的原因及結(jié)果，印度的民族為數(shù)眾多，而且不像中國和俄國那樣，有一個民族在數(shù)量上占絕對優(yōu)勢。這對印度的統(tǒng)一顯然是不利的。印度斯坦族人口約４．５億，約占總?cè)丝诘模矗担�。該族�?dāng)然是多數(shù)民族，但比之中國漢族和俄國俄羅斯族所占總?cè)丝诘谋壤�，則少得多。除印度斯坦族以外，人口在５０００萬以上的民族還有５個：泰魯古族（占全國人口的８．２％）、孟加拉族（７．８％）、馬拉塔族（７．５％）、泰米爾族（６．８％）、古吉拉特族（５％）。人口在１０００至５０００萬之間的民族有卡納達(dá)族（４．１％）、馬拉雅拉姆族（３．９％）、奧里雅族（３．５％）、旁遮普族（２．８％）、阿薩姆族（１．６％）。以上各１１個民族的人口均在１５００萬以上，加在一起占印度總?cè)丝诘模梗叮ァ?2這意味著，除了最大的印度斯坦族，還有另外１０個民族不能被簡單地視為少數(shù)民族，而都應(yīng)看作主要民族。這又與中國和俄羅斯形成了鮮明對比，在那里，非漢族或非俄羅斯族均為少數(shù)民族。此外，印度還有諸多社會發(fā)展程度較低的原始居民、森林部族、或山區(qū)部族。對于這些部族，印度憲法使用了“表列部族”之統(tǒng)稱。根據(jù)１９５６年公布的一項總統(tǒng)法令，總共有４１４個“表列部族”。根據(jù)１９９１年的人口普查，表列部族人口數(shù)為６７８０萬。03

　　比諸民族構(gòu)成，印度語言之多樣，格局之復(fù)繁同樣令人眼花嘹亂。根據(jù)英國語言學(xué)家Ｇ．Ａ．格里爾森在２０年代所作統(tǒng)計，印度有１７９種語言和５４４種方言。在１９６１年人口普查中，登記為母語的語言竟達(dá)１６５２種。這些語言分屬于印歐、達(dá)羅毗荼、南亞和漢藏四大語系。使用印歐語言的人口最多，約占總?cè)丝诘模罚玻�。使用達(dá)羅毗荼語言的人口次之，約為２５％。使用印地語（屬于印歐語系的印度語族）的人口雖居第一位，卻只占總?cè)丝诘模常埃プ笥遥�這不僅遠(yuǎn)低于漢語人口所占中國總?cè)丝诘陌俜直�，也低于俄語人口所占前蘇聯(lián)總?cè)丝诘陌俜直�，同俄語人口在今日俄國總?cè)丝谥兴�占比例相比就更低了。其他使用人口在５％以上的語種還有孟加拉語、泰魯古語、泰米爾語、烏爾都語等等。各主要語言還有形形色色的方言，更不用說無數(shù)使用人口不到一百萬的小語種了。鑒于語言種類雜、數(shù)量多，又沒有任何一種已取得公認(rèn)的全國通用語的地位，印度政府只得確定印地語為國語，同時承認(rèn)另外十四種語言為有關(guān)邦的官方語言。由于語言情況過于復(fù)繁，更由于近代以前從未有過有效的政治統(tǒng)一，印度從未出現(xiàn)過類似中國秦漢時期“書同文”的局面。如果真出現(xiàn)了類似局面，那也只是獨立后的事，且更多只宜看作一種愿望或要求。這就導(dǎo)致了一種難以想象的局面：孟加拉語用梵文天城體變體的民族字母來書寫，泰米爾語使用格蘭塔字母和瓦蒂盧圖字母兩種書寫形式；
克什米爾語竟同時有波斯字母、薩拉達(dá)字母和梵文天城體字母三種書寫形式。04

　　印度宗教狀況也極其復(fù)雜。據(jù)印度政府１９８１年調(diào)查，約９９％的印度人口信奉當(dāng)今印度七大宗教。這些宗教按教徒數(shù)量依次為：印度教、伊斯蘭教、基督教、錫克教、佛教、耆那教和帕西教（即從伊朗傳來的瑣羅亞斯德教，舊譯祆教）。還有少數(shù)印度人皈依了猶太教，部族民則信原始宗教。據(jù)１９９１年的統(tǒng)計，印度教徒約６．７億，約占總?cè)丝诘模福玻�４％�？墒怯《冗�有１億多穆斯林，約占總?cè)丝诘模保玻ァ?5這個比例不小，它賦予的印度宗教構(gòu)成一個矛盾的景觀：印度既是一個印度教徒占多數(shù)的國家，也是世界第三大穆斯林國家。穆斯林散居印度全國各地，印度教徒與他們時時發(fā)生沖突，在很多情況下甚至是武裝流血沖突。１９９２年印度教狂熱分子搗毀阿約迪亞的巴布里清真寺（Ayodhya"s Babri Masjid，興建于１６世紀(jì)），便是震驚世界的宗教暴力事件。此外，錫克教徒約占總?cè)丝诘模玻�，基督教徒約占２．３％，佛教徒約占０．８％，耆那教約占０．４％。06印度和巴基斯坦１９９８年相繼進(jìn)行核試驗后，與教派沖突糾纏在一起的克什米爾問題，就不再只是民族和宗教沖突，而已是可能導(dǎo)致核戰(zhàn)爭的大火藥桶。

　　另一個值得關(guān)注的情形是，印度是文明史上唯一一個在一種高級宗教確立之后，其居民又大規(guī)模改宗另一種高級宗教的地區(qū)。大規(guī)模的改宗意味著已有的文化模式被大幅度改變或修正。這一過程當(dāng)始于８世紀(jì)初阿拉伯人的入侵。后來信奉伊斯蘭教的突厥人所建立的德里蘇單國對次大陸西北部和北部的控制，進(jìn)一步加深了這種文化改型。講波斯語、服膺波斯文化的突厥人所建立的莫臥爾王朝更使這一過程不可逆轉(zhuǎn)。同入侵中國的北方游牧民族最終被同化于中國文明相仿，印度的入侵者后來也很大程度地被印度文明所同化，但入侵者了宗教卻在原有居民中扎下了根。印度教居民大規(guī)模皈依伊斯蘭教，勢必造成大量的穆斯林人口，這對后來尤其是１９４７年以來南亞次大陸的政治格局產(chǎn)生了重大影響。這就不同于中國了。此外，錫克教徒與印度教徒之間的矛盾和沖突也相當(dāng)頻繁和激烈。

　　一切跡象似乎表明，民族、語言、宗教，以及種種歷史因素將造成印度國家嚴(yán)重的分裂。這并非是危言聳聽。除了人所皆知的宗教矛盾和沖突，缺乏一個公認(rèn)的的共通語，也可能造成嚴(yán)重的社會動亂。１９６０年代中期，為抗議印度政府確定印地語為國語，許多非印地語邦發(fā)生了大規(guī)模騷亂、罷工和暴力性的示威游行。在與警察的沖突中，一百五十多人被打死，五人自焚，數(shù)百人受傷，三萬五千人被捕，公私財產(chǎn)損失高達(dá)數(shù)千萬盧比。但動亂很快就平息了。

　　盡管有種種不利因素，印度并沒有像英國人撤離時所預(yù)言的那樣，變成一個巴爾干半島，而仍然是統(tǒng)一的。它畢竟已度過了國家陷入分裂的最危險時期。五十多年來，印度成功地實現(xiàn)了國家統(tǒng)一和政治穩(wěn)定的目標(biāo)。這一目標(biāo)是在一個巨型民族國的規(guī)模上實現(xiàn)的。國家統(tǒng)一和政治穩(wěn)定使印度象能中國那樣，以一個多民族的巨型國家的身份加入民族國林立、以民族國為核心理念的世界政治體系。一些印度知識分子對此頗感自豪，也以歐洲尚未建立起類似今日印度的“歐洲聯(lián)邦”或“歐洲合眾國”，而認(rèn)為印度比歐洲更先進(jìn)。那么，印度為什么能在如此不利的條件下成功地避免分裂，能在如此不利的條件下保持國家統(tǒng)一和政治穩(wěn)定？

　　首先可以從文化方面找原因。印度雖然在民族、宗教、語言、社會方面存在諸多分裂因素，但它在歷史上卻一直享有一種深刻的文化統(tǒng)一性，而這種文化統(tǒng)一性又主要體現(xiàn)在主要的宗教印度教上。不說印度教人口占總?cè)丝冢罚埃ヒ陨希�耆那教和佛教也是與印度教親緣性極強(qiáng)的印度型宗教。當(dāng)然，宗教信仰雖有助于社會整合，但在一個宗教多元化的社會中，也是可能造成社會分裂的因素。因此，獨立后大多屆政府明智地堅持了政教分離和世俗主義的立國原則。并非不重要的是，歷史悠久的梵語文學(xué)和經(jīng)過現(xiàn)代改造的吠檀多哲學(xué)，對形成統(tǒng)一的民族意識同樣起了重要作用。其本身亦為宗教文獻(xiàn)的梵語典籍對于印度文化心理的統(tǒng)一具有不可估量的意義。08從經(jīng)濟(jì)方面看，前殖民時期各地區(qū)間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系便已很頻繁，一個松散的經(jīng)濟(jì)共同體已大致形成，英國殖民統(tǒng)治又較大程度地在政治上加強(qiáng)了這一共同體。

　　英國殖民當(dāng)局對印度進(jìn)行了長期的經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫，這是沒有疑問的。英國殖民者最初進(jìn)入印度時，英國市場對印度手工制成品如絲綢、棉織品、平紋細(xì)布的需求量很大，可是隨著英國工業(yè)革命的發(fā)生，東印度公司的經(jīng)營發(fā)生了變化。英國人出于自身私利，開始將印度變?yōu)橐粋�原料供應(yīng)地，一個推銷其工業(yè)產(chǎn)品的巨大市場。英國殖民當(dāng)局從政策制定上入手，迫使印度人對大量英國工業(yè)品實行“自由貿(mào)易”，但又拒絕讓印度人向英國或其他國家出口印度人自己的工業(yè)品。這就不可避免地導(dǎo)致印度農(nóng)村手工業(yè)凋敝，而農(nóng)村手工業(yè)幾個世紀(jì)以來已成為印度經(jīng)濟(jì)的一個極重要的組成部分。從另一方面看，如果沒有殖民時期形成的初具規(guī)模的現(xiàn)代工業(yè)體系，沒有那時修建的大量鐵路、公路和其他基礎(chǔ)設(shè)施，將“印度理念”付諸實現(xiàn)，難度可能也會更大。09換句話說，現(xiàn)代物質(zhì)生產(chǎn)狀況的改善可以彌補(bǔ)其他方面的不足。殖民時期遺產(chǎn)在其他方面也有助于統(tǒng)一印度國家的形成。英國人留下的一個議會制政府的雛形、一支由中央直接指揮，只效忠國家而非政黨的軍隊、一支全國統(tǒng)一管理，在中央和地方之間起聯(lián)結(jié)作用的有效率的文官隊伍，也成了現(xiàn)代印度國家的制度資源。獨立以來的半個多世紀(jì)里，這些制度對于保障一個統(tǒng)一印度的政治穩(wěn)定，保證國家政制、政體和政府的合法延續(xù)，將各種社會政治力量納入合法政治活動的框架中，在中央與地方具有張力的權(quán)力關(guān)系中保持適度的權(quán)力集中和權(quán)力平衡，以維系國家的統(tǒng)一，都具有重要的意義。10

　　此外，獨立后各種印度語言雖成為官方語言，取代英語在媒體、教育和政治方面廣為使用，但英語作為全國通用語的“輔助語”卻被保留下來，仍在精英階層使用，在印地語尚未被非印地語民族完全接受的情況下，起到了避免更大社會分裂起的作用。英語所起的另一個作用，是在思想觀念和科技知識的交流方面充當(dāng)印度和西方的橋梁。然而，英國殖民者對現(xiàn)代印度的崛起所作的最大貢獻(xiàn)，莫過于其殖民統(tǒng)治本身。正如“印度教”和“印度人”等稱呼最初是由入侵的穆斯林開始使用的，在歷史上曾有助于形成印度民族的文化認(rèn)同意識，促進(jìn)了印度的“印度性”之建構(gòu)，英國殖民者從反面促成了現(xiàn)代印度民族身份的確立。(點擊此處閱讀下一頁)

　　正是反對英國殖民統(tǒng)治的共同斗爭，把民族、語言、種姓和階級狀況千差萬別的印度人團(tuán)結(jié)了起來。這就大大加速了印度民族意識的形成。獨立以來逐漸形成且規(guī)模越來越大的印度中產(chǎn)階級，也十分有助于民族意識的形成和鞏固，這對于國家統(tǒng)一的作用更是具有重大意義，因為這個階級深切地認(rèn)識到，國家的統(tǒng)一乃是其根本利益之所在。

　　如此看來，無論文化、地域、經(jīng)濟(jì)還是國家意義上的“印度”都并非沒有歷史淵源。近代以來，種種機(jī)緣更使印度迅速產(chǎn)生或鞏固了經(jīng)濟(jì)、觀念、政治方面有利于統(tǒng)一國家形成的種種條件。但為了更充分地領(lǐng)略“印度”及這一理念的實現(xiàn)所可能具有的內(nèi)涵，有必要對近代以來的宏觀態(tài)勢作一番考察，尤其應(yīng)當(dāng)將近代以來西方文明的全球擴(kuò)張和其他文明對其擴(kuò)張的抵制納入視野。用湯因比的挑戰(zhàn)－應(yīng)戰(zhàn)理論來看，對這種擴(kuò)張的抵制就是后者對前者挑戰(zhàn)的應(yīng)戰(zhàn)，而這一挑戰(zhàn)－應(yīng)戰(zhàn)過程本身，又不可能不意味著文明間力量對比格局中的此消彼長和分化組合。

　　在積極應(yīng)戰(zhàn)的國家中，日本取得成功的速度無疑是最快的。明治維新后僅一二十年，日本的國力便大大增強(qiáng)，不到三十年便在甲午戰(zhàn)爭中打敗了從前根本沒有把它放在眼里的中國，十來年后又在對馬海戰(zhàn)中戰(zhàn)勝了俄羅斯（在當(dāng)時許多非西方民族看來，這不啻是打破了“西方”或白種人不可戰(zhàn)勝的神話，盡管俄羅斯并非一個“西方”國家）艦隊，１９５０年代和１９６０年代以來，更是以二戰(zhàn)中的戰(zhàn)敗國身份，在一片廢墟中一躍而成為世界第二大經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國。

　　由于地理、語言和文化上的親緣性，俄羅斯向西方學(xué)習(xí)是近水樓臺先得月，可謂十分順利。１８世紀(jì)上半葉，因著彼得大帝的雄才大略，俄羅斯正式登上了歐洲政治舞臺，開始以其相對大量的人口、似無邊際的廣袤國土和無比豐富的自然資源所帶來的較強(qiáng)國力，在歐洲的民族君主國和現(xiàn)代民族國之間的政治軍事角逐中扮演一個十分重要的角色。二戰(zhàn)后，蘇聯(lián)更成為一個全球性的超級大國。即便在后蘇聯(lián)時期，俄羅斯在世界政治軍事格局中也仍葆有舉足輕重的大國地位。

　　伊斯蘭國家對西方挑戰(zhàn)的應(yīng)戰(zhàn)相對說來也是成功的。它們不僅維護(hù)了民族獨立和國家主權(quán)，而且在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)和政治生活中也扮演著重要的角色。較少為人注意的，是上世紀(jì)以來從阿富汗尼到納塞爾等思想家和實踐家所領(lǐng)導(dǎo)的泛伊斯蘭主義運動和泛阿拉伯主義運動。這些以共同的伊斯蘭宗教或阿拉伯文化認(rèn)同為號召的運動雖均以失敗告終，但作為對西方挑戰(zhàn)的積極應(yīng)戰(zhàn)，卻對伊斯蘭教民族在西方壓力下有效地維護(hù)自己的文化身份、表達(dá)自己的政治意愿的努力產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

　　中國的表現(xiàn)同樣十分出色。１９世紀(jì)中葉以降它雖曾經(jīng)歷了屈辱和失敗，但一百年后，它終于進(jìn)入了一個民族復(fù)興的新時期。甚至在內(nèi)戰(zhàn)不息的１９２０年代末，清朝與列強(qiáng)簽訂的一些不平等條約便已被廢除。至１９４９年，所有外國租界均被收回。更重要的是，作為聯(lián)合國的發(fā)起國之一和安理會常任理事國中唯一的非基督教國家，中國在二戰(zhàn)后以大國姿態(tài)出現(xiàn)于世界民族之林，在世界舞臺上發(fā)揮著越來越重要的作用，隨著１９７９年以來經(jīng)濟(jì)實力的迅速提高，就更是如此了。

　　然而，從這種全球性的挑戰(zhàn)－應(yīng)戰(zhàn)格局中形成多民族－多文化的巨型民族國的現(xiàn)實和產(chǎn)生未來世界性大國的前景來看，最大的贏家既不是日本、既不是伊斯蘭世界，甚至也不是中國，而是印度，盡管在印度人看來，他們的成功也有美中不足之處，即，巴基斯坦從所謂“大印度”中分離出去，并與印度沖突不斷。

　　何以見得？相比之下，印度的崛起縱有深厚的歷史淵源，但作一橫向比較，卻近乎無中生有。明治維新以來日本的現(xiàn)代化之所以順利，在很大程度上是由于它在政治、社會和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)方面與近代初期的西方國家有極大的相似性，由于它本來就已具有儒家型態(tài)的精進(jìn)健動的文明品格（姑不論這在日本人身上也曾蛻變?yōu)橐环N文明史上罕見的攻擊性和侵略性）。本已有之的相對社會平等、單一的文化和民族構(gòu)成、沒有大的旱澇災(zāi)害等等，也是重要原因。換句話說，日本的成功主要得益于先天因素。隨著其他非西方國家現(xiàn)代化運動的推進(jìn)，日本固有的弱點如國土狹小、資源匱乏、文化和民族的單一性勢必日益暴露，日本也將日益受其制約。

　　伊斯蘭世界的情況剛好相反。它覆蓋的地域太廣（從非洲西北角一直到印尼東部），它囊括的種族和民族太多（籠統(tǒng)說來有阿拉伯、伊朗、土耳其、南亞、突厥語國家、馬來－印尼國家等系統(tǒng)，還可以劃出一個非洲系統(tǒng)），它的歷史背景太復(fù)雜，各民族或國家間的文化差異太巨大、利益分化太深刻，以至在可見的將來，形成一個統(tǒng)一的伊斯蘭國家是極不可能的，連出現(xiàn)一個只包括主要阿拉伯國家的阿拉伯聯(lián)盟（這顯然更可行，一些阿拉伯國家確曾嘗試過）也希望不大。

　　中國當(dāng)然也是贏家，但比之印度卻可能略遜一籌。因為它的復(fù)興之得益于歷史因素可能并不亞于日本。除人口、幅員等固有條件外，中國在歷史上雖然時分時合，但總的說來，作為一個多民族、多文化的政治體，其統(tǒng)一的程度在近代以前的世界上最高，其統(tǒng)一時間在文明史上也最長。換句話說，中國在多民族、多文化的歷史生態(tài)中保持那種社會文化同質(zhì)、政治經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一的格局，早在西方擴(kuò)張之前便實現(xiàn)了。一些西方中國學(xué)家（如費正清）甚至這樣認(rèn)為：滿清中國直到１９世紀(jì)初并非衰弱、腐朽，而是一個仍具擴(kuò)張勢能，事實上也仍在擴(kuò)張的大帝國。２０世紀(jì)中國需要做什么？似乎只需把舊有帝國體制轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代政體，并實現(xiàn)現(xiàn)代化。

　　僅從建立一個穩(wěn)定的統(tǒng)一國家的角度看，則印度似乎只花了二、三十年時間便完成了中國在兩千多年前、俄羅斯在幾百年前即已完成了的任務(wù)。如果把形成越來越大的經(jīng)濟(jì)政治共同體視為一種全球性的現(xiàn)代性趨勢，那么現(xiàn)代印度的崛起顯然是這個大趨勢的一個突出體現(xiàn)，或者說印度適逢其時地、比其他大國更大程度地得益于這種現(xiàn)代性趨勢。事實上，印度的崛起已然對世界政治產(chǎn)生了沖擊。印度人民在反對英國殖民主義統(tǒng)治中所奉行的非暴力主義思想，對于在世界范圍內(nèi)摧毀西方殖民體系發(fā)揮了積極的作用，甚至美國１９６０年代的民權(quán)運動和南非１９８０至１９９０年代反種族主義和反種族隔離的運動也產(chǎn)生了深刻影響。11

　　在冷戰(zhàn)時期，包括中國在內(nèi)的許多國家都卷入了東西方的對陣，此時的印度卻充當(dāng)了發(fā)展中國家的領(lǐng)袖，與南斯拉夫和埃及一道發(fā)起了不結(jié)盟運動。１９５０年代初，印度迅速與中國建立了外交關(guān)系，積極推動朝鮮停戰(zhàn)，后來又參與印度支那和談，對恢復(fù)印支和平作出了貢獻(xiàn)。正當(dāng)中國遭西方封鎖之際，作為萬隆會議的發(fā)起國，印度熱情邀請中國參加會議，尼赫魯在會議期間更積極地施展他的個人影響，促成了主要與會國發(fā)表共同聲明，贊同中印兩國提出的和平共處五項原則，這對中國打開外交局面無疑幫了大忙。在整個１９５０和１９６０年代，印度都積極支持阿拉伯國家的反殖運動，對非洲國家的反殖斗爭更給予了物質(zhì)上的支援。

　　更重要的是，作為一個遠(yuǎn)非通常意義上的民族國，印度的興起這一事實本身已為改變這么一種不合理的世界格局作出了重要貢獻(xiàn)，那就是：近代以來一些西方國家藉著先一步開出了現(xiàn)代資本主義和掌握了更先進(jìn)的軍事科技等優(yōu)勢，更藉著它們在全球殖民活動中取得的政治經(jīng)濟(jì)影響，在以威斯特發(fā)利亞體系為原型、以民族國理念為核心的世界政治體系中，取得了與其人口、幅員、資源、文化能量不成比例的經(jīng)濟(jì)、軍事、政治和文化地位。在可見的將來，隨著文明間力量對比的進(jìn)一步變化，對于改寫這種不合理的世界政治文本，印度定將作出更大的貢獻(xiàn)。

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