約瑟夫·奈的“軟力量”

　　二十世紀(jì)八十年代后期，美國(guó)國(guó)際政治學(xué)家約瑟夫?奈創(chuàng)造了“軟力量”概念�，F(xiàn)在這一概念已經(jīng)成為世界各地的政治領(lǐng)袖、戰(zhàn)略分析家、學(xué)者、編輯和記者們頻繁使用的詞匯。隨著中國(guó)硬力量的迅猛提升，如今“軟力量”已經(jīng)進(jìn)入中國(guó)人的思維之中，并成為近期最熱門的公共話題。

　　什么是“力量”？約瑟夫?奈指出，力量是指對(duì)他人的行為施加影響以達(dá)到自己所期望結(jié)果的能力。他把“力量”分為“硬力量”和“軟力量”�！坝擦α俊比巳私灾�，如軍事和經(jīng)濟(jì)威力。無(wú)論是軍事威脅，還是經(jīng)濟(jì)利誘，都可以使人俯首貼耳。但是，約瑟夫?奈強(qiáng)調(diào)的是“力量的第二層面”，即“軟力量”�！败浟α俊卑�括影響力、說(shuō)服力、吸引力；
“軟力量”不依靠武力和金錢發(fā)揮作用，而是依靠共同的價(jià)值觀產(chǎn)生的吸引力，以及為實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值觀作貢獻(xiàn)的正義感和責(zé)任心；
支撐“軟力量”的主要資源是價(jià)值觀、文化、政策、制度。

　　約瑟夫?奈進(jìn)一步指出，就國(guó)際范圍而言，一個(gè)國(guó)家的軟力量主要來(lái)自三種資源：文化，在能對(duì)他國(guó)產(chǎn)生吸引力的地方起作用；
政治價(jià)值觀，當(dāng)它在海內(nèi)外都能真正實(shí)踐這些價(jià)值的時(shí)候；
外交政策，當(dāng)政策被視為具有合法性及道德威信時(shí)。

　　中國(guó)的力量結(jié)構(gòu)及其存在的問(wèn)題

　　約瑟夫?奈指出：“二十世紀(jì)的最后二十年，亞洲最大的國(guó)家中國(guó)享有7%~9%的高增長(zhǎng)率，使其國(guó)民生產(chǎn)總值令人矚目地增長(zhǎng)了三倍，同時(shí)也提升了中國(guó)的聲譽(yù)和軟力量。然而，即使是中國(guó)也還有很長(zhǎng)的路要走，還會(huì)在發(fā)展中遇到諸多困難。二十一世紀(jì)初始，美國(guó)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)的兩倍多。而且正如一位新加坡專欄作家所觀察到的，‘就軟力量來(lái)說(shuō)，要花更長(zhǎng)久的時(shí)間才能取得接近美國(guó)當(dāng)前水平的影響’�！蹦蔚恼撌鲭m然簡(jiǎn)單，但很中肯，簡(jiǎn)明扼要地道出了中國(guó)力量結(jié)構(gòu)的基本特征。真不愧是大家，獨(dú)具慧眼。

　　奈的意思是說(shuō)，中國(guó)的硬力量獲得了巨大發(fā)展，但還不足以與美國(guó)匹敵，而且軟力量的差距則更大。這是正確的判斷。打個(gè)比方，權(quán)且把國(guó)家看作一個(gè)人。近三十年經(jīng)濟(jì)的持續(xù)高速增長(zhǎng)，擴(kuò)大了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量。這相當(dāng)于這個(gè)人的肌肉增加了。然而，目前我們的經(jīng)濟(jì)質(zhì)量并不高，自主創(chuàng)新不多，掌握的核心技術(shù)也很少，對(duì)戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)也沒(méi)有多少控制權(quán)。這相當(dāng)于這個(gè)人的骨骼還不發(fā)達(dá)，甚至患有軟骨病。但是，最嚴(yán)重的問(wèn)題還不是這些，而是我們的國(guó)家和民族缺少自己的核心價(jià)值觀、有效的意識(shí)形態(tài)、有感召力的生活方式和基本制度。這相當(dāng)于這個(gè)人沒(méi)有靈魂，處于精神分裂、六神無(wú)主的狀態(tài)。從目前來(lái)看，對(duì)中國(guó)這個(gè)人來(lái)說(shuō)，繼續(xù)長(zhǎng)肉，似乎問(wèn)題不大，再用個(gè)二十年或三十年把骨骼發(fā)育健全也完全可能，但是要把靈魂和精神發(fā)育健全就不是一朝一夕的事情，沒(méi)有半個(gè)世紀(jì)努力是不可能的。如果說(shuō)發(fā)育肌肉和骨骼就是建設(shè)“硬力量”，那么發(fā)育靈魂和精神就是建設(shè)“軟力量”�？梢哉f(shuō)，中國(guó)的硬力量建設(shè)已經(jīng)步入正軌，而軟力量建設(shè)還剛剛起步。

　　作為一個(gè)世界頭號(hào)強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略分析家，奈關(guān)注的是一個(gè)國(guó)家在國(guó)際層面的軟力量。實(shí)際上，一個(gè)國(guó)家的力量，不僅體現(xiàn)在外部，也體現(xiàn)在內(nèi)部，而且國(guó)內(nèi)力量和國(guó)際力量是相互影響的。一個(gè)貧窮、落后、缺乏公正、道德墮落、文化分裂的國(guó)家是不可能擁有什么國(guó)際影響力的。作為一個(gè)成長(zhǎng)中的大國(guó)的成員，我們不但要關(guān)注軟力量的國(guó)際層面，更要關(guān)注它的國(guó)內(nèi)層面。實(shí)際上，對(duì)于今日中國(guó)來(lái)說(shuō)，后者更為重要，也更為軟弱，因而也更加需要我們給予更多的關(guān)注。

　　今日中國(guó)的道德淪喪已經(jīng)到了無(wú)以復(fù)加的地步。經(jīng)過(guò)一個(gè)多世紀(jì)的破壞，傳統(tǒng)文化的精華已經(jīng)喪失殆盡，但糟粕卻留下不少。經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的折騰，來(lái)自西方世界的社會(huì)主義文化的精華也所剩無(wú)幾，但許多糟粕同樣留了下來(lái)。改革開放這三十年，引進(jìn)了不少西方資本主義文化的糟粕，但好東西又沒(méi)學(xué)來(lái)多少�？梢哉f(shuō)，今日中國(guó)的道德是三大文化源流糟粕的“集大成”�？芍^“禮崩樂(lè)壞，道喪學(xué)絕”。無(wú)論是對(duì)內(nèi)，還是對(duì)外，我們都不擁有來(lái)自價(jià)值觀和道德的軟力量。

　　軟力量匱乏還體現(xiàn)在當(dāng)下的中國(guó)模式或中國(guó)發(fā)展道路缺乏正當(dāng)性。不僅缺乏來(lái)自國(guó)際社會(huì)的應(yīng)有的認(rèn)同，更缺乏來(lái)自國(guó)內(nèi)的應(yīng)有的認(rèn)同。改革開放以來(lái)的三十年，乃至新中國(guó)成立以來(lái)的五十多年，中國(guó)確實(shí)存在很多問(wèn)題，但是成就也非常突出。如何理解它？如何評(píng)價(jià)它？這種發(fā)展模式的成功之處在哪里？它為什么能夠成功？對(duì)于這些問(wèn)題，不僅國(guó)際社會(huì)缺乏認(rèn)識(shí)，連我們自己也缺乏認(rèn)識(shí)，不僅老百姓缺乏認(rèn)識(shí)，就是黨政干部甚至領(lǐng)導(dǎo)人也缺乏認(rèn)識(shí)。對(duì)我們自己的成就，對(duì)取得這些成就的原因，基本上說(shuō)不清楚，其結(jié)果就是嚴(yán)重地缺乏自信，缺乏對(duì)自己成就的肯定，缺乏對(duì)自己模式正當(dāng)性的論說(shuō)。如果說(shuō)軟力量的缺陷表現(xiàn)為發(fā)展模式缺乏正當(dāng)性，那么這其中最嚴(yán)重的缺陷存在于政治正當(dāng)性建設(shè)領(lǐng)域。我們對(duì)自己的政治體制嚴(yán)重缺乏信心，過(guò)分渲染它的弊端，對(duì)于它的長(zhǎng)處幾乎不置一詞，而且來(lái)自官方的辯護(hù)也是軟弱無(wú)力，甚至令人生厭。這種狀況不得到根本扭轉(zhuǎn)，軟力量建設(shè)就無(wú)從談起。

　　由此可見，就中國(guó)國(guó)內(nèi)而言，軟力量建設(shè)的關(guān)鍵，一個(gè)是道德建設(shè)，一個(gè)是制度建設(shè)。道德建設(shè)的核心任務(wù)，就是要提出我們的價(jià)值觀，而且要論證這種價(jià)值觀的優(yōu)越性。制度建設(shè)的核心任務(wù)，就是要探索中國(guó)模式以及如何完善這種模式，更重要的是，還要確立這種模式的正當(dāng)性或合法性。

　　中國(guó)的軟力量與中國(guó)文化重建

　　如何建設(shè)中國(guó)的軟力量？我認(rèn)為，關(guān)鍵是文化重建，而文化重建的關(guān)鍵，一是重建價(jià)值體系或道德體系，二是重建政治哲學(xué)或意識(shí)形態(tài)。

　　文化重建，必須有所繼承，有所創(chuàng)造。有一種說(shuō)法，認(rèn)為應(yīng)該通過(guò)把中國(guó)的傳統(tǒng)、西方的社會(huì)主義傳統(tǒng)和資本主義傳統(tǒng)融匯貫通來(lái)重建中國(guó)的文化。這種說(shuō)法沒(méi)錯(cuò)，但是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。要談三種文化傳統(tǒng)的融匯，那就要說(shuō)清楚如何融匯，在融匯的過(guò)程中以誰(shuí)為主。如果不說(shuō)清楚這些問(wèn)題，那就等于什么也沒(méi)說(shuō)。在全球化時(shí)代，文化的融匯是一個(gè)現(xiàn)實(shí)，是一個(gè)必然的趨勢(shì)和結(jié)果。時(shí)至今日，已經(jīng)沒(méi)有人敢說(shuō)一種文化可以獨(dú)霸天下。今天人們爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)問(wèn)題就是在融匯的過(guò)程中以誰(shuí)為主的問(wèn)題。說(shuō)到底，還是那個(gè)“體用之辨”的老問(wèn)題。

　　在這個(gè)問(wèn)題上，我主張“中體西用”，即以中國(guó)的傳統(tǒng)文化為主，吸收外部世界的文化要素，重建今日中國(guó)的文化。這就涉及到“中國(guó)文化復(fù)興”更確切地說(shuō)是“儒家文化復(fù)興”這一主題。這也是我這幾年研究的問(wèn)題。復(fù)興不是簡(jiǎn)單地、機(jī)械地復(fù)古。復(fù)興也不是一個(gè)輕薄的概念。它有嚴(yán)肅的內(nèi)涵。如果僅僅是從儒家文化中汲取某些成分，或是泛泛地說(shuō)“取其精華，去其糟粕”，那不是我所謂的“儒家文化復(fù)興”。所謂“復(fù)興”是對(duì)文化的核心精神的保守、繼承、發(fā)揚(yáng)光大。文化的枝節(jié)可以拋棄，形式可以改變，但核心精神不能丟掉。這是一個(gè)大原則！

　　真正的全球性的軟力量一定具有普世性。但是，如果我們?cè)诮�立自己的軟力量的過(guò)程中，向已經(jīng)存在的普世性體系看齊，那就是被別人同化，而不是同化別人，這恰恰說(shuō)明我們不具備軟力量，這樣建立起來(lái)的東西能不能叫軟力量值得商榷。我認(rèn)為，中國(guó)真要建立自己的軟力量，真要建立自己的價(jià)值和制度的吸引力，那就要建立一種新的普世性體系。也就是說(shuō)，伴隨著自己的崛起，重新確立一種新的普世性體系。這種新的普世性體系的誕生，不是向已有的普世性體系看齊的結(jié)果，而是用一種新的普世性體系取代舊的普世性體系。

　　儒家文化的復(fù)興，對(duì)于我們的道德重建，對(duì)于社會(huì)秩序的重建，對(duì)于中國(guó)人的國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同，對(duì)于政治正當(dāng)性重建都是非常非常重要的。對(duì)外也是如此。今天我們已經(jīng)把外交政策建立在儒家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)之上了。胡錦濤在耶魯大學(xué)的演講就是一個(gè)明證。對(duì)外傳播儒家文化，還可以宣揚(yáng)我們的價(jià)值觀，也可以強(qiáng)化我們的制度的正當(dāng)性。同時(shí)，這樣一種文化傳播的意義并不局限于文化領(lǐng)域，它也對(duì)中國(guó)在經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域的全球競(jìng)爭(zhēng)具有非常積極的影響。所以，儒家文化復(fù)興對(duì)中國(guó)的軟力量建設(shè)至關(guān)重要。

　　對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，文化的發(fā)展與政治的發(fā)展是息息相關(guān)的。未來(lái)中國(guó)的文化如果徹底西化，那么中國(guó)的政治也將徹底西化。這就真的應(yīng)驗(yàn)了福山的預(yù)言——?dú)v史終結(jié)了。如果中國(guó)的文化能走上自主選擇的道路，那么未來(lái)的政治發(fā)展也會(huì)別有一番天地。也就是說(shuō)，如果中國(guó)不能掌握文化發(fā)展的自主權(quán)，那么也就不能掌握政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的自主權(quán)。在這種意義可以說(shuō)文化決定命運(yùn)！這也是葛蘭西的文化理論的基本論斷。我研究文化，不是就文化論文化，而是把文化的演變和政治的演變結(jié)合在一起，而且是立足于中國(guó)的國(guó)家利益和民族利益。

　　中國(guó)在軟力量建設(shè)方面，最大的缺口在文化領(lǐng)域，但是最大的資源也在這個(gè)領(lǐng)域。我們有一個(gè)富有魅力的文化，它有五千多年的歷史，十三億的人口，九百六十萬(wàn)平方公里的土地，還有遍布全球的華人，加上漢語(yǔ)這種獨(dú)特的語(yǔ)言，這些都是中國(guó)最寶貴的文化資源。如果這個(gè)資源運(yùn)用得當(dāng)，就是天下無(wú)敵的力量。如果這個(gè)力量運(yùn)用得當(dāng)，中國(guó)的明天就不可限量。

　　中國(guó)文化賦予中國(guó)人偉大的抱負(fù)。中華民族是一個(gè)有雄心的民族。中國(guó)人的自我感覺并不比以上帝選民自居的美國(guó)人差。日本人把這稱之為“中華情結(jié)”，意思是說(shuō)，中國(guó)人無(wú)論多么落魄，都堅(jiān)信自己應(yīng)該成為最好的。我認(rèn)為，這就是中國(guó)文化五千年不絕的根本原因。胡錦濤總結(jié)的很好，就是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。這是非常重要的，要是沒(méi)有這份自信，就不可能在五千多年的歷史中，無(wú)數(shù)次沉淪，又無(wú)數(shù)次重新崛起，而且一步步走向新的高度。你說(shuō)中國(guó)最大的軟力量是什么？就是這種民族的自信，甚至是一種非理性的自信。這種不斷崛起的信念和潛力，這種死去之后重頭再來(lái)的能力，就是我們文化的生命力，就是我們最寶貴的、最偉大的軟力量！

　　當(dāng)前儒家文化復(fù)興的基本態(tài)勢(shì)

　　在2003年初發(fā)表的《文化民族主義論綱》一文中，我曾經(jīng)提出復(fù)興儒家文化的四項(xiàng)建議：“第一，儒學(xué)教育要進(jìn)入正式學(xué)校教育體系。小學(xué)、中學(xué)應(yīng)該設(shè)置儒學(xué)基礎(chǔ)課程。在高等院校中，與公共管理有關(guān)的專業(yè)應(yīng)該設(shè)置儒家經(jīng)典課程。各級(jí)黨校應(yīng)該設(shè)置儒家經(jīng)典課程。國(guó)家公務(wù)員考試應(yīng)該增加儒學(xué)科目。第二，國(guó)家要支持儒教，將儒教定為國(guó)教。國(guó)家支持，精英領(lǐng)導(dǎo)，全民參與，建立組織體系，實(shí)行民間自治。為此，政府應(yīng)該通過(guò)立法保護(hù)儒教，給予儒教組織稅收優(yōu)惠，向儒教組織購(gòu)買社會(huì)服務(wù)，甚至應(yīng)該直接提供財(cái)政支持。第三，儒教要進(jìn)入日常生活，要成為全民性宗教。只有成為全民性宗教，儒教才能進(jìn)入日常生活，才能保證讀經(jīng)活動(dòng)日常化，進(jìn)而達(dá)到文化民族主義目標(biāo)。為此，必須有一套標(biāo)準(zhǔn)化的教義和經(jīng)典，要有規(guī)范化的儀式、建筑或活動(dòng)場(chǎng)所，要有自治的組織體系，要有穩(wěn)定的經(jīng)費(fèi)來(lái)源，還要為信眾提供多元化的社會(huì)服務(wù)。西方宗教組織和中國(guó)佛教的功能多元化是一個(gè)值得重視的經(jīng)驗(yàn)。第四，通過(guò)非政府組織向海外傳播儒教。借助遍布全球的華人社團(tuán)，建設(shè)文化傳播網(wǎng)絡(luò)，向海外推廣儒教。這張文化傳播網(wǎng)絡(luò)也就是文化中國(guó)的基礎(chǔ)。”

　　從目前來(lái)看，就儒家文化復(fù)興而言，國(guó)內(nèi)的態(tài)勢(shì)還是好的，主要體現(xiàn)為民間和政府齊頭并進(jìn)，而且呈現(xiàn)出良性互動(dòng)的趨勢(shì)。當(dāng)然，現(xiàn)狀遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到理想的境界，但是比我四年前的預(yù)期要快得多。

　　近年來(lái)，民間的儒家文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)如火如荼，如發(fā)表宣言、聯(lián)名倡議、上書立法機(jī)關(guān)、從事學(xué)術(shù)研究、召開學(xué)術(shù)會(huì)議、出版圖書、成立研究和教學(xué)機(jī)構(gòu)、開辦網(wǎng)站和論壇、祭孔、推廣漢服、宣傳傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)禮儀、開辦課外國(guó)學(xué)班、辦私塾、辦書院、組織會(huì)講，等等�？偟膩�(lái)看，參與這一運(yùn)動(dòng)的人數(shù)迅速增加，組織形態(tài)和活動(dòng)方式日趨豐富，影響力也越來(lái)越大，并且在整體上不斷拓展和深化。

　　政府也在積極行動(dòng)。鼓勵(lì)媒體大張旗鼓地報(bào)道民間行動(dòng)。允許各類民間人士和民間組織開展相關(guān)活動(dòng)。2004年第一次在曲阜公祭孔子。2005年沈陽(yáng)市皇姑區(qū)教育局在全區(qū)中小學(xué)開展國(guó)學(xué)教育。2006年，武漢市團(tuán)市委主辦了盛況空前的漢服成人禮儀式。在海外建立孔子學(xué)院，并取得了超乎預(yù)料的成功。高層對(duì)傳統(tǒng)的態(tài)度已經(jīng)大為改觀。例如，對(duì)未來(lái)理想藍(lán)圖的描繪，毛澤東時(shí)代是共產(chǎn)主義、世界革命，這是西方左派的話語(yǔ)；
到鄧小平就是現(xiàn)代化了，比較中性，但是偏向西方右派的話語(yǔ)；
到了***就是全面建設(shè)小康社會(huì)，這是中國(guó)儒家的話語(yǔ)了；
而今天，胡錦濤提出和諧社會(huì)，這就是儒家社會(huì)理想的核心概念了�？偟内厔�(shì)是回歸本土，主要特征是用中國(guó)人自己的話語(yǔ)來(lái)描繪中國(guó)人自己的未來(lái)藍(lán)圖。

　　剛剛發(fā)布的《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》在新中國(guó)文化發(fā)展歷史上是一個(gè)里程碑性的偉大文件。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　這是新中國(guó)歷史上第一份文化發(fā)展綱要�！毒V要》指出：“當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融，與科技的結(jié)合日益緊密，在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用日益突出，越來(lái)越成為衡量一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力強(qiáng)弱的重要尺度之一。在復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境中，要贏得國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，不僅需要強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力和國(guó)防實(shí)力，同樣需要強(qiáng)大的文化實(shí)力。我們必須增強(qiáng)憂患意識(shí)，加快發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，激發(fā)民族生命力，增強(qiáng)民族凝聚力，提高民族創(chuàng)造力，在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)制高點(diǎn)，掌握主動(dòng)權(quán)�！薄毒V要》賦予傳統(tǒng)文化極為崇高的地位：“五千年悠久燦爛的中華文化，為人類文明進(jìn)步作出了巨大貢獻(xiàn)，是中華民族生生不息、國(guó)脈傳承的精神紐帶，是中華民族面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)以及各種復(fù)雜環(huán)境屹立不倒、歷經(jīng)劫難而百折不撓的力量源泉�！�

　　這份《綱要》專辟一章論述“民族文化保護(hù)”，提出：（1）“編纂出版文化典籍�！保�2）“改造和發(fā)展富有濃郁民族特色的民間傳統(tǒng)節(jié)慶內(nèi)容、風(fēng)俗、禮儀，維護(hù)民族文化的基本元素。繼續(xù)完善中華民族始祖的祭典活動(dòng)，充分發(fā)揮春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等傳統(tǒng)民族節(jié)慶的作用，增強(qiáng)中華民族凝聚力，促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)�！保�3）“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學(xué)開設(shè)書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學(xué)語(yǔ)文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩(shī)詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容。高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國(guó)語(yǔ)文課。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教學(xué)與研究基地建設(shè)，推動(dòng)相關(guān)學(xué)科發(fā)展。在社會(huì)教育中，廣泛開展吟誦古典詩(shī)詞、傳習(xí)傳統(tǒng)技藝等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普及活動(dòng)，努力提高全民族的人文素養(yǎng)，樹立良好社會(huì)風(fēng)氣。辦好世界中華傳統(tǒng)文化論壇�！保�4）“規(guī)范和保護(hù)國(guó)家、民族語(yǔ)言文字�！薄霸谌�社會(huì)大力推廣普通話，推行規(guī)范漢字。”“在國(guó)內(nèi)召開的重要國(guó)際會(huì)議和公共服務(wù)等領(lǐng)域，應(yīng)以普通話為基本用語(yǔ)。”（5）“加強(qiáng)重要文化遺產(chǎn)保護(hù)�！保�6）“搶救瀕危文化遺產(chǎn)�！�

　　今年，胡錦濤在耶魯大學(xué)的演講被譽(yù)為“中國(guó)文化宣言”。胡錦濤說(shuō)“中華文明是世界古代文明中始終沒(méi)有中斷、連續(xù)五千多年發(fā)展至今的文明”。他清晰無(wú)誤地告訴美國(guó)人，中華文明擁有舉世無(wú)雙的生命力、連續(xù)性和穩(wěn)定性。他把中國(guó)文化概括為四個(gè)方面，第一是“以人為本”，第二是“自強(qiáng)不息”，第三是“注重社會(huì)和諧”，第四是“注重親仁善鄰，講求和睦相處”、“強(qiáng)不執(zhí)弱”、“富不侮貧”、“協(xié)和萬(wàn)邦”。而且在表述中華文化內(nèi)涵時(shí)直接引用儒家經(jīng)典。可以看出，胡錦濤把自己針對(duì)國(guó)內(nèi)和國(guó)際的大政方針都建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒家文化的基礎(chǔ)之上，至少是為這些基本國(guó)策找到了傳統(tǒng)文化的淵源。改革開放以來(lái)，中國(guó)第一次為自己的國(guó)內(nèi)和國(guó)外作為找到了統(tǒng)一的解釋，第一次把自己的國(guó)內(nèi)和國(guó)際的大政方針建立在自己的歷史文化的基礎(chǔ)上。我認(rèn)為，這是在國(guó)際和國(guó)內(nèi)層面建設(shè)中國(guó)軟力量的一次歷史性的飛躍，意義極為深遠(yuǎn)。

　　儒家文化復(fù)興的動(dòng)力和根源

　　這一切是偶然的嗎？不是！它是一種必然的、長(zhǎng)期的歷史過(guò)程的開始。這種必然性首先來(lái)自中國(guó)文化自身的特質(zhì)。確切地說(shuō)，中國(guó)文化是一個(gè)舉世無(wú)雙的偉大文化。其次，這也是非西方民族的必由之路。要想看清這一點(diǎn)，必須要有大眼光。所謂“大眼光”，一指歷史眼光，一指世界眼光。我覺得亨廷頓是一個(gè)有大眼光的人。他的觀點(diǎn)暗示，中國(guó)文化正在迎來(lái)一個(gè)偉大的復(fù)興時(shí)代。

　　亨廷頓把文化分為兩個(gè)部分。一部分叫“工具文化”。亨廷頓所說(shuō)的工具文化，不僅僅包括科學(xué)技術(shù)，也包括經(jīng)濟(jì)體制、政治制度。另一部分叫“終極文化”。它與一個(gè)文明的基本價(jià)值聯(lián)系在一起。這些基本價(jià)值凝結(jié)在那些偉大宗教之中。亨廷頓把非西方國(guó)家的“現(xiàn)代化”分解為兩個(gè)過(guò)程，一是工具文化的現(xiàn)代化，一是終極文化的西方化。他發(fā)現(xiàn)存在著四種基本模式。第一種模式是“拒絕主義”。這類國(guó)家原地踏步，既不要工具層面的現(xiàn)代化，也不要價(jià)值層面的西方化。美洲的印第安人就選擇了這種模式。第二種模式是“痛苦的過(guò)程”。這類民族，在工具文化的現(xiàn)代化方面沒(méi)有取得任何成就，但是它的終極文化卻徹底西方化了。亨廷頓認(rèn)為這是最不幸的。第三種模式是“基馬爾主義”。土耳其是一個(gè)伊斯蘭國(guó)家，但卻實(shí)現(xiàn)了西方老師認(rèn)可的全盤西化。它的工具文化現(xiàn)代化了，而且終極文化也西方化了。西方人最喜歡的就是土耳其了，把它樹立為全盤西化的典范，號(hào)召第三世界學(xué)習(xí)，而且還用它的始作俑者——基馬爾——命名這種模式。但是，亨廷頓認(rèn)為最有代表性的不是“基馬爾主義”，而是“改良主義”，即第四種模式。這類國(guó)家，在工具文化的現(xiàn)代化方面是非常成功的，而且這種成功貫穿始終，但是在終極文化的西方化方面卻經(jīng)歷了一個(gè)倒U型曲線。初期，伴隨著工具文化的現(xiàn)代化，終極文化也迅速西方化，但是到了一定階段，西方化進(jìn)程出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)，本土的民族文化開始回歸，同時(shí)出現(xiàn)拒斥西方價(jià)值的傾向。也就是說(shuō)，伴隨著經(jīng)濟(jì)、政治、軍事上的成功，一個(gè)民族的文化自信必將逐漸回歸，文化民族主義也必然隨之興起。

　　值得強(qiáng)調(diào)的是，亨廷頓認(rèn)為，中國(guó)已經(jīng)走上改良主義道路，也就是說(shuō)，伴隨著經(jīng)濟(jì)的成功發(fā)展，傳統(tǒng)文化正在回歸主流。他甚至預(yù)言，中國(guó)一定會(huì)成功，而且還會(huì)因?yàn)檫@種成功而與美國(guó)大打出手。實(shí)際上，奈也看到了這一點(diǎn)。在《軟力量》一書中，奈指出：“二十世紀(jì)的最后二十年，亞洲最大的國(guó)家中國(guó)享有7%~9%的高增長(zhǎng)率，使其國(guó)民生產(chǎn)總值令人矚目地增長(zhǎng)了三倍，同時(shí)也提升了中國(guó)的聲譽(yù)和軟力量。”他還認(rèn)為：“亞洲的經(jīng)濟(jì)奇跡對(duì)支持亞洲價(jià)值觀所包含的意識(shí)形態(tài)起了推波助瀾的作用�！�

　　結(jié)束語(yǔ)：承擔(dān)責(zé)任，繼往開來(lái)！

　　對(duì)于今天的中國(guó)來(lái)說(shuō)，正是由于硬力量的發(fā)展成功，才賦予中國(guó)以文化的自信，才使得我們能夠提出軟力量建設(shè)的問(wèn)題。但是，反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果中國(guó)今天不解決軟力量的發(fā)展問(wèn)題，硬力量的進(jìn)一步發(fā)展也不可能。

　　軟力量建設(shè)不是可有可無(wú)，而是非常重要、非常緊迫。不解決道德和價(jià)值觀問(wèn)題，不解決政治合法性問(wèn)題，而經(jīng)濟(jì)、社會(huì)還能持續(xù)發(fā)展是難以想象的事情。這些問(wèn)題不解決，我們的國(guó)際地位也很難進(jìn)一步提高，也無(wú)法為自己創(chuàng)造一個(gè)良好的發(fā)展環(huán)境�？梢哉f(shuō)，如果中國(guó)不能解決軟力量的問(wèn)題，無(wú)論是國(guó)內(nèi)發(fā)展，還是國(guó)際發(fā)展，很可能都難以為繼。在這個(gè)意義上，軟力量建設(shè)關(guān)系到中國(guó)長(zhǎng)治久安，乃至生死存亡。

　　孔子曰：“人能弘道，非道弘人。”建設(shè)中國(guó)的軟力量這一偉大的使命需要有人為之獻(xiàn)身。那么，誰(shuí)應(yīng)該擔(dān)此重任？誰(shuí)應(yīng)該做出犧牲？就是每一個(gè)真正的中國(guó)人。首先就是在座的各位同仁。當(dāng)年，面對(duì)禮崩樂(lè)壞的亂世，孔夫子“以知其不可而為之”的精神，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”。今天，當(dāng)此民族復(fù)興之際，我們更應(yīng)該“當(dāng)仁不讓”，繼往開來(lái)。

　　穿過(guò)兩千五百多年的時(shí)空，我們又一次面對(duì)中華民族最偉大的心靈。古往今來(lái)，無(wú)數(shù)帝王將相的宗廟早已香火不再，多少富商巨賈的府第都已化為灰燼，惟有“三孔”和“三孟”歷久彌新。在無(wú)盡的時(shí)間面前，最強(qiáng)大的不是權(quán)力，也不是財(cái)富，惟有偉大的精神才能生生不息。

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