我認(rèn)為中華民族是個(gè)謀略民族、權(quán)謀民族。在這里我主要從謀略的觀點(diǎn)分析中國(guó)社會(huì)、文化的特點(diǎn)，因此，可能會(huì)給人否定傳統(tǒng)文化的感覺(jué)。其實(shí)，我對(duì)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀方面是主張繼承的，對(duì)糟粕方面是批判的，我對(duì)傳統(tǒng)的東西有褒有貶，而且我主張以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)、以現(xiàn)代文明價(jià)值觀為核心來(lái)構(gòu)筑“現(xiàn)代中華文明”，如果不能與傳統(tǒng)結(jié)合，現(xiàn)代文明的憲政、民主、公平無(wú)法在中國(guó)生根長(zhǎng)大，這就是胡適、陳獨(dú)秀等人的悲劇所在；
相反，如果一味地推崇傳統(tǒng)，文明之樹(shù)上只能長(zhǎng)出人治、專(zhuān)制、愚昧的苦果，所以要融通古今中西，重鑄“現(xiàn)代中華文明”，這是我的一貫的態(tài)度。

　　中華民族表面上是道德民族，其實(shí)是謀略民族。謀略一詞在英文中沒(méi)有對(duì)應(yīng)的詞匯，只能翻譯成strategy或tactics，但謀略并不等于戰(zhàn)略或戰(zhàn)術(shù)，謀略的特點(diǎn)是不循規(guī)則、不擇手段，它是正與奇的結(jié)合，有治國(guó)正道，也有出奇制勝；
它還是道與術(shù)的結(jié)合，既有高瞻遠(yuǎn)矚，又有權(quán)謀權(quán)術(shù)甚至陰謀詭計(jì)的東西。西方人喜歡讀偵探小說(shuō)，偵探小說(shuō)應(yīng)用的是邏輯推理，符合西方人的思維習(xí)慣；
中國(guó)人喜歡讀武俠小說(shuō)，武俠小說(shuō)中充滿了毒氣、毒招、暗箭，變幻莫測(cè)，防不勝防，無(wú)規(guī)律可循，這符合中國(guó)人的思維特點(diǎn)。

　　最近有所謂的國(guó)家形象工程的棄龍爭(zhēng)論。一些反對(duì)者認(rèn)為，西方的龍跟中國(guó)的龍不一樣，中國(guó)的龍應(yīng)當(dāng)譯成Long或Loong，以區(qū)別惡魔般的西方龍dragon。我倒覺(jué)得，世界各民族在遠(yuǎn)古的時(shí)候文化也是驚人的相似，中國(guó)龍與西方龍區(qū)別不大，只不過(guò)，龍逐漸成了中華民族特別是漢族的圖騰，龍所代表的威嚴(yán)、力量、恐懼感、神秘性、變化莫測(cè)、見(jiàn)首不見(jiàn)尾，等等，早已化作了血液骨髓融進(jìn)了中國(guó)人的靈魂軀體之中。龍的化身——帝王之專(zhuān)制與陰謀的政治，或者說(shuō)暴力與謊言的政治，也早已被中國(guó)人所習(xí)慣；
專(zhuān)制統(tǒng)治者的神圣不可侵犯、神出鬼沒(méi)也正是龍文化的體現(xiàn)。不過(guò)，中國(guó)人卻把龍看作吉祥物，又是舞龍，又是唱龍，因此現(xiàn)在也沒(méi)有必要去強(qiáng)行改變龍的地位，作為折衷，以后可以將龍、鳳凰共同作為中華民族的圖騰。中國(guó)有成語(yǔ)：“龍鳳呈祥”，“龍飛鳳舞”，等等，龍與鳳總是相伴出現(xiàn)的，也都是帝王或王后的代表，其地位可謂不相上下。但是鳳凰（雄性為鳳，雌性為凰）顯得更為吉祥、美麗、溫順、和平，且有鳳凰涅槃的故事，如果龍與鳳凰共同作為中華民族的象征，寓意中華民族在新世紀(jì)獲得重生，鳳凰也可化解龍的張牙舞爪的形象。以后可以稱中華民族為“龍鳳民族”、“龍鳳子孫”、“龍鳳傳人”。

　　困擾西方人的是大自然的風(fēng)云變幻，在戰(zhàn)勝大自然的過(guò)程中，西方人發(fā)展起來(lái)了邏輯理性；
困擾中國(guó)人的是人間的風(fēng)云變幻，在適應(yīng)激烈生存競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程中，中國(guó)人揣摩出了謀略權(quán)術(shù)以及龍庭之術(shù)。

　　中華民族之所以成為謀略民族的原因是：1、生存資源緊張。中國(guó)人口一直為世界第一。2、人治、專(zhuān)制制度。人治、專(zhuān)制的特點(diǎn)就是非程序性政治、暗箱操作的政治，由此衍生出極其復(fù)雜的官場(chǎng)文化，人們推崇不擇手段的“手腕”。3、長(zhǎng)時(shí)期的內(nèi)戰(zhàn)。有人統(tǒng)計(jì)，自B.C.841年“共和行政”、中國(guó)有確切紀(jì)年以來(lái)，中國(guó)55%的時(shí)間陷入了內(nèi)戰(zhàn)，譬如春秋戰(zhàn)國(guó)內(nèi)戰(zhàn)就達(dá)550年。長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)磨練了中國(guó)人的兵法謀略的智慧。4、中華文明是大陸型文明、農(nóng)業(yè)文明。由于土地不能移動(dòng)，中國(guó)人依家族、村落長(zhǎng)期居住在一塊，人口沒(méi)有流動(dòng)，而且，小農(nóng)滋生了專(zhuān)制、官本位，這些因素的共同作用，形成了錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系。爾虞我詐的人際關(guān)系成為謀略、計(jì)謀產(chǎn)生的沃土。5、世俗文化。中華民族是世界上各大民族中少有的非宗教民族，我們幾千年沉溺于福祿壽喜，沉溺于世俗的吃吃喝喝、功名富貴，沒(méi)有超越世俗的理論，幾乎沒(méi)有“道”，只有“術(shù)”，有的只是一個(gè)個(gè)工于心計(jì)的猥瑣的臣民。

　　中國(guó)人的人生是謀略化的：中國(guó)人往往口是心非，言行不一，外表與內(nèi)心最大程度地背道而馳。古代中國(guó)的士大夫、知識(shí)分子往往具有仕與隱（當(dāng)官或者退隱）、入世與出世的兩面性，一方面入世：吃文化，福文化，富貴文化，功名文化，家庭文化，官本位文化發(fā)達(dá)；
另一方面出世：時(shí)刻想著功成身退，急流勇退，李白稱：“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”，蘇軾稱：“小舟從此逝，江海寄余生”。中國(guó)人在官場(chǎng)的時(shí)候想著退隱，是為了避免專(zhuān)制政治中的兔死狗烹，是為了躲進(jìn)精神的避難所。但是，中國(guó)人并不是像印度人那樣悲觀厭世，真的出家，中華民族是世界上少有的樂(lè)觀民族，有的哲學(xué)家概括為樂(lè)感（樂(lè)觀感性）民族，古人在隱居的時(shí)候又像諸葛亮躬耕南陽(yáng)那樣，時(shí)刻關(guān)注天下大事，時(shí)刻準(zhǔn)備出山，治國(guó)平天下。這就是所謂的“以在野之身應(yīng)在朝之命”。諸葛亮說(shuō)：“聊寄傲于琴書(shū)兮，以待天時(shí)”，孔子說(shuō)：“隱居以求志”。可見(jiàn)，中國(guó)人是腳踏入世與出世兩只船，隨時(shí)轉(zhuǎn)換，謀略化生存的，所以，孟子說(shuō)：“達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身”。

　　中國(guó)社會(huì)也是謀略化的：中國(guó)社會(huì)的辯證法是物極必反、物壯則老——事物壯大了，就會(huì)走向衰老。由此，中國(guó)式的邏輯是做事要從方面開(kāi)始，以達(dá)到正面。老子說(shuō)：“非以其無(wú)私邪，故能成其私”——領(lǐng)導(dǎo)者要表現(xiàn)出大公無(wú)私，才能成全他的私欲；
“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”——只有不與人爭(zhēng)蠅頭小利的人，最后天下誰(shuí)也爭(zhēng)不過(guò)他。

　　不僅中國(guó)人表里不一，中國(guó)社會(huì)也表里不一。古代中國(guó)“以德治國(guó)”，實(shí)行“德治”，但現(xiàn)實(shí)卻愈加成為“無(wú)德之國(guó)”，為什么？因?yàn)槿酥沃贫燃僭O(shè)人人都是“君子”、“性本善”，但官員們卻做不到，于是“口頭上仁義道德，實(shí)際上男盜女娼”，所以，“君子之國(guó)”會(huì)演變成“小人之國(guó)”，也就是說(shuō)，在沒(méi)有民主監(jiān)督、法治規(guī)則的情況下，社會(huì)將走向反面，這就是社會(huì)的辯證法。所謂中國(guó)是“道德之國(guó)”，其實(shí)是“謀略之國(guó)”。

　　謀略民族是沒(méi)有真理、正義的概念的：為什么我們的社會(huì)極少有人堅(jiān)守真理、正義？自古以來(lái)，中國(guó)人只有“正氣”觀念——為社稷、為皇帝而獻(xiàn)身的觀念，卻沒(méi)有客觀的“正義”觀念。有人問(wèn)孔子，兒子偷了羊，父親是應(yīng)當(dāng)揭發(fā)還是隱瞞呢？孔子說(shuō)：應(yīng)當(dāng)隱瞞�？鬃铀�謂的“不降其志，不辱其身”，“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”都屬于人間正氣意識(shí)。莊子說(shuō)：“齊是非”——“是”等于“非”，“非”等于“是”；
白居易說(shuō)：“臉上除去憂喜色，心中泯滅是非心”，鄭板橋說(shuō)：“難得糊涂”，這些都是中國(guó)人沒(méi)有真理、正義意識(shí)的表現(xiàn)。在人治的專(zhuān)制的國(guó)家“諸侯之門(mén)仁義存焉”，強(qiáng)權(quán)即是真理，當(dāng)然沒(méi)有正義的容身之地。

　　謀略還表現(xiàn)在中國(guó)人的境界方面：西方人征服大自然，追求知識(shí)；
中國(guó)人征服人間社會(huì)，追求境界。馮友蘭分境界為四個(gè)層次：本能境界、功利境界、道德境界、天地境界，天地境界我稱之為“宇宙境界”：是超越道德、功利的境界；
在宇宙境界中只需要做平常事，“神奇卓異非至人，至人只是常”——最高境界的人只是如同常人，順應(yīng)世俗，外圓內(nèi)方，“平常心是道”，“佛即在家中”；
“大謀不謀，大智不智，大勇不勇，大利不利”——最大的謀略是沒(méi)有謀略，最大的智慧是運(yùn)智于無(wú)形之中，最大的勇氣是不逞匹夫之勇，最大的利益是不爭(zhēng)奪蠅頭小利。

　　中國(guó)兵法更是充分表現(xiàn)了謀略：亞歷山大大帝反對(duì)詭計(jì)，西方軍事家在近代之前甚至反對(duì)偷襲。但是，中國(guó)的兵圣孫武卻說(shuō)：“兵者，詭道也”，“故能而示之不能，用而示之不用，遠(yuǎn)而示之近，近而示之遠(yuǎn)”；
“兵以詐立”，“上兵伐謀”，“利而誘之”，“出奇制勝”，“攻其無(wú)備，出其不意”┉┉。

　　中國(guó)哲學(xué)文化也處處表現(xiàn)了謀略：孔子說(shuō)：“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”。道家始祖鬻子說(shuō)：“欲剛必以柔守之，欲強(qiáng)必以弱保之”，“積于柔必剛，積于弱必強(qiáng)”。文子主張：“應(yīng)時(shí)權(quán)變”，順應(yīng)時(shí)代，權(quán)謀變化。老子說(shuō)：“反者道之動(dòng)，弱者道之用”——“道”總是朝著相反的方向運(yùn)動(dòng)的，柔弱正是“道”能夠發(fā)揮作用的地方。所以，“曲則全”——委曲求全，抗日的時(shí)候漢奸多如過(guò)江之鯽，人們的哲學(xué)觀即是“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”，而韓國(guó)人“韓奸”卻很少，這不能不說(shuō)與文化有關(guān)。

　　古代中國(guó)的政治也是陰謀詭計(jì)的謀略政治：專(zhuān)制主義政治的特點(diǎn)是，政治斗爭(zhēng)不循規(guī)則，不擇手段，暗箱操作，實(shí)行非程序政治、陰謀政治、謊言政治。中國(guó)的政治文化是儒法互補(bǔ)的，公開(kāi)宣傳的是儒家的仁義道德，實(shí)際使用的是法家的陰謀權(quán)術(shù)。韓非子說(shuō)：親戚妻子，可以作為人質(zhì)；
對(duì)于大臣可以“行飲食”——在食品中偷偷放毒。鬼谷子說(shuō)：“圣人之道陰，愚人之道陽(yáng)”——圣人暗箱操作，愚蠢的人張揚(yáng)外露；
“圣人謀之于陰，故曰神；
成之于陽(yáng)，故曰明”——圣人暗地里謀劃，所以神乎其神；
成功于陽(yáng)光下，所以光明正大。鬼谷子還說(shuō)：“欲張反斂，欲高反下，欲取反予”——想張開(kāi)反而要收斂，想高高在上反而要置身下層，想奪取反而要假裝先給予。比如，楚漢相爭(zhēng)時(shí)，韓信趁機(jī)要當(dāng)“齊王”，劉邦聽(tīng)后差點(diǎn)大怒，幸虧張良暗中踢了他一腳，劉邦馬上改怒為喜，立即封韓信為“齊王”，派人送去玉璽，如此穩(wěn)住了韓信，成功地消弭了一次分裂。等到劉邦?yuàn)Z取天下之后，韓信則死無(wú)葬身之地。

　　古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)管理也是高度重視謀略的：商家之祖范蠡原是越國(guó)大夫，輔助越王勾踐復(fù)國(guó)后被越王猜忌，他于是下海經(jīng)商，“三致千金”——三次成為千萬(wàn)富翁。范蠡用的是“計(jì)然之策”，“旱則資舟，水則資車(chē)”——天旱時(shí)花錢(qián)造船，發(fā)大水時(shí)花錢(qián)造車(chē)。這與普通的人的做法正好相反。范蠡正是靠著先人一步、不與人趨、反向思維而經(jīng)營(yíng)成功的。另外一個(gè)商祖白圭認(rèn)為商人的素質(zhì)是“智、勇、仁、強(qiáng)”，“智”表現(xiàn)在“人棄我取，人取我予”，也是反向思維。司馬遷也說(shuō)：“富者必用奇勝”。

　　中華民族成為謀略民族的危害是：政治上無(wú)規(guī)則，無(wú)程序，無(wú)法治，暗箱操作，不擇手段；
社會(huì)上無(wú)真理，無(wú)正義，無(wú)道德，無(wú)信用可言；
人們表里不一，言不由衷，人際關(guān)系高度復(fù)雜，內(nèi)耗巨大。

　　如何從謀略民族向法治國(guó)家轉(zhuǎn)變呢？我想簡(jiǎn)單地講幾句。

　　第一，要建立私有財(cái)產(chǎn)的制度，保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)。沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的私有，就沒(méi)有現(xiàn)代文明，就沒(méi)有現(xiàn)代政治。從現(xiàn)實(shí)上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代世界上還沒(méi)有一個(gè)國(guó)家因?yàn)樨?cái)產(chǎn)國(guó)有而成為現(xiàn)代化國(guó)家的。沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)，沒(méi)有資源控制權(quán)的分散，那就沒(méi)有權(quán)力制衡。只有資源的控制權(quán)掌握在不是一個(gè)人的手中，不是全部在政府的手中，而是掌握在廣大人民的手中，才能夠打破官本位，建立起講規(guī)則的公平的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

　　第二，要不斷地完善法治。胡溫政府十分重視法治，宣布要建立“法治政府”，這是一個(gè)進(jìn)步。盡管我們現(xiàn)在人治還是主要的，有的時(shí)候法治只是一個(gè)手段，它是為人治服務(wù)的，但是我們要努力不斷地減少人治，把原來(lái)掌握在各級(jí)官員手中的權(quán)力逐漸交給市場(chǎng)�，F(xiàn)在我們國(guó)家制定了《行政許可法》，各級(jí)政府都必須按照行政許可法，放松管制。

　　第三，建立公開(kāi)的政治，透明的政治，講規(guī)則的政治，講程序的政治。發(fā)達(dá)國(guó)家90％以上的信息都是向人民公開(kāi)的，所有的老百姓辦一個(gè)很簡(jiǎn)單的手續(xù)就可以查閱政府文件，官員不能阻撓，否則可能被判刑。發(fā)達(dá)國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)的會(huì)議，除了極少數(shù)涉及國(guó)家的核心機(jī)密之外，所有的會(huì)議都必須公開(kāi)舉行，老百姓可以旁聽(tīng)。只有公開(kāi)、透明、講規(guī)則、講程序的政治才是非權(quán)謀的政治，才是現(xiàn)代政治。

　　或許要經(jīng)過(guò)100年的脫胎換骨，中華民族才能從謀略民族鳳凰涅槃為法治國(guó)家。

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