�。▍侨f偉 譯）

　　不要想什么“和平布滿大地，福佑撒遍人間”（peace on earth, good-will to men!）圣誕節(jié)已經(jīng)成為當今社會中宗教地位的價值觀沖突、斗爭的戰(zhàn)場。讓人困惑的是，關(guān)于圣誕節(jié)戰(zhàn)爭的辯論中很難搞清楚各自到底相信什么。一方面，圣公會約克郡大主教約翰•撒塔姆（Dr John Sentamu）相信“狹隘的無神論者和好斗的世俗主義者發(fā)動了針對基督教象征的圣誕節(jié)的攻擊。”另一方面，英國《衛(wèi)報》作家說“圣誕節(jié)虛假戰(zhàn)爭是宗教偏執(zhí)狂(1)的夢囈，而英國世俗協(xié)會（National Secular Society）的主席認為那些警告有人攻擊圣誕節(jié)的人是試圖要挑起“對敵人的仇恨”。

　　到底有沒有圣誕節(jié)戰(zhàn)爭就取決于你相信誰。或許有一個偷偷摸摸的反世俗化裝舞會來保衛(wèi)傳統(tǒng)的圣誕節(jié)，或許沒有。但是可以肯定的是相互深深厭惡對方的兩派之間確實在辯論。不管有沒有反對圣誕節(jié)的戰(zhàn)爭，肯定有關(guān)于圣誕節(jié)的口水戰(zhàn)。不管事實如何，圣誕節(jié)已經(jīng)變成了整個英美世界沒有宣布的文化戰(zhàn)爭的戰(zhàn)場。

　　圣誕節(jié)的象征意義早就被美國文化戰(zhàn)爭的雙方認識到了。自由派作家比爾•普萊斯（Bill Press）的書《共和黨如何偷走了圣誕節(jié)：為什么宗教右派對信仰和政治的觀點是錯誤的，我們?nèi)绾蝸砑m正》（How The Republicans Stole Christmas: Why The Religious Right Is Wrong About Faith and Politics And What Can We Do To Make It Right）以及�？怂剐侣劊‵ox News）主持人約翰•吉布森（John Gibson）的作品《圣誕節(jié)戰(zhàn)爭：自由派消除神圣的圣誕節(jié)假期的陰謀比你想象地還要糟糕》（The War on Christmas: How The Liberal Plot To Ban The Sacred Christian Holiday Is Worse Than You Thought）的讀者或許比電視觀眾還多。兩本書的標題都很長，觀點都很少，都暴露出對道德文盲的強烈意識。

　　那么，到底發(fā)生了什么呢？或許沒有針對圣誕節(jié)的聯(lián)合戰(zhàn)爭，但是這個被象征性攻擊的節(jié)日已經(jīng)成為在公眾生活中角色被邊緣化的批評家的靶子。降低圣誕節(jié)的地位不是沒有任何后果的。根據(jù)最近的一個報告，英國雇主的四分之三已經(jīng)禁止對辦公室進行圣誕裝飾，因為他們擔(dān)心會得罪其他宗教信仰者(2)。當然，追求成為報紙頭條的調(diào)查我們不必太當真，圣誕節(jié)慶祝在英國工作場所還沒有被禁止。我的朋友和熟人進行的快速調(diào)查顯示人們?nèi)匀辉趹c祝圣誕節(jié)，但是在方式上收斂了許多。一個人力資源部經(jīng)理告訴我她在圣誕節(jié)晚會的辦公室里感到不自在，因為出現(xiàn)了平等問題。她問“如果有雇員堅持要舉行印度排燈節(jié)（Diwali Party）晚會怎么辦呢？”這種態(tài)度解釋了為什么很多工作場所非常惹人注目地缺乏圣誕氣氛。有些公司的煞風(fēng)景解釋是取消辦公室圣誕晚會以避免身體，安全和爭吵方面的風(fēng)險。還有些人說不愿意讓非基督徒不高興。他們把圣誕節(jié)看作可以丟掉的煩惱。

　　時代發(fā)生改變還體現(xiàn)在我收到的幾張賀卡。上面都非常明顯地故意避免祝賀我“圣誕快樂”。贈送一張沒有圣誕祝福的賀卡的流行趨勢當然不是宗教偏執(zhí)狂發(fā)明的虛幻景象。人人都知道它確實存在，這些卡片隱含著一個信息。這就是為什么今年英國首相托尼•布萊爾和財政大臣戈登•布朗送出的賀卡媒體有這么大的興趣。就在今天上午我收到種族平等委員會（Commission For Racial Equality）的非常幽默的賀卡。該賀卡的正面寫著“圣誕賀卡建議草稿”里面有潦草寫成的問題，比如畫的馴鹿是否多樣化，蠟燭的風(fēng)險評估是否進行過了等等�？ㄆ�里面寫著“來自CRE的季節(jié)問候”。季節(jié)這個詞用筆圈起來連在“圣誕節(jié)”這個問題上。賀卡突出顯示了你選擇的祝福話語具有象征意義的一個世界。像所有好的諷刺作品一樣，這個卡片指出了社會中的真實現(xiàn)狀。

　　如果說圣誕節(jié)失去了在季節(jié)卡片市場上的壟斷地位，它在英國學(xué)校的作用也大大降低了。許多學(xué)校已經(jīng)不再舉行耶穌誕辰演出，圣誕音樂會也常常變成多元文化多種信仰的多元性慶�；顒�，或者沒有任何獨特色彩的娛樂。其他地方如紅十字會據(jù)說已經(jīng)禁止工作人員懸掛與圣誕節(jié)有關(guān)的基督年歷（Advent calendars）。有各種報道說地方語言規(guī)范委員會建議把圣誕燈改名為冬天燈（Winterlights），或者把圣誕節(jié)改為“冬天節(jié)（Winterval）”。

　　試圖把圣誕節(jié)中任何獨特的宗教色彩和文化意義清除掉的努力不僅局限在英國。在澳大利亞，悉尼市長決定取消“圣誕快樂”的詞語，把圣誕卡片變成公民祝賀的卡片。在美國，讓人傷心的是有許多反圣誕節(jié)圣戰(zhàn)者批評該活動排除或者冒犯了非基督徒。一州政府禁止雇員在工作場所祝賀“圣誕快樂”。許多美國學(xué)校已經(jīng)把圣誕假期改為“冬天假期”或者“冬天節(jié)”。這些事件不能形成戰(zhàn)爭，但是確實反映了對傳統(tǒng)圣誕節(jié)慶祝方式感到不舒服的文化心態(tài)。

　　可以預(yù)料，現(xiàn)在也出現(xiàn)了堅持傳統(tǒng)圣誕象征和活動的反向運動。英國發(fā)行量最大的日報《太陽報》已經(jīng)發(fā)動了挽救“圣誕節(jié)”的運動，要剔除政治正確的束縛，譴責(zé)官僚機構(gòu)破壞圣誕節(jié)慶祝的小花招�？蔡夭�雷大主教羅恩•威廉姆斯博士（Dr Rowan Williams）和羅馬天主教西敏寺總主教墨菲康內(nèi)爾（Cormac Murphy-O’Connor）都攻擊弱化圣誕節(jié)傳統(tǒng)形象的趨勢。威廉姆斯特別對皇家郵局發(fā)售的圣誕郵票上沒有圣誕節(jié)主題感到不以為然。有些穆斯林領(lǐng)袖也非常擔(dān)心那些試圖把圣誕節(jié)邊緣化的做法可能激起大眾的憤怒，穆斯林成為人們譴責(zé)的目標。上個月，基督教穆斯林論壇發(fā)表公開信批評壓制圣誕節(jié)的做法。

　　挽救圣誕節(jié)運動的有些支持者好像認為他們遭遇的問題是好戰(zhàn)的世俗主義。論壇以伊斯蘭領(lǐng)袖和圣公會波頓主教（Anglican Bishop of Bolton）的名義發(fā)布的公開信說“世俗化的議題或許不能理解宗教團體的關(guān)心�！庇�國國教和羅馬天主教堂反對他們看到的“世俗主義者正在把基督從圣誕節(jié)趕走的運動(3)。同樣的主題在新神學(xué)智囊團（Theos）的題目為“信仰上帝：公共廣場信仰的未來”（Doing God: A Future for Faith in the Public Square）的報告中得到詳細地闡述�！�好斗的世俗主義者’也是約克郡主教的攻擊目標。

　　但是，世俗主義不應(yīng)該為那些希望把圣誕節(jié)轉(zhuǎn)變成為多元化的無聊實踐的傻瓜行為負責(zé)。值得注意的地方在于圣誕節(jié)慶祝和世俗主義和平共處很多年了。更重要的是，圣誕節(jié)被世俗化也一個多世紀了。是的，慶祝活動有重要的宗教色彩，但是多數(shù)人是用世俗的方式來感受節(jié)日氣氛的。當然，我們許多人強烈反對商業(yè)化傾向，但是購物比上教堂更能代表圣誕節(jié)經(jīng)驗的重要內(nèi)容�；ㄙM在購買圣誕禮物上的精力遠遠超過了圣誕節(jié)表現(xiàn)出來的宗教色彩的思考。

　　不管教堂領(lǐng)袖說什么，惡毒的無神論者沒有必要非要把基督從圣誕節(jié)中趕走不可。很長時間以來，耶穌只是在活動中的一個跑龍?zhí)椎慕巧�而已。禮物，辦公室晚會，家庭聚餐，圍繞圣誕節(jié)的狂歡和興奮忙亂的活動都是世俗的活動對人們的生活產(chǎn)生深遠的影響�；�督教提供了故事并給予這些經(jīng)驗以意義，指向宗教和世俗相對和諧共處的經(jīng)驗，至少在一年中的這個時候。這就是為什么多少年來圣誕節(jié)的世俗化并沒有削弱這個事件的象征性意義。

　　通過抗議圣誕節(jié)所謂的過分世俗化，教堂回避了遭遇的難題：為什么現(xiàn)在不能在圣誕節(jié)給予基督教意義？這個月多塞特（Dorset）的牧師禁止一個人在唱頌歌的時候穿圣誕老人服裝。顯然，好心的牧師想讓宗教進入慶�；顒拥暮诵�，來抗拒世俗主義和物質(zhì)享受的影響(4)。但是更大的可能性是教堂自身不戴圣誕老人帽子，應(yīng)該為圣誕慶�；顒又形⑷醯淖诮桃饬x負責(zé)。

　　限制圣誕節(jié)公共角色的嘗試不是因為得到仇恨宗教者的鼓勵，而是由于深刻的道德抑郁癥。這已經(jīng)成為當今西方社會普遍的現(xiàn)象，認為我們不可能擁有認識世界的共同語言。人們覺得沒有持久的價值觀念能夠超越身份認同，文化和宗教的差異。不是要試圖崇尚所有人都認可的價值觀念，而是勸告人們尊重差別，慶祝多樣性。從這個角度看，對不信仰基督教的人祝賀圣誕快樂確實讓人討厭。這樣的心態(tài)現(xiàn)在傳播非常廣泛，至少在中產(chǎn)階級和公共機構(gòu)領(lǐng)域。這就是為什么我們許多人非常謹慎，連寄圣誕賀卡的時候都克制自己不寫“圣誕快樂”。

　　圍繞圣誕節(jié)的困惑還表現(xiàn)了更加廣泛的問題，即我們?nèi)狈Ρ磉_是非的道德語言來指導(dǎo)自己的行動。描述某些東西安全或者危險，要比使用好壞等來作價值判斷讓我們舒服得多。這就是為什么圣誕節(jié)的批評家常常隱藏在健康和安全的語言背后。比如《太陽報》強烈抨擊卡斯爾福德（Castleford）購物中心管理部門阻止30人合唱團在從前的地方表演，因為在防火應(yīng)急通道出口太危險。同樣的，一家主要銀行警告雇員不要把圣誕裝飾放在接近電腦的地方，因為怕帶來火災(zāi)隱患。

　　《太陽報》還反對兒童保護運動（Kidscape）禁止孩子坐在圣誕老人的膝蓋上的要求。在這個事件上，對于成年男人道德水平的普遍不信任讓人們很容易質(zhì)疑圣誕老人的角色。當然，雖然圣誕老人不是宗教人物但是他扮演的是人們普遍認為的圣誕節(jié)的象征。該Kidscape運動的主持者米雪•伊利略（Michelle Elliot）說‘你不能檢查每個扮演圣誕老人的人。’這就是為什么南威爾士的拉內(nèi)利（Llanelli）購物中心安裝了網(wǎng)絡(luò)攝影機（webcam）來監(jiān)視圣誕老人的活動。如果圣誕老人需要進行警察監(jiān)控，那為什么負責(zé)孩子合唱團演出圣誕頌歌的教堂領(lǐng)袖就不需要呢？

　　擔(dān)心兒童假扮圣誕老人、對于健康和安全的過分沉迷、逃避風(fēng)險、擔(dān)心得罪別人的心態(tài)是影響人們?nèi)粘Ｉ�活的中心議題，鼓勵人們對熟悉的東西產(chǎn)生懷疑。難怪對圣誕節(jié)改革形象的壓力這么大。西方社會發(fā)現(xiàn)越來越難理直氣壯地承認自己的體制，慶祝自己的成就了。一種玩世不恭的態(tài)度到處蔓延，不加分析地詆毀傳統(tǒng)，擁抱最淺薄的、最缺乏教養(yǎng)的非利士人的反傳統(tǒng)反應(yīng)。

　　同樣情況，第四頻道（Channel 4）電視決定在播放女王傳統(tǒng)的圣誕祝詞（Christian message）的同時播放戴面紗的穆斯林婦女“另外的圣誕祝詞”。因為缺乏道德資源按照自己的方式發(fā)表講話，第四頻道選用了藏在面具后面的策略。這與其說是對基督教的仇恨倒不如說是道德失落的狀態(tài)鼓勵人們貶低圣誕節(jié)意義的欲望。雖然如此，很難讓人驚訝的是有些教堂領(lǐng)袖竟然把這樣的反應(yīng)解釋成為對基督教的偏見的證據(jù)�！坝�國用讓人驚訝的方式懷疑起自身來了�！奔s克主教說。

　　為了全面了解圣誕節(jié)帶來的爭議，有必要探討一下最近爆發(fā)的關(guān)于宗教問題的更廣泛的辯論。

　　讓人搞不懂的辯論

　　宗教已經(jīng)成為公眾爭議的話題。最近一些年，西方社會背后的價值觀沖突常常被稱為文化戰(zhàn)爭因為伊斯蘭角色的卷入而變得非常復(fù)雜。對于文化戰(zhàn)爭中的有些擁護者來說，所謂的伊斯蘭敏感性對于其他信仰的宗教象征的敏感性代表了克制基督教公開表現(xiàn)的觀點。避免引起冒犯別人的擔(dān)心導(dǎo)致了所謂伊斯蘭恐懼癥標簽的亂七八糟的運用。任何人批評伊斯蘭就可能面臨被扣上伊斯蘭恐懼癥的帽子，在英國“宗教仇恨的指控”已經(jīng)成為了犯罪行為。

　　諷刺意味的是，官方對于宗教仇恨的擔(dān)心與宗教在社會中的角色的混亂同時存在。難怪爭議突然附著在意料不到的問題上。在有些工作場所，雇員被勸阻披戴信仰標志，不管是頭巾還是十字架。存在了多年的教會學(xué)校已經(jīng)被指責(zé)給學(xué)生灌輸極端主義宗教信念。在媒體上，宗教常常被當作對公眾生活帶來負面影響的因素。英國國教和羅馬天主教領(lǐng)袖常常不能幸免，如果他們譴責(zé)某些世俗評論家把宗教信仰描述為威脅的傾向時，往往成為攻擊的目標。

　　對于表達宗教虔誠的人表現(xiàn)出不能寬容的跡象讓人感到憂慮。據(jù)報道，上個月埃克塞特（Exeter）伯明翰，愛丁堡，赫瑞瓦特（Heriot-Watt）等大學(xué)的基督教聯(lián)合會（Christian Unions）被暫停，或者其特權(quán)被學(xué)生會剝奪，理由是他們歧視非基督徒，他們的信仰具有過分的排他性。有些學(xué)生組織要求基督教協(xié)會應(yīng)該對每個人都開放，不管他們是否信仰基督教。(點擊此處閱讀下一頁)

　　�？巳�特大學(xué)學(xué)生會認為因為基督教協(xié)會要求會員簽署表格證明他們信仰耶穌基督，該協(xié)會不是對所有人開放，因此違反了機會平等的原則。全國學(xué)生聯(lián)合會（The National Union of Students）支持福音派學(xué)生的官僚政策，聲稱其目的是限制基督教團體的“排他性”。

　　企圖強迫宗教團體吸收非信仰者參加好像比信仰基督教的學(xué)生渴望加入一個反映他們信仰的團體的愿望更具有歧視性。全國學(xué)生聯(lián)合會不大可能要求素食主義者團體讓吃肉者加入他們的管理機構(gòu)。它也不可能堅持保守派學(xué)生被允許投票選舉社會黨組織的管理者。對于宗教“過分排他性”的指控往往成為指控它沒有寬容和危險的前兆。正是這個精神使得上年紀的流行歌星埃爾頓•約翰（Elton John）說他想“徹底禁止宗教”因為它鼓吹對同性戀者的仇恨。約翰表達禁止宗教的欲望的滿不在乎的方式提醒人們有些批評宗教缺乏寬容的人缺乏寬容的程度有多么深。非常明顯的是宗教“極端主義者”或者“狂熱者”的反對者比他們的敵人同樣地狂熱和心胸狹隘。

　　思想界的宗教批評家常常使用放縱的語言，和任何一個極端主義者狂熱分子沒有兩樣。美國無神論者、《寫給基督國家的公開信》（Letter to a Christian Nation）的作者哈里斯（Sam Harris）譴責(zé)宗教是“下流的”。許多對宗教的類似攻擊都是出于強烈的非寬容意識，暴露出專制獨裁者的沖動。牛津大學(xué)教授理查德•道金斯（Richard Dawkins）發(fā)動了對宗教信仰的一人宗教裁判。不是采用讓人敬仰的人文主義者質(zhì)疑迷信和非理性的傳統(tǒng)，道金斯也在忙于社會工程（social engineering）之類的騙術(shù)。他對啟蒙運動批評家的反應(yīng)就是強行向他們灌輸。“說人們應(yīng)該自由信仰他們喜歡的東西是一回事，但是他們能夠隨便把他們的信仰強迫傳授給孩子們嗎？”道金斯說，隨后建議應(yīng)該有些社會能夠干預(yù)的東西出現(xiàn)。不管啟示錄宗教挑起的歇斯底里場景到底是什么，肯定有麻煩與來自專業(yè)反宗教分子如哈里斯的世界末日預(yù)測在競爭中。在《信仰的終結(jié)：宗教，恐怖和理性的未來》（The End of Faith : Religion, Terror, and the Future of Reason,）中，哈里斯警告說除非我們拋棄宗教仇恨，否則暴力將導(dǎo)致文明的毀滅。

　　哈里斯對宗教威脅文明未來的警告表現(xiàn)了辯論進行中的強烈激情。認為宗教極端分子是挑釁性的、在威脅處于主導(dǎo)地位的公眾生活的人在大西洋兩岸都大有人在。對于宗教右派的有些反對者來說，神權(quán)國家已經(jīng)到來了。從這個角度看，宗教是與不寬容結(jié)合在一起的，它的影響總是惡劣的。

　　值得注意的是通過傳播恐怖故事來詆毀對手的修辭策略不僅局限于爭論的一方。教會指控說有人發(fā)動對圣誕節(jié)的戰(zhàn)爭只不過是對宗教便執(zhí)狂陰謀“偷走”圣誕節(jié)的反擊。雙方的知識分子似乎滿足于進行虛假的戰(zhàn)爭而不是認真研究當代生活的復(fù)雜性。

　　那么，問題到底在哪里？

　　當今對宗教信仰仇恨的氣候讓人感興趣的地方在于它鼓勵了一小撮專業(yè)無神論者的出現(xiàn)。對于許多評論家來說，無神論成為新的極端主義。但是，仔細考察就發(fā)現(xiàn)當代許多的無神論者除了表達對宗教的仇恨之外，沒有別的話可說。道金斯的《上帝妄想》（The God Delusion）表現(xiàn)了試圖把無神論變成意識形態(tài)的努力。但是仔細閱讀該書后我們只能得出結(jié)論作者厭惡宗教。不幸的是，只是對宗教的厭惡并不能導(dǎo)致對世界產(chǎn)生發(fā)人深省的新視覺。

　　反宗教歇斯底里還是一種逃避現(xiàn)實的做法。它回避了直面造成當今社會許多困難的原因，把宗教拿來當替罪羊。新無神論者往往挑選相對來說簡單的靶子如上帝造人，智慧設(shè)計等來顯示他們思想上的優(yōu)越性。但是這些當今迷信的形式并不能對科學(xué)思想或者理性思考產(chǎn)生真正的威脅。當今社會很難堅持和贊美自己的科學(xué)傳統(tǒng)。因此，對理性和客觀科學(xué)事實的懷疑彌漫在學(xué)術(shù)界，公共機構(gòu)和政治生活中�？偠�言之，“另類藥品”“療法”“整體療法”“感情智商”等玩意兒影響我們的文化精英的想象力，這些人需要上帝造人論來破壞理性？

　　有組織的宗教并不比它的批評家們更投機取巧。一段時間來，基督教已經(jīng)發(fā)現(xiàn)通過神學(xué)媒介確認宗教權(quán)威非常困難。相反，它們試圖擁抱其他機構(gòu)和別人分享權(quán)威和合法性。牧師已經(jīng)接受治療文化重新把自己變成了基督教心理醫(yī)生。在美國有些福音派人士已經(jīng)擁抱環(huán)保主義思想推動“創(chuàng)造關(guān)懷”（creation care）。但是這些策略只是突出顯示了教會無力設(shè)定自己的宗教議題的尷尬。

　　在英國，教會防御性和脆弱的權(quán)威在伊斯蘭教職人員充滿活力的行動參照下暴露無遺。在過去５年里，伊斯蘭的鼓吹者采取主動性的公共宣傳，要求獲得承認，要求對他們生活方式的支持。可以預(yù)料的是，許多觀察家在對比后會發(fā)現(xiàn)人家的影響不斷擴大，而基督教團體的影響在逐漸萎縮。穆斯林領(lǐng)袖咄咄逼人的行為可能迫使基督教領(lǐng)袖采取不那么被動的姿態(tài)。他們呼吁保護基督教和反擊世俗主義顯然是從美國經(jīng)驗中借來的，但也表現(xiàn)了企圖運用穆斯林的運動戰(zhàn)略的遲到了的嘗試。保護圣誕節(jié)給教會一個機會來展現(xiàn)宗教機構(gòu)里面還剩下一絲生命的氣息。

　　語言戰(zhàn)爭的內(nèi)容很多，不過并不真的是關(guān)于圣誕節(jié)的。

　　原文注釋：

　　(1) ‘The phoney war on Christmas’, Guardian, 8 December 2006

　　(2) See ‘Christmas ban “For Fear of Offence”’, Yorkshire Post, 6 December 2006

　　(3) See Christianity Today, 9 November 2006

　　(4) ‘The Church of the Non-Believers, Interview with Gary Wolf’, Wired, 14 November 2006

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　　譯自：“Do you know it’s Christmas?“ By Frank Furedi

　　http://www.spiked-online.com/index.php?/site/article/2299/

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