吳稼祥:花不在你的心外——《入世心法——從歷史看加減》自序
發(fā)布時(shí)間:2020-06-03 來(lái)源: 短文摘抄 點(diǎn)擊:
一、苦難的孩子
如果這本書是我的一個(gè)孩子,到我寫這篇序言的時(shí)候(2006年9月),他已經(jīng)滿10歲了。他出生時(shí)的名字叫《智慧算術(shù)——加減謀略論》。
他的父親雖然是我,母親卻是苦難。我和苦難的婚姻持續(xù)了40年,我不記得我們舉辦過(guò)婚禮,如果一定要找這么個(gè)可紀(jì)念的日子,那就應(yīng)該是1960年夏季的某一天,那日,我母親因貧病交加辭世于縣醫(yī)院,當(dāng)時(shí)我不滿5歲?磥(lái),我和苦難之間的婚姻是包辦童婚。作為童養(yǎng)媳的苦難雖然窮,但并非沒有嫁妝,她的嫁妝是饑餓。對(duì)我們這代人而言,不被餓死,不僅是個(gè)奇跡,而且是一生中所能獲得的最偉大的成就。
隨著我慢慢長(zhǎng)大,苦難也長(zhǎng)大了,而她與我的關(guān)系也慢慢從肉體發(fā)展到精神。這種精神上的苦難被王若水先生稱為“智慧的痛苦”,我智慧不多,但痛苦不少,世界上還有什么精神痛苦能與看著那些自己心中的偶像一個(gè)個(gè)被擊碎的痛苦相比嗎?經(jīng)濟(jì)改革已經(jīng)長(zhǎng)大成人,但它的奶媽與保姆們呢?“丞相祠堂何處尋,錦官城外柏森森……”
1992年底,我剛剛從精神分裂癥的邊緣溜達(dá)回來(lái),我的一位從政的師兄來(lái)看我。他給了我“三句教”:別輕易放棄政治感覺;
從今而后好好種菜;
閑暇時(shí)讀點(diǎn)歷史。菜我是種了,但幾乎沒有收成,結(jié)局是妻離子散,家破人亡。原因是我做好人做壞人都不徹底,且缺乏技藝。莫非我這一生與踉蹌結(jié)下了不解之緣?
1996年可能是我平生中最潦倒的一年,我把自己拋到京城的一個(gè)角落里,沒有電話,沒有手機(jī),也沒有伴侶,只與痛苦同眠。閱讀與寫作成了我唯一的內(nèi)心緩釋劑。就在彼時(shí)彼地,這本書開始受孕并妊娠。我與苦難結(jié)婚36年才第一次真正生育,可見,我既不是一個(gè)好公民——“早婚”;
也不是一個(gè)壞公民——“晚育”。
痛感于八十年代改革派的失敗,是我當(dāng)時(shí)寫這本書的深層原因,十年前出版它時(shí),我在序言和第一章中有意回避了這一點(diǎn)。在我看來(lái),改革派絕不缺乏道義和良心,缺乏的是神通。假如《西游記》中的西天取經(jīng)班子只有唐三藏,沒有孫悟空,真經(jīng)是取不來(lái)的。要取真經(jīng),必須具備三個(gè)條件:菩薩心腸,霹靂手段,如來(lái)智慧。沒有唐僧的菩薩心腸,孫悟空永遠(yuǎn)是妖猴,不能替天行道,只能為虎作倀;
沒有悟空的霹靂手段,唐三藏只能是妖怪嘴里的美味,不能取回真經(jīng),只會(huì)為他人延壽;
沒有如來(lái)智慧,頂多是行為悖亂的宋襄公,雖然他既有霹靂手段,也有菩薩心腸,遺憾的是,他用霹靂手段對(duì)待會(huì)場(chǎng)里的盟友,用菩薩心腸對(duì)待戰(zhàn)場(chǎng)上的敵人,卒為千古笑。
菩薩心腸是道,霹靂手段是謀,如來(lái)智慧是神。道用來(lái)興善,謀用來(lái)除惡,神用來(lái)判斷什么是善什么是惡,以及用來(lái)決定何時(shí)該興善何時(shí)該除惡,興除到何種程度。道是做加法的能力,謀是做減法的能力,神是如何綜合運(yùn)用這兩種方法的能力。神道謀,就是本書要向讀者推薦的入世心法,運(yùn)用它,不僅可以打開歷史上興亡成敗的黑匣子,也可以編織出現(xiàn)實(shí)中通往冠軍領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)的紅地毯。人間萬(wàn)法,無(wú)非一加一減。做好加減法,小可以養(yǎng)家糊口,安身立命;
大可以建功立業(yè),經(jīng)世安邦。
二、良知開花
這“孩子”長(zhǎng)到十歲,我才說(shuō)破“他”的身世,是因?yàn)楫?dāng)時(shí)我希望“他”面目不清,今天,卻不想再讓“他”像丑小鴨一樣,煎熬于身份危機(jī)。
這本書出版后,一些書店把它放在小學(xué)算術(shù)教學(xué)參考書的書架上,大概是因?yàn)樗拿掷镉小八阈g(shù)”和“加減”的字樣。還有些朋友曾善意地勸告我以后不要再寫這類書,也許是副題中“謀略”那個(gè)詞像只蝎子一樣蜇疼了他們。的確,在中國(guó)主流傳統(tǒng)文化里,“謀略”如同青樓里的春宮畫冊(cè),正經(jīng)人是不屑于碰它的,怕壞了名聲。這就難怪當(dāng)代某位偉大的政治家就曾憤怒地拒絕看《資治通鑒》,在他看來(lái),皇宮和春宮似乎沒有什么區(qū)別。
于是,中國(guó)傳統(tǒng)文化就造就出兩種典型人格:正人君子和勢(shì)利小人。正人君子是什么人?是傳統(tǒng)儒家理想的人,董仲舒對(duì)他的描述是:“正其義不謀其利,明其道不計(jì)其功!眲(shì)利小人是什么人呢?說(shuō)含蓄一點(diǎn),就是鬼谷子推崇的“圣人”:“闔而捭之,以求其利”;
說(shuō)露骨一點(diǎn),就是馮道自嘲的那種小人:“笑罵由你笑罵,好官我自為之”。前一種人成事不足,因?yàn)樗挥?jì)功利;
后一種人殃民有余,因?yàn)樗暤滦浴?/p>
這從一個(gè)方面揭示出中國(guó)社會(huì)數(shù)千年來(lái)不能臻于完善的一個(gè)思想根源:道義不必與功利關(guān)聯(lián),有德不必與有福匹配,好心不必與好報(bào)對(duì)稱。其結(jié)果自然是德性得不到幸福的鼓勵(lì),幸福得不到德性的支撐。沒有幸福鼓勵(lì)的德性,有如得不到雨露的花朵,必然凋;
沒有德性支撐的幸福,有如斷了根的大樹,豈能繁茂?
一個(gè)至善的社會(huì)是德性與幸福都同比例增長(zhǎng)的社會(huì),實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo),是古今中外所有政治哲學(xué)家們的神圣使命。誰(shuí)都知道,德性并不必然帶來(lái)幸福,要鼓勵(lì)德性,就要?jiǎng)?chuàng)造一種條件,給德大于福的人補(bǔ)償幸福,給福大于德的人追加懲罰。即民間所謂“善有善報(bào),惡有惡報(bào),不是不報(bào),時(shí)間未到,時(shí)間一到,善惡都報(bào)。”
康德的《實(shí)踐理性批判》承擔(dān)的就是這項(xiàng)任務(wù),它創(chuàng)造了兩項(xiàng)條件,一是“靈魂的不朽”,二是“神的存在”。有了這兩個(gè)條件,最終的幸福就會(huì)按德性分配:你在今生努力修德,神(上帝)將在天國(guó)給你分配與你的德性成比例的“天福”。中國(guó)古典儒家學(xué)派也試圖創(chuàng)造類似條件,它用生命的延續(xù)代替靈魂的不朽,用歷史的審判代替上帝的審判:有德無(wú)福的人,將由你的子孫們來(lái)按比例領(lǐng)取幸福;
有福缺德的人,將由你的子孫們來(lái)承受遲到的譴責(zé)。于是,有人冒充岳飛的子孫,想冒領(lǐng)幸福;
無(wú)人自稱是秦檜的后裔,不愿挨罵。
但是,歷史并不是上帝。人是上帝創(chuàng)造的,歷史卻是人寫的,而且通常是勝利者寫的。歷史可以被寫它的人偽造:“竊鉤者誅,竊國(guó)者侯”,“勝者為王敗者寇”;
人也可以在寫他的歷史面前偽裝:“周公恐懼流言日,王莽謙恭下士時(shí)。假使當(dāng)年身便死,一生真?zhèn)斡姓l(shuí)知?”因此,讓歷史來(lái)扮演上帝,有福的必定是暴君和偽君子,他們想得齷齪,說(shuō)得、做得好看;
或者做得齷齪,在史書上寫得好看。結(jié)果是有德之人得不到幸福,便鄙視幸福;
有福之人蔑視真正的德性,道德淪喪。
宋明之際的新儒家學(xué)派深切感受到了無(wú)處不在的社會(huì)道德危機(jī),試圖重新擰緊早已松弛的儒家道德發(fā)條,在新的宇宙論和本體論基礎(chǔ)上重建儒家道德規(guī)范,并要求學(xué)者把道德知識(shí)與道德踐履結(jié)合起來(lái),以實(shí)現(xiàn)圣人的精神境界為人生的至善,也就是終極追求。為此,朱熹發(fā)展出“格物致知”之理學(xué),王陽(yáng)明提出“知行合一”之心學(xué)。
但是,他們依然繼承了古典儒家“正義不謀利,明道不計(jì)功”的傳統(tǒng),因此,他們似乎并沒有超越西方古典倫理學(xué)派——斯多葛學(xué)派的道德理論水平:該學(xué)派把德行法則本身作為至善的唯一條件,而忽略了人類至善的第二個(gè)元素,即幸福。在他們看來(lái),幸福似乎只在于躬行道德,或?qū)ψ晕胰烁駜r(jià)值的孤芳自賞。這種道德理論很容易讓實(shí)踐者陷入康德所說(shuō)的“完全無(wú)自知之明的通神家的熱狂幻夢(mèng)中”。
理學(xué)的偉大成就之一,是在感性相對(duì)主義的道德文化傳統(tǒng)中首次提出了理性絕對(duì)主義的道德法則;
心學(xué)的杰出貢獻(xiàn)之一,是把道德知識(shí)與道德實(shí)踐、善心與善行內(nèi)在地統(tǒng)一起來(lái)。在心學(xué)看來(lái),判斷一種行為是否道德行為,不是看它在表面上是否合“理”,而是體會(huì)它背后的“存心”。這是一種理想主義的“存心道德論”
但是,無(wú)論是理學(xué)還是心學(xué),都患有一種名叫“道德無(wú)能”的頑癥。它們只能告訴我們,無(wú)德者不應(yīng)有福,壞心者不得好報(bào);
但它們不能告訴我們,有德者怎樣才能有福,好心者如何才能好報(bào),好人怎樣才能辦成好事。拿心學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō),它只要求“存心”與“用心”的統(tǒng)一,王陽(yáng)明稱為“知行合一”;
但它不要求“存心”、“用心”與“報(bào)心”(好心好報(bào),壞心壞報(bào))的平衡,或者說(shuō),不要求善心、善行和善報(bào)的平衡,我稱之為“心報(bào)平衡”,也就是道德與幸福的匹配。沒有幸福匹配的道德,就如同沒有配偶的關(guān)鳩,雖然叫得好聽,但不能繁衍。新儒家的道德也就是這樣一匹沒有生育能力的道德騾子。
本書隱含的一個(gè)訴求,就是想給中國(guó)傳統(tǒng)道德的關(guān)鳩找到一個(gè)配偶,讓有德者也有福,讓好人成好事,讓“心報(bào)”當(dāng)下平衡,而不必借助上帝或歷史的審判。這個(gè)配偶就是“法”。法在哪里?在你的心里。王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》上有這樣一個(gè)故事:
先生游南鎮(zhèn), 一友指山中花樹問(wèn)曰:“天下無(wú)心外之物。如此花樹,在深山中自開自落, 于我心亦何關(guān)?”
先生曰:“你未看此花時(shí),此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí), 此花顔色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外。”
要理解這個(gè)故事的寓意,必須了解王陽(yáng)明所說(shuō)的“花”并不是本體論意義上的“花”,而是認(rèn)識(shí)論意義上的“花”。從本體論意義上說(shuō),花之體不依賴于任何人的意識(shí)獨(dú)立存在;
從認(rèn)識(shí)論意義上說(shuō),花之理離不開感知者心的存在。在王陽(yáng)明看來(lái),花之理與萬(wàn)物之理一樣都在人的心里,這些理凝聚在一起,就是他所謂的“良知”。
良知合而為“一”,分而為“三”:“流行為氣,凝聚為精,妙用為神”,此其人生“三寶”。在我看來(lái),被“妙用”的良知就是“法”。良知的根是理,是存心;
花是法,是用心;
果是福,是報(bào)心。法花是理根上綻放的,福果是法花里凝結(jié)的。理根和法花都在心里,心靜生根,心動(dòng)發(fā)花。福果一半結(jié)在心里,一半結(jié)在心外,心里的福果是喜樂(lè),心外的福果是功業(yè)。理法是內(nèi)圣,功業(yè)是“外王”。用以求外王的心法,便是入世心法,它是良知之樹上開的花。它也和別的花一樣,并不開在你的心外,開在你的心里。萬(wàn)物之理,成敗之道,存乎一心而已矣。
這就是這本書,或者說(shuō)這個(gè)“孩子”的身份。
三、生“書”的快樂(lè)
不過(guò),“生”一本書,和生一個(gè)孩子還是有區(qū)別的。孩子生下來(lái),創(chuàng)作才剛剛開始,而一本心血之作一“生”下來(lái),就可以享受勞作完成后的快樂(lè);
孩子要你撫養(yǎng),書卻能贍養(yǎng)你。《智慧算術(shù)》一面世,就上了當(dāng)年北京、廣州和上海的暢銷書排行榜,得到不少新老朋友的疼愛;
在三年時(shí)間里先后被深圳、廣州和珠海三地的幾個(gè)中外合作的MBA培訓(xùn)班選為教材,我因此也被聘為這幾個(gè)培訓(xùn)班的授課教授;
2005年底,我因這本書被中國(guó)首屆管理大會(huì)授予杰出管理學(xué)者獎(jiǎng)……有個(gè)叫“牛頭”的網(wǎng)友甚至在網(wǎng)上寫了一段讓我臉紅的話:
“如果有一天,出現(xiàn)了不可預(yù)測(cè)的情況,我必須登上飛機(jī),只身到另一個(gè)國(guó)家從零開始,我會(huì)帶上兩本書:
1、《周易》(指《易經(jīng)》與孔子注解的《十翼》,合稱《周易》)——我從來(lái)沒有讀通過(guò),但我一直相信它包含天地萬(wàn)物的大智慧。
2、吳稼祥的《智慧算術(shù)》——我曾以為自己讀懂了,可是我明白,我須窮一生來(lái)學(xué)習(xí)與實(shí)踐這本絕世奇書。”(http://post.baidu.com/f?kz=22340338.)
我絕不會(huì)愚蠢到認(rèn)為我寫的書可以望《周易》的項(xiàng)背,也知道對(duì)于網(wǎng)絡(luò)評(píng)論不可太當(dāng)真,但讀友的偏愛對(duì)于我仍然是一種心靈的撫慰與激勵(lì),一激動(dòng),今年初為《智慧算術(shù)》產(chǎn)下一個(gè)“弟弟”,名叫《加減——博弈與作局的中國(guó)功夫》。原以為會(huì)好評(píng)如潮,結(jié)果卻是反應(yīng)平平,我的一位老友心懷憐憫地對(duì)我說(shuō):“你這本書可能寫得急了點(diǎn)……”我再次明白,傷口里流出來(lái)的東西果然與唾液腺里流出來(lái)的東西不同,吐出前者的是傷痛,分泌后者的是欲望;
茅臺(tái)也與秦池兩樣,前者是釀造出來(lái)的,后者是勾兌出來(lái)的……苦難之作沒有續(xù)集,它可能并不完美,但是唯一。
于是,我決定再版《智慧算術(shù)》這本書。雖說(shuō)是“再版”,除了書名、序言和裝幀,正文沒有一字的改動(dòng)(除了錯(cuò)別字)。一字不改,并不是因?yàn)樗呀?jīng)精當(dāng)?shù)綗o(wú)可改動(dòng),而是因?yàn)槭陙?lái)我的思想在此領(lǐng)域里沒有實(shí)質(zhì)性進(jìn)展,心態(tài)更不如十年前恬靜,如果這本書的邊界是兩邊的河岸,我也沒有感到它已經(jīng)被現(xiàn)實(shí)生活的河流淹沒。對(duì)這本書僅僅做文字上的潤(rùn)飾,無(wú)異于為一位從工地上歸來(lái)的苦工的干裂嘴唇涂點(diǎn)口紅,讀者得到的不一定是美感,更可能是惡心。
被改動(dòng)的雖然不是這本書的文字,但我希望這篇序言改變了照在它身上的光,從一抹智巧暗色,到一束天慧福光。
是為序。
2006-10-4于北京
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