徐昕:私力救濟(jì)的正當(dāng)性及其限度——一種以社會(huì)契約論為核心的解說(shuō)
發(fā)布時(shí)間:2020-06-04 來(lái)源: 短文摘抄 點(diǎn)擊:
摘要:本文以社會(huì)契約論為核心,從權(quán)利保留、國(guó)家特許、補(bǔ)償和放任、底線(xiàn)救濟(jì)、個(gè)人自治、公力救濟(jì)正當(dāng)性危機(jī)等角度,闡釋了私力救濟(jì)的正當(dāng)性。而私力救濟(jì)也只在一定情形下一定限度內(nèi)具有正當(dāng)性,其邊界為不損害他人合法利益和社會(huì)公益。
關(guān)鍵詞:私力救濟(jì) 正當(dāng)性 底線(xiàn)救濟(jì) 限度
一、引言
私力救濟(jì),指當(dāng)事人認(rèn)定權(quán)利遭受侵害,在沒(méi)有第三者以中立名義介入糾紛解決的情形下,不通過(guò)國(guó)家機(jī)關(guān)和法定程序,而依靠自身或私人力量,實(shí)現(xiàn)權(quán)利,解決糾紛。[①]在絕大多數(shù)法學(xué)家的視野中,私力救濟(jì)是一種落后、不文明、應(yīng)抑制和拋棄的糾紛解決方式。私力救濟(jì)是“最原始、最簡(jiǎn)單的民事糾紛的處理機(jī)制,這與生產(chǎn)力低下、文明程度不高的人類(lèi)早期社會(huì)密切聯(lián)系!盵②]當(dāng)私力救濟(jì)作為一種普遍社會(huì)現(xiàn)象從人類(lèi)文明史中消失后訴訟便成為遏止和解決社會(huì)沖突的主要手段!斑@一現(xiàn)象表征著一個(gè)極有意義的社會(huì)進(jìn)步:人類(lèi)不再依靠沖突主體自身的報(bào)復(fù)性手段來(lái)矯正沖突的后果,尤其不再用私人暴力殺戮式的沖突來(lái)平息先前的沖突!盵③]
私力救濟(jì)當(dāng)然存在諸多缺陷,如可能引發(fā)暴力,激化沖突,缺乏程序公正,但任何關(guān)注現(xiàn)實(shí)和歷史的人們,都不可能對(duì)私力救濟(jì)在糾紛解決中的作用毫無(wú)知覺(jué)。私力救濟(jì)不僅是早期社會(huì)主導(dǎo)的糾紛解決方式,也廣泛存在于現(xiàn)代社會(huì)。且不論交涉這種和平的私力救濟(jì)形式,即便使用強(qiáng)力的私力救濟(jì),在現(xiàn)代社會(huì)的國(guó)際關(guān)系、下層民眾、青年人、囚犯中也極為盛行。[④]英國(guó)1997-1998年一項(xiàng)實(shí)證研究表明,個(gè)人面對(duì)較重大(non-trivial)的可司法事項(xiàng)只有20%訴諸各種法律程序,盡管社會(huì)公眾將法院視為最重要的救濟(jì)途徑,但對(duì)審判公正缺乏充分信心。[⑤]美國(guó)亦有類(lèi)似特征,[⑥]私力救濟(jì)可謂人們面對(duì)糾紛的典型反應(yīng)。[⑦]被廣泛認(rèn)同為訴訟爆炸的英美皆如此,何況以厭訟文化自居的中國(guó),也不用說(shuō)日本的訴訟利用率[⑧]了!安门惺且环N很奢侈的糾紛解決方式,故欲讓所有的民事糾紛都通過(guò)裁判來(lái)解決的想法是不現(xiàn)實(shí)的。即使無(wú)視現(xiàn)實(shí)的制約而大肆鼓吹裁判萬(wàn)能論,但大多數(shù)的糾紛通過(guò)裁判以外方式加以解決的事實(shí)依然是不會(huì)改變的!盵⑨]事實(shí)上,現(xiàn)代社會(huì)絕大部分可司法糾紛是通過(guò)非司法方式解決的,其中私力救濟(jì)的作用不可忽視。更何況能納入司法機(jī)制的社會(huì)沖突相當(dāng)有限,許多糾紛為法院拒之門(mén)外。而且,私力救濟(jì)在一些情形下對(duì)權(quán)利保障還比公力救濟(jì)更直接、便利、更具實(shí)效性、成本更低、效率更高、更易吸收不滿(mǎn)和更貼近人性。因此,有必要認(rèn)真對(duì)待私力救濟(jì)。本文試圖基于社會(huì)契約論的展開(kāi)來(lái)闡釋私力救濟(jì)的正當(dāng)性,并提出其正當(dāng)性的限度和標(biāo)準(zhǔn)。
二、私力救濟(jì)的正當(dāng)性
正當(dāng)性“Legitimacy”一詞還可譯作合法性[⑩]或正統(tǒng)性[11],其意在“實(shí)質(zhì)合法性”,強(qiáng)調(diào)實(shí)質(zhì)意義的正當(dāng)、合理及其道義基礎(chǔ),多訴諸自然之“法”或道德之“法”。[12]私力救濟(jì)正當(dāng)性的論證有多種進(jìn)路,[13]如自然法說(shuō)、[14]法益衡量說(shuō)、[15]緊急行為說(shuō)、[16]權(quán)利侵害說(shuō)[17]等。本文選擇社會(huì)契約論的展開(kāi)為核心,實(shí)質(zhì)可歸于自然法說(shuō),但我試圖更綜合性論證,故亦可稱(chēng)為綜合說(shuō)。
社會(huì)契約論是一種有關(guān)國(guó)家和法律起源極有影響的學(xué)說(shuō),[18]最早可追溯至古希臘和古羅馬。中世紀(jì),社會(huì)契約的概念發(fā)展為基督教政治思想的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)特征。[19]阿奎那把政府視為自然法的執(zhí)行者,認(rèn)為權(quán)力神授,其行使基于人民授權(quán),政府濫權(quán)時(shí)人民可撤銷(xiāo)授權(quán)。16-18世紀(jì),格勞秀斯、斯賓諾莎、霍布斯、洛克、盧梭等對(duì)社會(huì)契約論作了重大發(fā)展。近代社會(huì)契約論的系統(tǒng)闡述是霍布斯的《利維坦》。人類(lèi)最先處于彼此為敵的自然狀態(tài),人們體力智力平等令其擁有同等的互相毀滅能力,這導(dǎo)致每個(gè)人對(duì)暴死于他人之手的巨大恐懼和對(duì)他人意圖的最壞猜疑,而為個(gè)人安全絕對(duì)戒備和斗爭(zhēng)。[20]為自我保存人們訂立社會(huì)契約建立國(guó)家。洛克認(rèn)為,自然狀態(tài)是“一種完備無(wú)缺的自由狀態(tài)”,“平等的狀態(tài)”,[21]自然法“賦予人人都享有懲罰罪犯和充當(dāng)自然法的執(zhí)行人的權(quán)利!盵22]但自然權(quán)利至少受二方面限制:財(cái)產(chǎn)權(quán)和懲罰權(quán)。人們無(wú)權(quán)裁決和執(zhí)行自己的案件,那將導(dǎo)致不公正和相互沖突的裁決,人們也無(wú)足夠力量執(zhí)行裁決。故須有一個(gè)立法機(jī)構(gòu)制訂統(tǒng)一的法律,一個(gè)司法機(jī)關(guān)公正執(zhí)行法律,一個(gè)執(zhí)法機(jī)構(gòu)來(lái)執(zhí)行裁決。為此,人們放棄各自懲罰權(quán)讓渡給一個(gè)共同認(rèn)可的機(jī)構(gòu)。盧梭提出把社會(huì)契約作為一種手段,人們借此保留原有自由,同時(shí)把社會(huì)“公意”樹(shù)立為主宰以創(chuàng)建道德,如政府違反“公意”,民眾可另立“契約”。
歸納起來(lái),社會(huì)契約論基本框架如下:(1)國(guó)家前存在一個(gè)“自然狀態(tài)”,人人擁有自然權(quán)利;
(2)人生而自由平等,但自然狀態(tài)下難以維護(hù),故自愿同等交出部分基于自然權(quán)利而擁有的權(quán)力,立約組成國(guó)家;
(3)產(chǎn)生于社會(huì)契約的國(guó)家旨在保障每個(gè)締約者的自然權(quán)利,國(guó)家為個(gè)人,而非個(gè)人為國(guó)家;
(4)法律是基于社會(huì)成員協(xié)商的契約,而非主權(quán)者強(qiáng)加的命令;
(5)合法的政府和權(quán)力源于法律(契約),政府權(quán)力只能在法律范圍內(nèi)行使,統(tǒng)治者的統(tǒng)治須經(jīng)被統(tǒng)治者同意;
(6)國(guó)家不具絕對(duì)權(quán),只擁有為維護(hù)自然權(quán)利而當(dāng)有的有限權(quán)力,實(shí)行權(quán)力制衡;
(7)守法的道德基礎(chǔ)在于公民是契約當(dāng)事人,有履約義務(wù);
(8)人帶著自然權(quán)利加入國(guó)家,雖讓渡權(quán)利但始終保留收回讓渡的權(quán)利之權(quán)利;
(9)公民對(duì)法律服從以取得保護(hù)相交換,否則可收回對(duì)法律的承認(rèn),當(dāng)政府嚴(yán)重?fù)p害公益時(shí),對(duì)它革命是正當(dāng)?shù)。[23]利用社會(huì)契約論為主線(xiàn),結(jié)合其他分析,私力救濟(jì)的正當(dāng)性可得到較清晰地闡釋。
。ㄒ唬(quán)利的保留
若禁止私力救濟(jì),國(guó)家須能公正、效率地保護(hù)私權(quán),但這不過(guò)是一個(gè)神話(huà)。糾紛解決權(quán)應(yīng)在國(guó)家與個(gè)人間適當(dāng)分配,國(guó)家角色的強(qiáng)大、有限或最小決定了個(gè)人保有權(quán)利的多少。洛克的社會(huì)契約論不同于霍布斯,個(gè)人只是將自然權(quán)利一部分讓渡給國(guó)家。一定條件下的私力救濟(jì)可視為個(gè)人保留的權(quán)利,即司法權(quán)來(lái)自個(gè)人糾紛解決權(quán)的讓渡,但個(gè)人也保留了一定的私力救濟(jì)之自然權(quán)利。如正當(dāng)防衛(wèi)權(quán)就是國(guó)家“返還”給個(gè)人的私力救濟(jì)權(quán),是國(guó)家承認(rèn)的權(quán)利自治。貝卡利亞提出,為自我保存“人們割讓自己的一部分自由,而且,無(wú)疑每個(gè)人都希望交給公共保存的那份自由盡量少些,只要足以讓別人保護(hù)自己就行了。這一份份最少量自由的結(jié)晶形成懲罰權(quán)!盵24]任何權(quán)利皆有擴(kuò)張之本能,私力救濟(jì)同樣存在擺脫限制之趨向。故這些個(gè)人保留或國(guó)家返還的權(quán)利若不加約束,又會(huì)違背社會(huì)契約之目的,無(wú)法避免私權(quán)的濫用與沖突。因此,公力救濟(jì)與私力救濟(jì)應(yīng)保持適當(dāng)平衡。
。ǘ﹪(guó)家的特許、補(bǔ)償和放任
公權(quán)力并不壟斷一切,尤其是在私權(quán)保護(hù)方面,一定情形下當(dāng)事人仍可使用私力。第一,公力救濟(jì)不可克服具有滯后、被動(dòng)等特征,難以及時(shí)有效制止違法和保障權(quán)利;谡x和效率的要求,正當(dāng)防衛(wèi)、緊急避險(xiǎn)、自助行為等私力救濟(jì)逐漸被納入法制,成為法律上的正當(dāng)權(quán)利,這就是國(guó)家許可的私力救濟(jì)。第二,國(guó)家肩負(fù)保護(hù)個(gè)人權(quán)利之職責(zé),故原則上禁止強(qiáng)力型私力救濟(jì),作為補(bǔ)償提供公力救濟(jì)。當(dāng)民事權(quán)利受侵害時(shí),向法院提起民事訴訟;
當(dāng)人身或財(cái)產(chǎn)受犯罪侵害時(shí),國(guó)家啟動(dòng)刑事訴訟程序予以救濟(jì)。但長(zhǎng)期以來(lái)國(guó)家補(bǔ)償即公力救濟(jì)機(jī)制不盡完善,民眾訴諸司法有一定障礙,故同樣作為對(duì)價(jià),國(guó)家也一定程度上允許私人一定范圍內(nèi)以私力救濟(jì)自我保護(hù)。第三,國(guó)家能力和資源有限,對(duì)社會(huì)沖突、尤其是無(wú)損于統(tǒng)治秩序的糾紛其實(shí)也不愿包攬,各國(guó)司法政策長(zhǎng)期以來(lái)普遍誘導(dǎo)當(dāng)事人自行和平解決糾紛,且對(duì)一定程度的強(qiáng)力視而不見(jiàn)或保持克制。
在私力救濟(jì)的正當(dāng)性問(wèn)題上,普遍存在一種誤解的國(guó)家觀念,認(rèn)為國(guó)家權(quán)威不容挑戰(zhàn)。但國(guó)家權(quán)威其實(shí)只是一個(gè)流動(dòng)著的歷史觀念。國(guó)家職能歷來(lái)便有極權(quán)國(guó)家、強(qiáng)國(guó)家、小國(guó)家、最小的“守夜人”國(guó)家之爭(zhēng),職能并非越強(qiáng)越好,一個(gè)有限政府[25]治理國(guó)家完全可能勝于干預(yù)過(guò)多的政府。如國(guó)家因能力、資源等限制無(wú)法顧及一些糾紛,只要在社會(huì)秩序許可的范圍內(nèi),為什么不讓人們自行解決?糾紛化解不更有利于國(guó)家治理嗎?從這一意義而言,一定限度的私力救濟(jì)不僅不挑戰(zhàn)國(guó)家權(quán)威,而且可視為國(guó)家控制下的權(quán)力運(yùn)作方式——通過(guò)私力救濟(jì)實(shí)現(xiàn)國(guó)家的治理。[26]正當(dāng)防衛(wèi)、緊急避險(xiǎn)、自助行為的制度化也說(shuō)明了這點(diǎn)。而為什么自助行為不可以再進(jìn)一步呢?依現(xiàn)代法治原則,法無(wú)明文禁止皆可為,[27]從自助法定到法無(wú)明文禁止皆可自助,或除法律明文禁止外,人們得以自身力量實(shí)現(xiàn)或保障權(quán)利。事實(shí)上,英美法就堅(jiān)持這樣的原則。[28]私力救濟(jì)若取得國(guó)家的特許、補(bǔ)償和放任,則不構(gòu)成對(duì)其權(quán)威的挑戰(zhàn)。進(jìn)而,只要不損害國(guó)家根本利益,即便稍稍挑戰(zhàn)其權(quán)威又當(dāng)如何?!正如本文通過(guò)民間收債對(duì)國(guó)家暖味態(tài)度的分析。
。ㄈ┑拙(xiàn)救濟(jì)
個(gè)人力量不足自保時(shí)公權(quán)力隨之產(chǎn)生,但它一經(jīng)產(chǎn)生便獨(dú)立于私力,有時(shí)反而成為私權(quán)無(wú)法保障之緣由。當(dāng)公力救濟(jì)不保障私權(quán)時(shí),人們要么放棄,要么為權(quán)利而斗爭(zhēng)。出于最低限度的自我保護(hù)本能,人們便可能尋求私力救濟(jì),自行主持個(gè)人的正義。這是一種非到不得已時(shí)而為之的最后救濟(jì)(last resort),我把它稱(chēng)作底線(xiàn)救濟(jì)。[29]基于自然正義的底線(xiàn)救濟(jì)無(wú)疑是私人在訂立社會(huì)契約時(shí)所保留的自然權(quán)利。私力救濟(jì)作為底線(xiàn)救濟(jì)是源于人性、貼近自然的基本權(quán)利,具有正當(dāng)性。國(guó)家鼓勵(lì)和平手段的運(yùn)用,但永遠(yuǎn)難以禁止人們對(duì)正義的追求。為正當(dāng)目的,不擇手段當(dāng)然應(yīng)反對(duì),馬丁·路德·金說(shuō):“手段代表了在形成之中的理想和在進(jìn)行之中的目的,人們無(wú)法通過(guò)邪惡的手段來(lái)達(dá)到美好的目的,因?yàn)槭侄问欠N子,目的是樹(shù)。”[30]但使用一定的手段和策略,不但符合道義,且必不可少。正如耶林在《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》開(kāi)篇和結(jié)語(yǔ)所言:“法的目標(biāo)是和平,而實(shí)現(xiàn)和平的手段是斗爭(zhēng)!薄澳惚仨毜蕉窢(zhēng)中去尋找你的權(quán)利,權(quán)利從放棄準(zhǔn)備斗爭(zhēng)的瞬間也放棄了它自身!盵31]底線(xiàn)救濟(jì)的情形大致包括:
1.公力救濟(jì)拒絕保障私權(quán)
公力救濟(jì)不可能時(shí),人們有權(quán)尋求底線(xiàn)救濟(jì)。何為公力救濟(jì)不可能?典型而極端的情形莫過(guò)于拒絕裁判!叭藗儬奚徊糠肿杂墒菫榱似桨矡o(wú)憂(yōu)地享受剩下的那份自由”,[32]如權(quán)利受侵犯而公力救濟(jì)拒絕裁判,私人有權(quán)為自我保護(hù)訴諸私力救濟(jì)!叭绻粋(gè)國(guó)家的立法者宣布謀殺可以不受懲罰,其他的力量就會(huì)以一種無(wú)組織的方式對(duì)謀殺者進(jìn)行報(bào)復(fù)!盵33]在我國(guó),若國(guó)家工作人員拒不履行保護(hù)公民權(quán)利之職責(zé)時(shí),個(gè)人實(shí)行私力救濟(jì)的,國(guó)家可能默認(rèn)個(gè)人一定限度內(nèi)的不合法手段。[34]此外,在社會(huì)生活中權(quán)利不斷派生,而法律可能滯后,但司法不能以法律未規(guī)定為由拒絕裁判,若因此導(dǎo)致權(quán)利無(wú)法實(shí)現(xiàn),也可能激起私力救濟(jì)。
2.用盡公力救濟(jì)仍無(wú)法保障權(quán)利
正如國(guó)際法上“用盡地方救濟(jì)”原則一樣,底線(xiàn)救濟(jì)決非人們不利用公力救濟(jì),其實(shí)質(zhì)可視為,權(quán)益受侵害時(shí)依法定程序用盡公力救濟(jì)仍無(wú)法實(shí)效性解決,故個(gè)人試圖自行保障權(quán)利。武漢新洲區(qū)糧食收儲(chǔ)經(jīng)銷(xiāo)公司拍賣(mài)判決確認(rèn)的150多萬(wàn)元債權(quán)引起爭(zhēng)論。有人強(qiáng)調(diào)判決權(quán)威,稱(chēng)債權(quán)人訴諸公力救濟(jì),私力救濟(jì)則應(yīng)受限制,不能轉(zhuǎn)讓債權(quán);
[35]也有人主張當(dāng)事人有處分權(quán)。[36]這一“執(zhí)行難”導(dǎo)致判決書(shū)打折拍賣(mài)甚至半價(jià)都無(wú)法成交的事件,說(shuō)明法律公正離民眾多么遙遠(yuǎn)!在歷經(jīng)艱難、耗費(fèi)高成本訴諸法律仍無(wú)法實(shí)現(xiàn)正義時(shí),強(qiáng)調(diào)法律權(quán)威除帶來(lái)尷尬外別無(wú)其他,此情此景國(guó)家當(dāng)反思自己職責(zé)。當(dāng)作為公力救濟(jì)的強(qiáng)制執(zhí)行無(wú)法保障權(quán)利時(shí),拍賣(mài)判決書(shū)所確認(rèn)的債權(quán)完全是一種底線(xiàn)救濟(jì),不觸犯任何法律,也不損害社會(huì)秩序,且可視為對(duì)違法行為的一種社會(huì)控制機(jī)制。這種完全和平且有助于維護(hù)秩序的私力救濟(jì)國(guó)家除許可或默許外,難道忍心讓原告三千多職工領(lǐng)不到工資?法治不是萬(wàn)能的,此時(shí)私力救濟(jì)無(wú)疑具有正當(dāng)性,甚至部分發(fā)揮了“執(zhí)行”或“上訴”之救濟(jì)功能。
3.公力救濟(jì)與正義沖突
正義是司法的首要目標(biāo),可分為程序正義和實(shí)體正義。程序正義的標(biāo)準(zhǔn)有程序參與性、裁判者中立性、程序?qū)Φ刃、程序合理性、程序自治性、程序及時(shí)終結(jié)性。輕微的程序違法通常被忽略,但嚴(yán)重的司法不公則可能導(dǎo)致私力救濟(jì)。電影《教父》開(kāi)幕一場(chǎng)令人印象深刻:勃納瑟拉請(qǐng)求教父考利昂為其女兒主持正義,因法官判決打傷他女兒的二名兇手緩刑,當(dāng)場(chǎng)釋放。兇手的父親是議員,有錢(qián)有勢(shì),小說(shuō)暗示了司法的不公。他們的對(duì)白是這樣的:
勃:我要求你主持正義。
考:法院早就給你主持了正義。
勃:不對(duì)。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
人家只給那兩個(gè)年輕小子主持了“正義”,而并沒(méi)有給我主持正義。
考:你要求的正義是什么?
勃:以眼還眼……我的女兒受到什么苦,叫他們也要受什么苦難。[37]
當(dāng)事人尋求底線(xiàn)救濟(jì),有時(shí)并非因?yàn)楣葷?jì)不符合程序正義,而因法治的形式理性導(dǎo)致實(shí)體正義失落。在法治社會(huì),程序正義重于實(shí)體正義的觀念似乎深入人心,強(qiáng)調(diào)實(shí)體正義看來(lái)不甚明智,但程序正義決非法治目標(biāo)之全部,實(shí)體正義在相當(dāng)程度上仍應(yīng)被考慮,尤其不得違反底線(xiàn)正義。即便程序上無(wú)懈可擊,但挑戰(zhàn)底線(xiàn)的實(shí)體正義,因與公眾或當(dāng)事人最低限度的正義標(biāo)準(zhǔn)截然相抵,故可能遭遇私力救濟(jì)的抵抗。[38]如當(dāng)事人舉證不能、運(yùn)用訴訟技巧令他方失利、超過(guò)訴訟時(shí)效[39]等情形下,法院依形式規(guī)則裁判案件很可能與人們通常的正義觀念抵觸。原告借錢(qián)給被告,因無(wú)借條或超過(guò)訴訟時(shí)效被判敗訴,裁判符合法律正義,但原告卻可能難以抑制道德義憤而通過(guò)私力救濟(jì)追索;
事實(shí)真?zhèn)尾幻鲿r(shí)依證明責(zé)任裁判原告敗訴,原告可能基于自然正義而聘請(qǐng)收債人強(qiáng)行追收;
判決多年難以執(zhí)行,權(quán)利人萬(wàn)般無(wú)奈可能選擇私人偵探查找債務(wù)人下落。由此產(chǎn)生對(duì)私力救濟(jì)的需求也可視為一種底線(xiàn)救濟(jì)。若上述情形未發(fā)生嚴(yán)重違法行為、影響社會(huì)秩序,國(guó)家或許可考慮默認(rèn)此類(lèi)行為的正當(dāng)性。
4.對(duì)公力救濟(jì)的信任危機(jī)
私人行使訴權(quán)以國(guó)家和司法的信任為前提!耙环N不可能喚起民眾對(duì)法律不可動(dòng)搖的忠誠(chéng)的東西,怎么可能又有能力使民眾普遍愿意遵從法律?”“法律必須被信仰,否則它形同虛設(shè)!盵40]如信任基于種種原因失落,私人將不愿意利用公力救濟(jì)。斯圖亞特法官在Furman v. Georgia一案的附議意見(jiàn)中提出:在一個(gè)有序社會(huì),要求公民依賴(lài)法律程序而非私力救濟(jì)對(duì)惡行復(fù)仇,具有重要意義。而“當(dāng)人們開(kāi)始相信有組織的社會(huì)不愿意或無(wú)能力對(duì)刑事罪犯適用其‘該當(dāng)’的刑罰時(shí),便播下了無(wú)政府狀態(tài)——私力救濟(jì)、治安維持員的正義與私刑法——的種子。”[41]
5.公權(quán)力違反社會(huì)契約侵犯私權(quán)
底線(xiàn)救濟(jì)還涉及對(duì)不正當(dāng)權(quán)力和惡法的抵抗。人們把權(quán)利讓渡給國(guó)家后,國(guó)家權(quán)力可能異化,人們非但無(wú)法獲得保障,甚至可能受公權(quán)侵害。社會(huì)契約以自然法為基礎(chǔ),違反將導(dǎo)致契約解除,私人有權(quán)實(shí)行私力救濟(jì)。私力救濟(jì)的正當(dāng)性與國(guó)家、司法的合法性問(wèn)題相聯(lián),國(guó)家合法性如不能得到證明或很弱,私力救濟(jì)就會(huì)更大規(guī)模存在。早期個(gè)人主義理論家認(rèn)為,抵抗權(quán)包括抵制壓迫的權(quán)利、消極抵抗權(quán)、防御性抵抗權(quán)、乃至進(jìn)攻性抵抗權(quán),[42]后來(lái)善良違法、非暴力抵抗的公民不服從(civil disobedience)[43]思想漸占主流。抵抗權(quán)是人民保有的一項(xiàng)自然權(quán)利,“他們不但有擺脫暴政的權(quán)利,還享有防止暴政的權(quán)利!盵44]
6.自殺的權(quán)利
關(guān)于底線(xiàn)救濟(jì),有必要提及最近出現(xiàn)的一番謬論。近年來(lái)民工討薪難成為社會(huì)熱點(diǎn),許多人被迫實(shí)行私力救濟(jì),尤其是以跳樓相威脅。2002年7月30日北京管莊一工地民工上塔吊,北京市公安局法制辦有關(guān)人員認(rèn)為,民工雖值得同情,但以生命作籌碼討薪擾亂了公共秩序!肮矙C(jī)關(guān)會(huì)根據(jù)情節(jié)進(jìn)行相應(yīng)處罰,嚴(yán)重的會(huì)被處以15天以下拘留或200元以下罰款。”[45]數(shù)月后深圳南山區(qū)警方也警告:將對(duì)以自殺手段討薪者進(jìn)行嚴(yán)懲,“甚至刑拘”。[46]民工討薪能否爬塔吊?當(dāng)事人可否通過(guò)自損型私力救濟(jì)主張權(quán)利?從根本而言,人是否有自殺的權(quán)利?
這一問(wèn)題比較復(fù)雜,但本文關(guān)注,國(guó)家是否、能否通過(guò)實(shí)定法禁止自殺或?qū)ψ詺⑿袨橛枰蕴幜P?公安機(jī)關(guān)認(rèn)定民工為假自殺,救下后進(jìn)行處罰,而處罰后他真自殺呢?若自殺式討薪損害社會(huì)秩序,若社會(huì)秩序建立在禁止自殺的基礎(chǔ)上,要這種秩序做甚?難道秩序真的勝于公正、甚至勝于底線(xiàn)正義?生存權(quán)是人最基本的權(quán)利,生存權(quán)都可放棄,法律對(duì)何種對(duì)象處罰?一種可能是對(duì)財(cái)產(chǎn)或尸體,正如英格蘭長(zhǎng)期視自殺為犯罪,自殺導(dǎo)致財(cái)產(chǎn)被收歸國(guó)有,并以木樁穿透尸體不體面地埋在路上。[47]而中國(guó)傳統(tǒng)和現(xiàn)代法律完全沒(méi)有可能這樣做。法律的作用是有限的,實(shí)定法可禁止人們的世俗行動(dòng),但怎么可能限制人回歸上帝[48]的懷抱呢?自殺是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題,[49]若通過(guò)自殺意圖實(shí)現(xiàn)正義的現(xiàn)象大量存在,表明正義實(shí)現(xiàn)發(fā)生了嚴(yán)重障礙。近億民工離家千里,生活在繁華浩大城市的社會(huì)底層,艱辛勞作一年分文無(wú)收,父母妻兒生活貧寒,子女教育難以維系……其生存權(quán)如何保護(hù)?法律常常宣稱(chēng)保護(hù)弱者,但其實(shí)法律從來(lái)都是強(qiáng)者的武器。[50]他們弄不懂法律,交不起費(fèi)用,請(qǐng)不起律師,拖不起時(shí)間,受不起態(tài)度。[51]公力救濟(jì)機(jī)制何嘗為民工提供適當(dāng)?shù)挠懶酵緩?此時(shí),社會(huì)當(dāng)反思正義及其實(shí)現(xiàn)問(wèn)題,使不正義保持在國(guó)民可容忍的限度內(nèi),而不是要把那些上塔吊的民工推下來(lái)。自殺(包括自殺的姿態(tài))若從權(quán)利救濟(jì)角度而言,基本可視為底線(xiàn)救濟(jì)。
(四)個(gè)人自治
私力救濟(jì)是個(gè)人行動(dòng)自由和自治的表現(xiàn),其正當(dāng)性很大程度上源于當(dāng)事人明示或默示的承認(rèn)。私力救濟(jì)分為交涉和強(qiáng)制。交涉,即以和平方式合意解決糾紛,雙方接受且不損害他人的,社會(huì)亦樂(lè)意接受。合意和自治證明了私力救濟(jì)的正當(dāng)性,如同仲裁和調(diào)解的正當(dāng)性也在于此。依社會(huì)契約論,私人可自行解決的糾紛劃歸私域,私人無(wú)法解決的沖突由國(guó)家處理。個(gè)人自治原則也滲透于公力救濟(jì)、尤其是民事訴訟,處分和辯論原則是民事訴訟基本原則,法院無(wú)需也不應(yīng)過(guò)多干預(yù)。狄驥指出:
個(gè)人的自治性是先于且高于國(guó)家的,國(guó)家存在的目的僅僅是為了保障這種自治性!瓏(guó)家負(fù)有法律上的義務(wù),不得進(jìn)行任何干涉?zhèn)人自治性的活動(dòng)……國(guó)家擁有權(quán)力并負(fù)有義務(wù)去對(duì)每一位個(gè)人的權(quán)利行使加以一定的限制,但這種限制必須局限在為保障個(gè)人自由行使其權(quán)利所必需的程度。[52]
法律可授權(quán)私人行使強(qiáng)力。強(qiáng)制可能運(yùn)用強(qiáng)力,但也不盡然,如未使用強(qiáng)力,或者使用強(qiáng)力未進(jìn)入國(guó)家視野或在國(guó)家容忍范圍內(nèi),亦可視為當(dāng)事人默認(rèn)。其他情形的強(qiáng)力不具正當(dāng)性。
。ㄎ澹┕葷(jì)的正當(dāng)性危機(jī)
私力救濟(jì)總是與公力救濟(jì)相比較而存在,故論及私力救濟(jì)正當(dāng)性時(shí)不免要涉及公力救濟(jì)的正當(dāng)性。很簡(jiǎn)單,當(dāng)公力救濟(jì)發(fā)生正當(dāng)性危機(jī)時(shí),私力救濟(jì)的正當(dāng)性便相應(yīng)顯現(xiàn)。私力救濟(jì)伴隨歷史和人性俱來(lái),相比而言公力救濟(jì)的正當(dāng)性更需證明!胺ü賾{什么權(quán)力判人入獄十年?警察根據(jù)什么權(quán)力關(guān)押人并將其交給監(jiān)獄當(dāng)局,以及他們根據(jù)什么權(quán)力監(jiān)禁他?國(guó)家根據(jù)什么權(quán)力要求其公民效忠并對(duì)犯有叛國(guó)罪時(shí)以可怕的刑罰威脅他們?”[53]超越法律實(shí)證主義視野,我們可見(jiàn),并非所有法律皆為正義,并非所有司法皆為公正。公力救濟(jì)的正當(dāng)性[54]在此僅指司法的正當(dāng)性,即“審判的過(guò)程和結(jié)果在整體上為當(dāng)事者及社會(huì)上一般人所接受、認(rèn)同和信任的性質(zhì)!盵55]它既包括司法過(guò)程的正當(dāng)性,也包括結(jié)果的正當(dāng)性,既要求當(dāng)事人對(duì)司法信服,也要求審判為社會(huì)公眾認(rèn)可。與立法相比,司法正當(dāng)性更易受質(zhì)疑,“在現(xiàn)代社會(huì)中,關(guān)于法院和類(lèi)似法院機(jī)構(gòu)的公平和合法性在邊緣上容易模糊”,[56]因?yàn)榱⒎ㄉ婕俺橄笠?guī)則,而司法面對(duì)一樁樁具體案件,直接涉及人們現(xiàn)實(shí)的權(quán)利。正當(dāng)性本質(zhì)上是一種信仰,司法正當(dāng)性是對(duì)司法權(quán)威和正當(dāng)持內(nèi)心確信之信念,包括法制、權(quán)利、守法、護(hù)法等觀念,其核心尤在耶林所指法感情。[57]
依社會(huì)契約論,個(gè)人自愿同等放棄和交出一部分基于自然權(quán)利而擁有的糾紛解決權(quán),訂立契約建立法庭,即司法正當(dāng)性源于法律(契約)授權(quán)。從私力救濟(jì)發(fā)展到公力救濟(jì)的歷史本身就能為公力救濟(jì)提供一定的正當(dāng)性基礎(chǔ),但其正當(dāng)性問(wèn)題并非一勞永逸,昨天合法并不能代表今天或明天正當(dāng)。韋伯等社會(huì)學(xué)家強(qiáng)調(diào)形式理性作為正當(dāng)性基礎(chǔ)。棚瀨孝雄在論及“隨意的決定過(guò)程”時(shí)亦強(qiáng)調(diào)規(guī)范之治,因?yàn)殡S意性糾紛解決難以保證決定實(shí)現(xiàn),故“在強(qiáng)行實(shí)現(xiàn)決定的內(nèi)容時(shí)設(shè)法緩和當(dāng)事者的不滿(mǎn),引出對(duì)該決定的自發(fā)性同意并減低實(shí)施決定的代價(jià)來(lái)加強(qiáng)決定的正統(tǒng)性就成為必要”。而“正當(dāng)化的一個(gè)重要方法就是證明決定是按照社會(huì)的規(guī)范體系(價(jià)值及各種規(guī)則)作出的”。[58]更多學(xué)者從自然法角度追尋司法正當(dāng)性的源頭,如德沃金把法的合法性歸為法律的道德權(quán)威問(wèn)題。[59]惡法亦法、抑或惡法非法,系法律正當(dāng)性之核心。司法正當(dāng)性的核心問(wèn)題則是:不公正的裁判是否有拘束力?司法不獨(dú)立、司法腐敗、司法專(zhuān)橫等皆可能導(dǎo)致對(duì)司法正當(dāng)性的質(zhì)疑,并引發(fā)正當(dāng)性危機(jī)。不具正當(dāng)性的司法裁判,當(dāng)事人是否有權(quán)反抗?司法正當(dāng)性存在危機(jī)時(shí),當(dāng)事人可否訴諸私力救濟(jì)?[60]這是一個(gè)難題,但一定范圍一定程度的私力救濟(jì)無(wú)疑具有正當(dāng)性。
三、私力救濟(jì)正當(dāng)性的限度
私力救濟(jì)只在一定情形下一定限度內(nèi)具有正當(dāng)性,應(yīng)存在于一定的合理空間!霸谀承┣樾蜗,個(gè)人與個(gè)人之間使用強(qiáng)力是必要的,因而也就是合乎正義的;
我們很少有理由對(duì)此有所懷疑!盵61]但要具體確定何種情形具有正當(dāng)性或正當(dāng)性的限度是什么,顯然困難重重:“在國(guó)內(nèi)法和國(guó)際法中,一個(gè)人或一個(gè)國(guó)家是否或在什么情況下屬于以自衛(wèi)或報(bào)復(fù)手段正當(dāng)?shù)厥褂梦淞Τ3J欠芍须y以回答的問(wèn)題!盵62]
我認(rèn)為,正當(dāng)性標(biāo)準(zhǔn)可參照密爾《論自由》一書(shū)核心的自由原則或傷害原則:一是個(gè)人行為只要不涉及他人利害,個(gè)人就有完全的行動(dòng)自由,不必向社會(huì)負(fù)責(zé);
他人對(duì)此不得干涉,至多可忠告、規(guī)勸或避而不理;
二是只有當(dāng)個(gè)人行為危害他人利益時(shí),個(gè)人應(yīng)接受社會(huì)或法律懲罰。社會(huì)只有在此時(shí)才對(duì)個(gè)人行為有裁判權(quán),也才能對(duì)個(gè)人施加強(qiáng)制。[63]該原則可確立私力救濟(jì)的邊界:不得損害他人合法利益和社會(huì)公益。這是一條模糊的原則,但任何原則通常都是模糊的,如果它是原則的話(huà)。不過(guò)我仍嘗試提出幾項(xiàng)識(shí)別其正當(dāng)性的具體標(biāo)準(zhǔn)。
第一,不構(gòu)成違法犯罪。私力救濟(jì)目的須合法正當(dāng),性質(zhì)不構(gòu)成違法犯罪,否則應(yīng)承擔(dān)法律責(zé)任,如無(wú)不法侵害狀態(tài)的防衛(wèi)挑撥、假想避險(xiǎn)、假想的自助等。除交涉外,私力救濟(jì)還采取許多法律形式上禁止的強(qiáng)制手段,如扣押、拘禁、威脅、竊取、毀損等,但因其最終目的在于權(quán)利救濟(jì),故一定情況下可排除社會(huì)危害性。當(dāng)然,以形式違法追求實(shí)質(zhì)合法須嚴(yán)格限制。
第二,手段相當(dāng)。手段應(yīng)與不法侵害程度相當(dāng),防衛(wèi)、避險(xiǎn)、自助過(guò)當(dāng)應(yīng)承擔(dān)法律責(zé)任。手段相當(dāng)原則上要求盡可能不使用強(qiáng)力,除法有明文規(guī)定外。正當(dāng)防衛(wèi)、緊急避險(xiǎn)、自助/救行為皆可能使用強(qiáng)力,正當(dāng)防衛(wèi)甚至可殺死侵犯者。有人分析了手段可能超出相當(dāng)性的私力救濟(jì)行為:[64] (1)特定情形下私人搜查行為顯著輕微的,排除社會(huì)危害性,手段超出相當(dāng)性的情形如:對(duì)不特定多數(shù)人的搜查;
無(wú)證據(jù)證明對(duì)方侵權(quán)而搜查;
搜查時(shí)有毆打、侮辱、猥褻行為;
無(wú)見(jiàn)證人而搜查他人住宅;
經(jīng)營(yíng)者搜查消費(fèi)者身體或攜帶物品。(2)以拘禁方式實(shí)施追債等私力救濟(jì)行為顯著輕微或依法實(shí)施的扭送行為,排除社會(huì)危害性,手段超出相當(dāng)性的情形有:為索取債務(wù)而扣押、拘禁他人,不符合“情節(jié)顯著輕微危害不大”的條件;
不符合扭送條件而拘禁他人。(3)旨在追索債務(wù)、要求對(duì)方返還非法占有物的侵入住宅行為,只要未使用暴力均具正當(dāng)性。(4)以恐嚇或脅迫手段實(shí)施私力救濟(jì)情節(jié)輕微的,排除社會(huì)危害性,如導(dǎo)致有關(guān)人員死亡或其他嚴(yán)重后果,視為手段超出相當(dāng)性。(5)留置行為可視為自助的范疇,[65]手段超出相當(dāng)性的情形如:留置財(cái)產(chǎn)為可分物而留置價(jià)值大于債權(quán)的財(cái)物;
不妥善保管留置物造成其毀損、滅失;
留置物變賣(mài)、折價(jià)后不退還超過(guò)債權(quán)價(jià)值部分的價(jià)款;
債務(wù)人履行債務(wù)或另行提供擔(dān)保被接受后拒不退還留置物。(6)竊取、騙取、搶奪、劫取自己被非法占有的財(cái)產(chǎn)或應(yīng)得賠償,不構(gòu)成犯罪,但導(dǎo)致對(duì)方或他人身體傷害、未告知對(duì)方自己行為性質(zhì)、取得財(cái)物超過(guò)應(yīng)得部分不予退還、明知但仍從善意占有人處以上述手段取回自己財(cái)物,視為手段超出相當(dāng)性。(7)權(quán)利人采取毀損對(duì)方物品手段實(shí)施私力救濟(jì),如符合自助/救行為要件且手段相當(dāng)、情節(jié)顯著輕微的,排除社會(huì)危害性,手段相當(dāng)指能以其他方法實(shí)現(xiàn)救濟(jì)不應(yīng)毀損,能以損壞方式達(dá)到目的不能毀滅,能只損害部分利益達(dá)到目的不能損害更多,且毀損行為實(shí)施后應(yīng)立即告知對(duì)方,并采取措施減少對(duì)方不必要損失,以及不得使用縱火、爆炸等危害公共安全的方法。
第三,不損害社會(huì)秩序和公共利益。不損害他人合法利益,并不等于凡權(quán)利受侵害私人皆有權(quán)自行維護(hù),凡不法狀態(tài)私人皆有權(quán)自行矯正,因?yàn)楣怖嬉蠓珊蜕鐣?huì)秩序具有和平性和安定性。前二項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)不能包容的行為也可納入這一彈性標(biāo)準(zhǔn)。有些犯罪如殺人、強(qiáng)奸、破壞軍婚、誣告陷害等對(duì)權(quán)利的侵害無(wú)法直接回復(fù),(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
為此實(shí)施報(bào)復(fù)行為有損于社會(huì)秩序和公共利益。但受害人及其家屬可依法實(shí)施扭送行為。有些權(quán)利在法律上不能強(qiáng)制執(zhí)行,如婚約履行請(qǐng)求權(quán)、夫妻同居請(qǐng)求權(quán)、以勞務(wù)為給付標(biāo)的請(qǐng)求權(quán),若以私力強(qiáng)制執(zhí)行有損于社會(huì)秩序,但當(dāng)事人協(xié)商“私了”并不為法律禁止。對(duì)刑事案件國(guó)家則上禁止“私了”,其理由也在于公共利益。
The Legitimacy and Limit of Self-help
Abstract:Based on the theory of social contract,the article analyzes reservation of rights, permission, redemption and let-alone of the state, last resort remedy, private autonomy,and the crisis of legitimacy of judicial remedy,so as to explore the legitimacy of self-help.Furthermore,the author tries to bring forward the limit and standard of the legitimacy of self-help.
Keywords:self-help legitimacy last resort remedy limit
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[①] 參見(jiàn)徐昕:《論私力救濟(jì)》,清華大學(xué)博士學(xué)位論文,2003年。
[②] 江偉主編:《民事訴訟法》,中國(guó)人民大學(xué)出版社,2000年版,第4-5頁(yè)。
[③] 柴發(fā)邦主編:《體制改革與完善訴訟制度》,中國(guó)人民公安大學(xué)出版社,1991年版,第3頁(yè)。
[④] 參見(jiàn)[美]布萊克:《社會(huì)學(xué)視野中的司法》,郭星華等譯,法律出版社,2002年版,第82頁(yè)。當(dāng)然,事實(shí)遠(yuǎn)不止所列情形。
[⑤] 參見(jiàn),Hazel Genn,Paths to Justice:What People Do and Think About Going to Law,(Oxford:Hart Publishing,1999)。牛津大學(xué)哈扎爾·甘教授接受英國(guó)司法大臣事務(wù)部委托,調(diào)查了英格蘭和威爾士4000個(gè)家庭對(duì)可司法事項(xiàng)的態(tài)度,出版《正義之路》調(diào)查報(bào)告。該研究并未聚焦于令法律制度無(wú)法接近之障礙,而從個(gè)人需求出發(fā),討論人們何時(shí)及如何尋求法律幫助。
[⑥] 現(xiàn)代美國(guó)絕大多數(shù)糾紛并非通過(guò)法律手段解決。例如,Marc Galanter,“Reading the Landscape of Disputes”,UCLA Law Review,vol. 31 (1983),pp. 4-71.布萊克等人研究表明,在美國(guó),當(dāng)公民可采取法律行動(dòng)時(shí),他們?cè)诮^大多數(shù)案件中不會(huì)通知警察或律師,即便通知,警察或律師采取正式行動(dòng)的可能性也很小。如1000美元以上的民事案件,只有1/10的美國(guó)人會(huì)與律師聯(lián)系,律師只就其中約1/2的案件起訴,起訴后90%以上的案件可庭外和解,故此類(lèi)民事案件只有不到1%經(jīng)法庭審理。參見(jiàn)布萊克:《社會(huì)學(xué)視野中的司法》,第5頁(yè)、第21頁(yè)注41-45及引證的文獻(xiàn)。
[⑦] Douglas Ivor Brandon et al.,“Self-Help: Extrajudicial Rights, Privileges and Remedies in Contemporary American Society,” Vand. L. Rev.,vol. 37 (1984),pp.845, 850,882.
[⑧] “在日本,私的紛爭(zhēng)無(wú)論在程序上還是在實(shí)體上往往是以‘逃避法院’的形式通過(guò)法外渠道妥協(xié)解決的。”[日]田中英夫、竹內(nèi)昭夫:《私人在法實(shí)現(xiàn)中的作用》(1-4),李薇譯,載梁慧星主編:《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》,中國(guó)法制出版社,2000年版,第390頁(yè)。又如,《日本民事訴訟利用者調(diào)查結(jié)果報(bào)告書(shū)》,林劍鋒譯,載張衛(wèi)平主編:《司法改革論評(píng)》第3輯,中國(guó)法制出版社,2002年版,第410-457頁(yè)。
[⑨] [日]小島武司:《仲裁——一種私設(shè)裁判》,林劍鋒譯,載陳剛主編:《比較民事訴訟法》,1999年第1卷,西南政法大學(xué),第83-88頁(yè)。他還說(shuō):現(xiàn)代裁判因“正當(dāng)程序”這一憲法上的要求而日益走向精致化,以至于可以和精巧的手工藝品相媲美。就現(xiàn)在大批量生產(chǎn)的自動(dòng)化年代而言,現(xiàn)代裁判幾乎是通過(guò)近前代的“勞斯萊斯方式”制作出來(lái)的精品。
[⑩] “合法性”概念可溯及古希臘,18世紀(jì)盧梭最早從理論上提出,韋伯系統(tǒng)闡述了合法性理論。他主張,任何政治統(tǒng)治都要盡力自我標(biāo)榜為“合法”,喚起人們對(duì)其統(tǒng)治的“合法性”信仰。[德]韋伯:《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》(上),林榮遠(yuǎn)譯,商務(wù)印書(shū)館,1998年版,第238-239頁(yè)。哈貝馬斯提出,“合法性信念就退縮成為一種正當(dāng)性信念,它只滿(mǎn)足于訴諸作為一種決定的正當(dāng)程序!盵德]哈貝馬斯:《合法性危機(jī)》,劉北成、曹衛(wèi)東譯,上海人民出版社,2000年版,第128頁(yè)。韋伯的合法性理論以功能主義為核心,統(tǒng)治者命令和被統(tǒng)治者自愿服從構(gòu)成統(tǒng)治的“合法性”,至于命令是否符合道義、服從因何種道德動(dòng)機(jī)不作價(jià)值判定,這會(huì)導(dǎo)出存在即“合法”的經(jīng)驗(yàn)結(jié)論。在這種事實(shí)層面的“合法性”外,更多人追問(wèn)統(tǒng)治的道德合理性。哈貝馬斯:《合法性危機(jī)》,第127頁(yè)。
[11] 如季衛(wèi)東:《秩序的正統(tǒng)性問(wèn)題》,http://law-thinker.com/detail.asp?id=1173,2003年6月9日訪(fǎng)問(wèn)。
[12] 與“Legitimacy”相對(duì)的詞為“Legality”,指形式合法性,表明實(shí)在法意義上對(duì)于形式與程序的奉守?zé)o違。參見(jiàn)[德]哈貝馬斯:《法的合法性》,許章潤(rùn)譯,載鄭永流主編:《法哲學(xué)與法社會(huì)學(xué)論叢》第3卷,中國(guó)政法大學(xué)出版社,2000年版,第1-10頁(yè)。
[13] 學(xué)界雖未論及私力救濟(jì)的正當(dāng)性,但對(duì)正當(dāng)防衛(wèi)、自助行為的正當(dāng)性稍有涉及。如見(jiàn)王政勛:《正當(dāng)行為論》,法律出版社,2000年版,第105-118、374-390頁(yè)。有關(guān)論述對(duì)本文有啟發(fā)意義,但他們多從形式、特征和要件(某一方面)入手,有表層化的缺陷。我也不贊成他們本質(zhì)論的探討,把握事物的本質(zhì)很困難,且一種現(xiàn)象是否有單一本質(zhì)也令人懷疑,故我對(duì)私力救濟(jì)的正當(dāng)性選取一種解說(shuō)性視角。
[14] 私力救濟(jì)之所以正當(dāng),是因?yàn)橐劳凶匀粰?quán)利。
[15] 私力救濟(jì)雖可能損害對(duì)方訴諸和平解決糾紛的法益,但若它保護(hù)了更重要的法益,即可視為正當(dāng)。法益衡量說(shuō)或優(yōu)越利益說(shuō)缺陷明顯,因?yàn)椴环ㄇ趾φ唠m實(shí)施侵害行為,其合法權(quán)益仍應(yīng)受法律保護(hù)。
[16] 當(dāng)權(quán)利受侵害處緊急狀態(tài)時(shí),沒(méi)有充足時(shí)間尋求公力救濟(jì),當(dāng)事者唯有自救,官方則容忍、默許或放任。缺陷在于,緊急狀態(tài)存在只是私力救濟(jì)正當(dāng)化的條件之一,以此作為正當(dāng)化根據(jù)似有不妥。
[17] 法律不容許侵權(quán),受侵害應(yīng)獲保護(hù),權(quán)利保護(hù)原則上訴諸公力救濟(jì)。但特定情形下如不許可私力救濟(jì)將放縱違法。私力救濟(jì)是對(duì)不法侵害的斗爭(zhēng),私人與國(guó)家共同維護(hù)法秩序。但缺陷是未解決國(guó)家、私人就權(quán)利保護(hù)如何合理分工即私力救濟(jì)何時(shí)正當(dāng)?shù)膯?wèn)題。
[18] 社會(huì)契約論受到各種批評(píng),如忽視歷史,“自然狀態(tài)”無(wú)法證實(shí)。如[法]貢斯當(dāng):《古代人的自由與現(xiàn)代人的自由:貢斯當(dāng)政治論文選》,閻克文、劉滿(mǎn)譯,商務(wù)印書(shū)館,1999 年版。
[19] “封建主義隱含著政治義務(wù)的契約基礎(chǔ)和這樣一個(gè)原則:法律和政府必須伸張正義。從原則上說(shuō),人民可以不服從非正義的統(tǒng)治者,因?yàn)樗`反了契約!逗(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》第7卷,中國(guó)大百科全書(shū)出版社,1986年版,第122頁(yè)。
[20] 參見(jiàn)[英]霍布斯:《利維坦》,黎思復(fù)、黎廷弼譯,商務(wù)印書(shū)館,1985年版,第95頁(yè)。盡管“人人相互為戰(zhàn)的狀態(tài)在任何時(shí)代都沒(méi)有存在過(guò)”,但國(guó)際關(guān)系基本上如此。同上書(shū),第96頁(yè)。
[21] [英]洛克:《政府論》(下) ,葉啟芳、瞿菊農(nóng)譯,商務(wù)印書(shū)館,1964年版,第5頁(yè)。
[22] 同上書(shū),第6-8頁(yè)。
[23] 部分參見(jiàn)張文顯:《二十世紀(jì)西方法哲學(xué)思潮研究》,法律出版社,1996年版,第46-47頁(yè)。
[24] [意]貝卡利亞:《論犯罪與刑罰》,中國(guó)大百科全書(shū)出版社,1993年版,第9頁(yè)。
[25] 有限政府要求政府權(quán)力來(lái)自人民授予、權(quán)力實(shí)現(xiàn)最終得到人民同意、權(quán)力直接依據(jù)憲法或法律、政府任期期限確定和屆數(shù)限制。毛壽龍、李梅:《有限政府的經(jīng)濟(jì)分析》,上海三聯(lián)書(shū)店,2000年版。
[26] 參見(jiàn)徐昕:《論私力救濟(jì)》,清華大學(xué)博士學(xué)位論文,2003年,第六章。
[27] 我國(guó)法律并無(wú)禁止私力救濟(jì)的規(guī)定,所謂(原則上)禁止私力救濟(jì)主要見(jiàn)于學(xué)者論述。
[28] 參見(jiàn)[日]田中英夫、竹內(nèi)昭夫:《私人在法實(shí)現(xiàn)中的作用》(5-7),李薇譯,載梁慧星主編:《民商法論叢》,金橋文化出版(香港)有限公司,2002年第2號(hào),第267-331頁(yè)。
[29] 這一提法借鑒了何懷宏底線(xiàn)倫理的概念,參見(jiàn)何懷宏:《底線(xiàn)倫理》,遼寧人民出版社,1998年版。
[30] 林達(dá):《歷史深處的憂(yōu)慮——近距離看美國(guó)》,三聯(lián)書(shū)店,1997年版,第49頁(yè)。
[31] 耶林:《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》,胡寶海譯,載梁慧星主編:《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》,2000年版,第1、52頁(yè)。
[32] 貝卡利亞:《論犯罪與刑罰》,第8頁(yè)。
[33] [法]萊昂·狄驥:《公法的變遷·法律與國(guó)家》,冷靜譯,遼海出版社、春風(fēng)文藝出版社,1999年版,第384-385頁(yè)。
[34] 如拒不執(zhí)行法院裁判罪以原判正當(dāng)為要件,如“原判決不當(dāng),以致造成無(wú)法執(zhí)行,應(yīng)當(dāng)按審判監(jiān)督程序?qū)υ袥Q作適當(dāng)改變,不宜認(rèn)定當(dāng)事人有罪”。在認(rèn)定脫逃罪時(shí),“未決犯脫逃必須是真正構(gòu)成犯罪的分子,才能認(rèn)定為脫逃罪,如果沒(méi)有犯罪的人脫逃,不能定脫逃罪!备咩戧阎骶帲骸吨袊(guó)刑法學(xué)》,中國(guó)人民出版社,1989年版,第548頁(yè)。
[35] 如葛行軍、黃文藝:《當(dāng)事人處分行為必須合法》,《法制日?qǐng)?bào)》2002年1月7日。
[36] 如喬玉華、朱春濤:《也說(shuō)判決書(shū)能否“拍賣(mài)”》,《法制日?qǐng)?bào)》2002年1月28日。
[37] [美]馬里奧·普佐:《教父》,周漢林譯,譯林出版社,1995年版,第28頁(yè)。
[38] 例如,《侵犯幼童20年竟無(wú)罪釋放,英國(guó)色魔被開(kāi)槍打死》,《南方都市報(bào)》2000年2月20日。
[39] 訴訟時(shí)效切斷了司法救濟(jì)與權(quán)利的關(guān)聯(lián),但對(duì)債權(quán)人而言它不公正,尤其是我國(guó)訴訟時(shí)效短,大量債務(wù)短期內(nèi)消滅,有“惡法”之嫌。法律不保護(hù)自然債務(wù),債務(wù)人可自愿履行。但債務(wù)人怎么可能自愿履行?除非基于誤認(rèn)或適當(dāng)壓力。所謂適當(dāng)壓力,指?jìng)鶛?quán)人通過(guò)交涉和適當(dāng)強(qiáng)制令自然債務(wù)得以履行。若自然權(quán)利人通過(guò)私力救濟(jì)(如通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)施加壓力,在債務(wù)人處以自殺相威脅)回復(fù)權(quán)利,且未采取暴力,若秩序已回轉(zhuǎn),即便有所出格(如敲鑼打鼓緊跟債務(wù)人),國(guó)家也應(yīng)考慮默認(rèn)其正當(dāng)性。畢竟法無(wú)明文禁止“自然債權(quán)人”通過(guò)私力救濟(jì)手段追債,盡管法律也決不會(huì)授權(quán)。
[40] [美]哈羅德·伯爾曼:《法律與宗教》,梁治平譯,三聯(lián)書(shū)店,1991年版,第28、43頁(yè)。
[41] Neil Vidmar, “Retribution and Revenge,” in Joseph Sanders & V. Lee Hamilton, eds,Handbook of Justice Research in Law,(Kluwer Academic/Plenum Publishers,2001), pp. 31-63.
[42] 萊昂·狄驥:《公法的變遷·法律與國(guó)家》,第238頁(yè)。
[43] 參見(jiàn)何懷宏編:《西方公民不服從的傳統(tǒng)》,吉林人民出版社,2001年版。
[44] 洛克:《政府論》(下),第133頁(yè)。
[45] 《塔吊鬧劇可能擾亂公共秩序,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
亂跳塔吊將受罰或被拘》,《京華時(shí)報(bào)》2002年7月30日。
[46] 參見(jiàn),《南方都市報(bào)》2003年1月7日。
[47] 英格蘭1882年廢除這種埋葬方式,1961年自殺不再視為犯罪。[英]戴維·沃克主編:《牛津法律大辭典》,光明日?qǐng)?bào)出版社,1988年版,第866頁(yè)。中世紀(jì)德國(guó)對(duì)自殺者懲罰類(lèi)似英格蘭,1813年《巴伐利亞刑法典》頒布后這種處罰逐漸消失。歐洲對(duì)自殺態(tài)度改變很大程度上源于孟德斯鳩、伏爾泰、貝卡利亞和霍默爾的倡導(dǎo)。如今對(duì)自殺不處罰已廣為承認(rèn)。[德]弗蘭茨·馮·李斯特:《德國(guó)刑法教科書(shū)》,徐久生譯,法律出版社,2000年版,第249頁(yè)。
[48] 我實(shí)在想不出一個(gè)中國(guó)式的替代詞,或許上帝已侵入中華文明。
[49] 自殺并不是一種簡(jiǎn)單的個(gè)人行為,而甚至是對(duì)正在解體的社會(huì)的反應(yīng)。參見(jiàn)[法]涂爾干:《自殺論》,馮韻文譯,商務(wù)印書(shū)館,1996年版。
[50] 參見(jiàn)[美]布萊克:《法律的運(yùn)作行為》,唐越、蘇力譯,中國(guó)政法大學(xué)出版社,1994年版,第13、19-20、29頁(yè)。他還提出法社會(huì)學(xué)所謂“鼓錢(qián)包理論”、“可憐的原告理論”與事實(shí)不符,令人同情的原告其實(shí)最不利。布萊克:《社會(huì)學(xué)視野中的司法》,第31-32頁(yè)!胺勺顬槁暶墙宓囊稽c(diǎn)在于:它賦予富人比窮人大得多的權(quán)利。有些人甚至認(rèn)為這是法律的基本功能!辈既R克:《法律的運(yùn)作行為》,第96頁(yè)。
[51] 此種艱難,如見(jiàn),《奔波三千里、憂(yōu)憤兩百天——民工盧連慶討債記》,新華網(wǎng)北京2003年1月12日電。
[52] 萊昂·狄驥:《公法的變遷·法律與國(guó)家》,第229-231頁(yè)。
[53] [英]阿蒂亞:《法律與現(xiàn)代社會(huì)》,范悅等譯,遼寧教育出版社,1998年版,第153頁(yè)。
[54] 如趙承壽:《論司法裁判的合法性》,《法律科學(xué)》,2002年第3期,第15-22頁(yè);
翁曉斌:《論民事審判的正當(dāng)性》,《現(xiàn)代法學(xué)》,1999年第2期,第73-77頁(yè)。
[55] 王亞新:《社會(huì)變革中的民事訴訟》,中國(guó)法制出版社,2001年版,第6頁(yè)。
[56] [美]弗里德曼:《法律制度》,李瓊英等譯,中國(guó)政法大學(xué)出版社,1994年版,第133頁(yè)。
[57] “在對(duì)外保有威信,對(duì)內(nèi)堅(jiān)如磐石的國(guó)家再也沒(méi)有比國(guó)民法感情更寶貴、更需要培育、獎(jiǎng)掖的財(cái)產(chǎn)了……只有每個(gè)人的健康的法感情才是國(guó)家力量極為豐富的源泉,得以自立于國(guó)內(nèi)外的確實(shí)保障。法感情是整棵大樹(shù)的根,當(dāng)這根不發(fā)揮任何作用時(shí),它將在巖石和不毛的沙地上枯死,其他一切將歸為泡影。” 耶林:《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》,胡寶海譯,載梁慧星主編:《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》,第39頁(yè)。
[58] [日]棚瀨孝雄:《糾紛的解決與審判制度》,王亞新譯,中國(guó)政法大學(xué)出版社,1994年版,第14-15頁(yè)。
[59] [美]德沃金:《法律帝國(guó)》,李常青譯,中國(guó)大百科全書(shū)出版社,1996 年版,第171-172頁(yè)。
[60] 關(guān)于公力救濟(jì)正當(dāng)性的議論還會(huì)引發(fā)什么是法官的論題。試問(wèn):中世紀(jì)宗教法官以神之名義燒死無(wú)數(shù)異教徒,納粹法官以法律名義裁判無(wú)數(shù)猶太人死刑,極權(quán)國(guó)家法官隨意施罰,這些是法官嗎?在我國(guó),難道經(jīng)法定程序任命、有權(quán)審理案件的審判人員就必定是法官?他或許是從其他機(jī)關(guān)調(diào)入的一名官員,除直觀感覺(jué)和誤解外對(duì)法律一無(wú)所知;
他或許是一位司機(jī),因?yàn)槎嗄陙?lái)為領(lǐng)導(dǎo)辛勤服務(wù)而調(diào)入審判庭;
她甚至只是因?yàn)榕c領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系親密而被安排到法院。
[61] [英]威廉·葛德文:《政治正義論》(一),何慕李譯,商務(wù)印書(shū)館,1980年版,第124-125頁(yè)。
[62] 戴維·沃克主編:《牛津法律大辭典》,第342頁(yè)。
[63] [英]密爾:《論自由》,程崇華譯,商務(wù)印書(shū)館,1982年版。
[64] 王政勛:《正當(dāng)行為論》,第400-410頁(yè)。他分析的是“自助行為的手段”,就廣義私力救濟(jì)來(lái)說(shuō),論述正當(dāng)防衛(wèi)和緊急避險(xiǎn)手段相當(dāng)性的著述較多。
[65] 佟柔主編:《中國(guó)民法學(xué)·民法總則》,中國(guó)人民公安大學(xué)出版社,1990年版,第80頁(yè)。
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