內(nèi)容提要 自九二市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的正式確立以來(lái)，“發(fā)展是硬道理”使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為全國(guó)上下的中心話題和主要任務(wù)，并擁有了發(fā)展的最優(yōu)先級(jí)別，這使得中國(guó)社會(huì)的發(fā)展形成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展單兵突出，文化發(fā)展和制度建設(shè)隨之殿后的“等腰三角形”式的發(fā)展格局，然而，正是由于這三者沒(méi)能齊頭并進(jìn)，從而造成轉(zhuǎn)型期中國(guó)遇到種種始料未及的新挑戰(zhàn)，這些挑戰(zhàn)反過(guò)來(lái)又牽制了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的健康發(fā)展。通過(guò)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化、制度三者關(guān)系的考察，可以大致了解轉(zhuǎn)型期以來(lái)的中國(guó)社會(huì)的總體發(fā)展格局，以期能夠促使我們進(jìn)一步反思我們發(fā)展的得失利弊。

　　關(guān)鍵詞 經(jīng)濟(jì)；
文化；
制度；
“等腰三角形”

　　今天中國(guó)變化之劇烈和迅速，實(shí)不遜色于以往歷史上任何時(shí)代。這里所說(shuō)的“轉(zhuǎn)型期”是特指自上世紀(jì)九十年代初市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制得到官方的正式接受并確立以來(lái)到今天我們所處的時(shí)代。

　　經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，馬克思主義這一基本原理使得以馬克思主義為指導(dǎo)原則的中國(guó)對(duì)經(jīng)濟(jì)制度的選擇和探索倍加小心謹(jǐn)慎。從1956年確立的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制始，經(jīng)過(guò)1984年的“有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)”，在1992年，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的最終確立。11992年注定是中國(guó)當(dāng)代轉(zhuǎn)型期的開(kāi)端，此亦是理解轉(zhuǎn)型期社會(huì)劇變的鑰匙，從這個(gè)開(kāi)端始，整個(gè)中國(guó)社會(huì)生活和思想文化都經(jīng)歷著巨大的沖擊和變化。描述一個(gè)時(shí)代文化的發(fā)展變化狀況，離開(kāi)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、道德諸方面的變化總是不全面的，也是不客觀的，也是不可能的。

　　九二市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的正式確立以來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展頓時(shí)合法地成為全國(guó)上下的中心話題和主要任務(wù)，擁有發(fā)展的最優(yōu)先級(jí)別。這客觀上形成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展單兵突出，文化發(fā)展和制度建設(shè)隨之殿后的“等腰三角形”式的發(fā)展格局，也正是由于這三者沒(méi)能齊頭并進(jìn)，從而造成轉(zhuǎn)型期中國(guó)種種始料未及的新挑戰(zhàn)，從而反過(guò)來(lái)牽制了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)自身的健康發(fā)展。

　　經(jīng)濟(jì)優(yōu)先文化發(fā)展及其后果

　　A文化優(yōu)先論

　　舉凡關(guān)于文化與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式，大致有二。一種為文化優(yōu)先論。持這種看些的往往是一批學(xué)者和文化人。也許是身份的因素吧，他們往往高度重視文化在社會(huì)發(fā)展（包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展在內(nèi)的政治、社會(huì)生活等各各方面）中的決定性作用，而這又是急于解決溫飽問(wèn)題的中國(guó)所不能理解的。

　　馬克斯•韋伯可謂開(kāi)此派論調(diào)之濫觴，韋伯的研究認(rèn)為表面看似與資本主義精神頗為抵觸的新教倫理（the protestant ethic）其實(shí)正是資本主義發(fā)展的精神礎(chǔ)石，新教所提倡的“勤勞節(jié)儉”的原則正是“資本積累”等觀念的精神資源�！艾F(xiàn)代資本主義精神，乃至整個(gè)現(xiàn)代文化中最基本的要素之一，正如討論所顯示的，職業(yè)觀念基礎(chǔ)上的理性作為源自于基督教禁欲思想�！�2而在《儒教和道教》等著作中，他認(rèn)為中國(guó)遲遲不能走上現(xiàn)代化的格局與現(xiàn)代化精神相迥異的儒教和道教文化傳統(tǒng)有關(guān)。

　　承韋伯而來(lái)，哈瑞、福山、享廷頓、普特南、英格哈特等現(xiàn)代化研究學(xué)者都不約而同地提出了文化之于政治和經(jīng)濟(jì)更為重要的觀點(diǎn)。“英格哈特所主持的‘世界價(jià)值觀調(diào)查’，說(shuō)明了文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治制度的影響：文化價(jià)值觀上愈重視個(gè)人自主和多元開(kāi)放的地區(qū)，經(jīng)濟(jì)力愈強(qiáng)大；
愈強(qiáng)調(diào)集體意識(shí)、國(guó)家或宗族權(quán)力的地區(qū)，愈是貧困。文化價(jià)值觀影響人們的經(jīng)濟(jì)行為。也就是說(shuō)，是的，文化很重要，因?yàn)樗鼪Q定了一個(gè)社會(huì)如何面對(duì)現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)——與自由市場(chǎng)能否接軌、全球化的競(jìng)爭(zhēng)能否適應(yīng)、政府管治的清廉與否、公民意識(shí)的建立有無(wú)等等。”3

　　這里我們以日本為例，人們常常驚詫和羨慕日本二戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度之高，實(shí)力之強(qiáng)，但人們往往沒(méi)注意到日本的發(fā)展策略。其實(shí)，日本人對(duì)于文化之重視遠(yuǎn)甚于經(jīng)濟(jì)之上，文化的強(qiáng)大帶來(lái)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大帶來(lái)軍事的強(qiáng)大，他們的思路以一貫之。從遠(yuǎn)的來(lái)說(shuō)，日本將甲午海戰(zhàn)后獲得的中國(guó)巨額賠款部分用于發(fā)展本國(guó)教育事業(yè)，隨之后是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，軍事的膨脹，近代中國(guó)歷次災(zāi)難此種強(qiáng)大有關(guān)。從近的來(lái)看，二戰(zhàn)日本戰(zhàn)敗后，在經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展之間孰先這個(gè)問(wèn)題上，日本人仍選擇文化的優(yōu)先發(fā)展發(fā)展的思路。“日本在‘二戰(zhàn)’失敗時(shí)，由于大戰(zhàn)末期的轟炸，其產(chǎn)業(yè)大部分喪失，處于非常悲慘的境地。當(dāng)時(shí)首先被提出的課題就是建設(shè)文化大國(guó)。也就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)的日本民眾從以前的軍國(guó)主義失敗中吸取教訓(xùn)，把新的方向指向建設(shè)文化國(guó)家，而不是經(jīng)濟(jì)大國(guó)，日本社會(huì)的發(fā)展證明：文化的普及是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，而不是相反�！�4那么，今天日本經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大正得助于昔日文化的重視，歷史似乎在此循環(huán)，“自衛(wèi)隊(duì)”升級(jí)為“自衛(wèi)軍”，日本謀求軍事大國(guó)的野心可見(jiàn)一斑，這中間又是文化——經(jīng)濟(jì)——軍事的陰影。

　　與發(fā)展經(jīng)濟(jì)立竿見(jiàn)影效果相比，文化的隱在的，長(zhǎng)期的效用使得我們往往不會(huì)理解此一發(fā)展思路。早在1915年，正是日本對(duì)中國(guó)居心叵測(cè)，有所覬覦的時(shí)候，此時(shí)在美國(guó)的胡適在留學(xué)日記中卻寫(xiě)道，“國(guó)無(wú)海軍，不足恥也。國(guó)無(wú)大學(xué)、無(wú)公共藏書(shū)樓、無(wú)博物館、無(wú)美術(shù)館，乃可恥耳。我國(guó)人其洗此恥哉！”5胡適的思路約略與文化優(yōu)先論同，但卻不能為國(guó)人所理解，這是胡適的遠(yuǎn)見(jiàn)，也是國(guó)人的偏見(jiàn)。

　　B經(jīng)濟(jì)優(yōu)先論

　　與文化優(yōu)先論相反的第二種發(fā)展思路是經(jīng)濟(jì)優(yōu)先論。異于以上所提日本人的先文化再經(jīng)濟(jì)后軍事的發(fā)展思路，美國(guó)人持一種先軍事再經(jīng)濟(jì)后文化的發(fā)展思路，這一意思美國(guó)的先哲曾有過(guò)明確的表述，其意約略為，美國(guó)的第一代人學(xué)習(xí)軍事，學(xué)習(xí)軍事首先為了得到自由和獨(dú)立，到第二代人則發(fā)展經(jīng)濟(jì)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是為了財(cái)富積累，然后到了第三代人才能更好地學(xué)習(xí)和享受文化藝術(shù)。有過(guò)美國(guó)生活經(jīng)驗(yàn)的胡適也曾說(shuō)到，“如果我們要辛苦工作，才能夠生存；
那么我們就沒(méi)有什么生活了，還有什么文化可言呢？凡夠得上文化這名詞，必須先有物質(zhì)的進(jìn)化為基礎(chǔ)�！�6在今天，現(xiàn)代文明已成為當(dāng)今世界共識(shí)和大勢(shì)所趨的前提下，建立在軍事暴力基礎(chǔ)上的奴役、殖民和壓迫已為人類(lèi)所不齒。那么，在經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展孰先孰后這個(gè)問(wèn)題上，經(jīng)濟(jì)優(yōu)先論便論理成章，而持此論者往往是政治家軍事家等非文化界人物。

　　“發(fā)展是硬道理”，“貧窮不是社會(huì)主義”等主流話語(yǔ)的提出顯示了中國(guó)采取的是一種經(jīng)濟(jì)優(yōu)先論的發(fā)展道路�！鞍l(fā)展應(yīng)當(dāng)是全面的發(fā)展，包括諸如經(jīng)濟(jì)那樣的硬性指標(biāo)和像文化那樣的軟性指標(biāo)。而從改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的發(fā)展只是片面的GDP增長(zhǎng)。就是說(shuō)，在這個(gè)發(fā)展或者增長(zhǎng)過(guò)程中，缺失了以文化為基礎(chǔ)的軟性力量的發(fā)展，因?yàn)闆](méi)有文化上的崛起，中國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展已經(jīng)對(duì)內(nèi)政和外交構(gòu)成了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)�！�7“現(xiàn)在經(jīng)常聽(tīng)到中國(guó)要成為經(jīng)濟(jì)大國(guó)的聲音，而要使中國(guó)成為文化大國(guó)的聲音則極為弱小�！�8沒(méi)有經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，何來(lái)文化的繁榮，這種反問(wèn)頗為理直氣壯，但問(wèn)題在于，沒(méi)有文化的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將會(huì)怎樣？

　　C忽視文化發(fā)展的后果

　　沒(méi)有文化的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將會(huì)怎樣？結(jié)合現(xiàn)實(shí)，我們?cè)囍�回答這個(gè)問(wèn)題，至少，沒(méi)有充分的文化發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)會(huì)給對(duì)自然界和人本身兩方面造成傷害。

　　對(duì)文化建設(shè)和發(fā)展的輕視如同給在經(jīng)濟(jì)高速公路上疾駛的中國(guó)快車(chē)拆除了制動(dòng)裝置，從而嚴(yán)重妨害了行車(chē)的安全。今天我們面臨著經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展和社會(huì)的大和諧。比如，由于缺乏對(duì)人與自然的倫理思考，生態(tài)環(huán)境的破壞和資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)使得今天我們?cè)谙硎芙?jīng)濟(jì)發(fā)展的甜果的同時(shí)又不得不吞咽更大的苦果。“據(jù)有關(guān)專(zhuān)業(yè)分析，我國(guó)的溫室氣體排放量居世界第二位；
水土流失面積達(dá)356萬(wàn)平方公里，占國(guó)土面積的37.1%；
沙化土地面積達(dá)約100萬(wàn)平方公里，且仍在繼續(xù)增長(zhǎng)。另外，森林覆蓋率僅達(dá)到18.21%，草地退化面積達(dá)2/3。全球1121種瀕危物種中，我國(guó)就占有190種�！�9中國(guó)環(huán)境面臨著前所未有的困境，“近五十年來(lái)，中國(guó)湖泊的面積縮水了26.3%。全國(guó)七大河流全面受到污染�；春右褑适ё�?xún)裟芰�，黃河污染指數(shù)已接近淮河。海河污染指數(shù)比淮河高近2.7倍，遼河更高達(dá)3.7倍。長(zhǎng)江每年接納的工業(yè)和生活污水已近200億噸，每分鐘達(dá)3萬(wàn)噸。長(zhǎng)江的三峽大壩正在變成垃圾池。長(zhǎng)江水系已陷入深度危機(jī)，若不及時(shí)拯救，10年之內(nèi)，將瀕臨崩潰�！�10可惜的是，經(jīng)過(guò)一度的資源消耗階段性回落后，“中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式又重新進(jìn)入資源高消耗、污染高排放的‘黑色’發(fā)展模式”，“十五”（2001—2004）計(jì)劃實(shí)施評(píng)估報(bào)告顯示：“從自然資產(chǎn)損失的變化來(lái)看，1985—1998年，各類(lèi)自然資產(chǎn)損失占GDP比重呈大幅度下降，從近20%降至4.5%，而后出現(xiàn)回升趨勢(shì)，到2001年上升為6.5%，估計(jì)2003年這一比重進(jìn)一步上升為7.5%。然而，在‘十五’期間，中國(guó)能源消耗大幅度增長(zhǎng)，特別是煤炭產(chǎn)量和消費(fèi)量陡增，導(dǎo)致各類(lèi)主要污染物重新大幅度上升�！�11“我國(guó)萬(wàn)元GDP能耗水平是發(fā)達(dá)國(guó)家的3-11倍，單位GDP的環(huán)境成本高居世界前列。”12面臨著一組組觸目驚心的數(shù)據(jù)和分析，我們的補(bǔ)救性措施仍多在由現(xiàn)象到對(duì)策，而沒(méi)找到其背后的原因，也不能從根本上防微杜漸，其實(shí)問(wèn)題的嚴(yán)重出現(xiàn)，人們往往選擇頭痛醫(yī)痛，腳痛醫(yī)腳式見(jiàn)效快的療法，而不是從根本上調(diào)理補(bǔ)救，從長(zhǎng)計(jì)議，這往往就形成惡性循環(huán)，那么，其實(shí)我們應(yīng)當(dāng)重新思考在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中文化之于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。

　　另外我們惟經(jīng)濟(jì)發(fā)展也無(wú)益于人精神世界的完善。長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)以令世界或羨慕或詫異的，高居不下的GDP的高速發(fā)展，使得中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以充分發(fā)展，基本上告別了物質(zhì)資料饋乏的時(shí)代。但一個(gè)社會(huì)，一個(gè)人的全面發(fā)展并不只意味著物質(zhì)生活的高度發(fā)展，商業(yè)原則普遍運(yùn)用和商品拜物教傾向使得人的精神世界出現(xiàn)物化和異化現(xiàn)象。

　　我們可以從馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里的分析來(lái)領(lǐng)會(huì)一下資本主義市場(chǎng)社會(huì)對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)人的主體性造成的戕害�！百Y產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的，宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪�縛于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了�！�13在馬克思看來(lái)，資本主義的到來(lái)帶來(lái)了“宗法”（人與人）與“田園”（人與自然）的關(guān)系的被“破壞”，這時(shí)“人的尊嚴(yán)變成交換價(jià)值”。所謂“物化”，馬克思在《資本論》中寫(xiě)道：“商品形式的奧秘不過(guò)在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系。由于這種轉(zhuǎn)換，勞動(dòng)產(chǎn)品成了商品，成了可感覺(jué)而又超感覺(jué)的物或社會(huì)的物�！�…這只是人們自己的一定的社會(huì)關(guān)系，但它在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式”14在西馬的祖師爺盧卡奇看來(lái)，“資本主義社會(huì)的異化或物化現(xiàn)象，無(wú)非是指人與人的關(guān)系變成了物與物的關(guān)系；
人的勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品不受自己支配，反而成為與自己相疏遠(yuǎn)、相對(duì)立的東西。盧卡奇進(jìn)一步認(rèn)為，當(dāng)勞動(dòng)力變成商品時(shí)，不但主體的肉體上的能力被異化，而且主體的‘內(nèi)心世界’也被異化；
人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)和人格同他所付出的勞動(dòng)、創(chuàng)造的產(chǎn)品的總量成反比；
人完全變成了物，就成了服從生產(chǎn)過(guò)程的機(jī)器體系中的一個(gè)部件；
管理越科學(xué)，生產(chǎn)越合理、越機(jī)械化，作為生產(chǎn)的主體的工人就越喪失其主體性，越貶低自己的社會(huì)地位。”15這是純粹市場(chǎng)社會(huì)的本質(zhì)。同時(shí)，物質(zhì)主義嚴(yán)重地?fù)p害了人精神世界的豐厚的可能性，上世紀(jì)初正當(dāng)仁人志士們?cè)跉g呼中國(guó)現(xiàn)代化的開(kāi)始，年輕的魯迅就對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化投去了懷疑性的眼光，他一眼就看到了其中物質(zhì)主義深刻危機(jī)的可能，而這又為國(guó)人所覺(jué)察不到，他說(shuō)：“諸凡事物，無(wú)不質(zhì)化，靈明日以虧蝕，旨趣流于平庸，人惟客觀之物質(zhì)世界是趨，而主觀之內(nèi)面精神，乃舍置不之一省。重其外，放其內(nèi)，取其質(zhì)，遺其神，林林眾生，物欲來(lái)蔽，社會(huì)憔悴，進(jìn)步以停，于是一切詐偽罪惡，蔑弗乘之而萌，使性靈之光，愈益就于黯淡�！�16魯迅的觀察具有超前性，這個(gè)問(wèn)題更多的是針對(duì)今天的我們的。

　　“經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須要有一種人文精神作為支柱和動(dòng)力，這種人文精神對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有規(guī)范和推動(dòng)的作用。如果喪失了人文精神的支撐，財(cái)富的追求欲望就必定會(huì)淪喪為純利欲的沖動(dòng)，就會(huì)導(dǎo)致人們動(dòng)物性的膨脹、人性的泯滅、社會(huì)秩序的混亂和財(cái)富的浪費(fèi)�！�17市場(chǎng)社會(huì)對(duì)人本身、人與人關(guān)系，以及人與物關(guān)系的損害正是我們?cè)谑袌?chǎng)軌道上高歌猛進(jìn)中遇到的問(wèn)題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取得了一些成功，但我們?nèi)狈��?duì)規(guī)制、調(diào)補(bǔ)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的文化理念的重視，而這反過(guò)來(lái)致使中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及人的發(fā)展處于一個(gè)尷尬和被動(dòng)的境地。這是經(jīng)濟(jì)優(yōu)先論的后遺癥。

　　經(jīng)濟(jì)優(yōu)先制度發(fā)展及其后果

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　　A社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化

　　在中國(guó)綿延數(shù)千年的傳統(tǒng)文化背景下推行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制自然與在西方文化中自發(fā)而生成的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有所不同。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅要有文化理念的制動(dòng)，由于它是假定人性本惡的前提以及承認(rèn)人的私利的合法性，這就要求同時(shí)還要有一種相對(duì)透明的監(jiān)督制，這一制度文化來(lái)保障它的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)動(dòng)帶來(lái)了整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變化。有學(xué)者認(rèn)為九十年代以來(lái)的中國(guó)社會(huì)為一個(gè)“斷裂的社會(huì)”�！白�90年代中期以來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了一些非常重要的根本性變化，其中的一些變化或可被視為80年代社會(huì)變化的延續(xù)，而另外一些變化則意味著社會(huì)結(jié)構(gòu)演變方向發(fā)生了重大逆轉(zhuǎn)，正是這后一類(lèi)變化使得90年代中期以來(lái)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)變得與80年代的社會(huì)結(jié)構(gòu)截然不同�！边@一“重要變化并非暫時(shí)的、邊緣性現(xiàn)象，而是根本性的挑戰(zhàn)，其中的一些趨勢(shì)已開(kāi)始定型化�！�18他進(jìn)而分析認(rèn)為中國(guó)的“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展之間開(kāi)始出現(xiàn)了斷裂�！蔽覀冋�處于一個(gè)“斷裂的社會(huì)”中。

　　“允許一部分人先富起來(lái)”打破了平均主義的舊思維，但造成了比較嚴(yán)重的兩極分化，據(jù)有關(guān)資料顯示人們的貧富差距近些年來(lái)一直不斷擴(kuò)大。據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局測(cè)算，衡量居民收入差距的基尼系數(shù)1988年為0.341，1990年為0.343，1995年為0.389，1999年為0.397，2000年超出了國(guó)際公認(rèn)的警戒線0.4的標(biāo)準(zhǔn)，急速上升到0.417。加上一些先富者的非正常收入，現(xiàn)在實(shí)際指數(shù)可能更高些。在這斷裂的社會(huì)中，一些弱勢(shì)階層被遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩到社會(huì)前進(jìn)的隊(duì)伍的尾部。

　　這種社會(huì)發(fā)展態(tài)勢(shì)引起了官方的正視和重視。中國(guó)總理溫家寶說(shuō)，“我國(guó)人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值已達(dá)1000美元，按既定的部署和現(xiàn)行匯率計(jì)算，到2020年將達(dá)到3000美元。這是整個(gè)現(xiàn)代化進(jìn)程中一個(gè)非常關(guān)鍵的階段，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)將發(fā)生深刻變化的重要階段。許多國(guó)家的發(fā)展進(jìn)程表明，在這一階段，有可能出現(xiàn)兩種發(fā)展結(jié)果：一種是搞得好，經(jīng)濟(jì)社會(huì)繼續(xù)向前發(fā)展，順利實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化；
另一種是搞得不好，往往出現(xiàn)貧富懸殊、失業(yè)人口增多、城鄉(xiāng)和地區(qū)差距拉大、社會(huì)矛盾加劇、生態(tài)環(huán)境惡化等問(wèn)題，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展長(zhǎng)期徘徊不前，甚至出現(xiàn)社會(huì)動(dòng)蕩和倒退�！�19其實(shí)我們?cè)跐M足于業(yè)已取得的成績(jī)的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)擁有并保持這樣的一種清醒。

　　B權(quán)貴資本的挑戰(zhàn)

　　問(wèn)題在于，中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)是“摸著石頭過(guò)河式”的，而原有的制度的權(quán)威化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的平等理念格格不入，加上其理想化又不足以抵當(dāng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)欲望，當(dāng)現(xiàn)實(shí)欲望追求占據(jù)上風(fēng)時(shí)，其殘留的權(quán)威就發(fā)生了助惡的作用。在這個(gè)時(shí)期里，我們?nèi)〉昧私?jīng)濟(jì)改革的成就，并受益于經(jīng)濟(jì)改革的成果，然而，由于傳統(tǒng)積淀下來(lái)浹骨淪髓般的“官本位”的思想，使得在這種思想文化傳統(tǒng)中搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就顯得格外極具挑戰(zhàn)性。如果一個(gè)社會(huì)缺乏有效的監(jiān)督機(jī)制，往往會(huì)致使封建主義的余毒和資本主義的貪婪互相勾結(jié)，并帶來(lái)了一系列深刻的社會(huì)危機(jī)。

　　素有“吳市場(chǎng)”雅號(hào)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家吳敬璉終于在2001年認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，他反思道：“一部分人（包括我自己）曾經(jīng)天真地認(rèn)為，只要建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就好了，不管是什么樣的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)都能保證經(jīng)濟(jì)的昌盛和人民的幸�！薄！皩�(shí)際情況并不是這樣。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是有好壞之分的”�！皬挠�(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌過(guò)程中，會(huì)出現(xiàn)岔道和彎路。其中之一，就是偏離規(guī)范的、法治的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)方向，演變?yōu)樗�謂裙帶資本主義或權(quán)貴資本主義”。20“深刻反思改革中的全部難點(diǎn)問(wèn)題，就會(huì)發(fā)現(xiàn)成為改革最大阻力的因素就是權(quán)力市場(chǎng)化。正是權(quán)力市場(chǎng)化造成了大面積的社會(huì)分配不公、社會(huì)腐敗和高通脹率，阻礙了改革的深化進(jìn)行。”21這種“權(quán)力資本腐敗”，“不靠辦企業(yè)、不靠科學(xué)技術(shù)，也沒(méi)有較長(zhǎng)時(shí)間的‘原始積累’，更沒(méi)有企業(yè)家的艱苦奮斗，只靠一些‘有權(quán)人’和‘有錢(qián)人’之間的‘資本運(yùn)作’，使他們?cè)诙虝r(shí)間成為百萬(wàn)、千萬(wàn)、幾億元的富翁。”22權(quán)力資本成為市場(chǎng)改革最大的惡瘤，并為公正社會(huì)的建構(gòu)埋下了一個(gè)個(gè)“定時(shí)炸彈”。

　　筆者偶在公交車(chē)站看到售賣(mài)盜版書(shū)，其中赫然有關(guān)于中共高層“偽內(nèi)幕”的書(shū)籍，便問(wèn)到小販他們?cè)趺礇](méi)人管，出乎筆者的意料，小販反問(wèn)道，“我也想知道怎么沒(méi)人管��？報(bào)上電臺(tái)天天說(shuō)打擊盜版，為什么總打擊不掉呢？”他明確告訴筆者，其實(shí)某地最大的批零盜版書(shū)市場(chǎng)有庫(kù)存幾十噸的盜版書(shū)，這誰(shuí)都知道，但為什么沒(méi)人管？為什么管不�。慷�他本人寧肯砸掉自己的飯碗也樂(lè)意有朝一日看見(jiàn)這些地方被搗毀。由此可見(jiàn)，普通平民對(duì)貪官奸商合流的強(qiáng)烈憎恨和對(duì)一種樸素的正義的期待和渴望。一個(gè)執(zhí)政黨卻公然慫恿有損于一個(gè)執(zhí)政黨形象的盜版書(shū)在光天化日下流行，其黨性和人性之扭曲由此可見(jiàn)一斑。

　　近年來(lái)，中國(guó)媒礦此起彼伏的爆炸和成百條成百條漢子的倒下都使得國(guó)人熟視無(wú)睹了。礦難災(zāi)難很大程度上是可以避免的，這從國(guó)外絕少發(fā)生類(lèi)似的礦難可以得知，但中國(guó)的不可避免性不在天災(zāi)，而在人禍，更準(zhǔn)確地說(shuō)其實(shí)就是“紅頂媒商”這一特殊階層的存在。國(guó)家也意識(shí)到這一點(diǎn)，但令人尷尬的是，就在國(guó)務(wù)院對(duì)那些身為政府官員或國(guó)企負(fù)責(zé)人的“紅頂媒商”發(fā)出限期撤資令時(shí)，在規(guī)定的最后期限有的地方卻沒(méi)一人退出，有的甚至叫囂寧可撤職也不撤資，由官商勾結(jié)到官商合一，一面是一捆捆沾血的鈔票和紙醉金迷的生活，一面是一條條漢子冰冷的尸骨和其家人悲情的眼淚。

　　其實(shí)，正是鉆了的轉(zhuǎn)型期制度建設(shè)尚未完善的空子，導(dǎo)致部分官員不惜利用自己手中的權(quán)力資本，非法攫取更多的利益，同時(shí)，精明商人為了獲取高額商業(yè)利潤(rùn)積極尋租權(quán)力，就這樣，基本上每一位貪官的手上都有奸商們遞上的油兮兮的鈔票，同樣，每個(gè)奸商的頭頂上都有貪官們撐著的一頂頂紅傘，官商沆瀣一氣，互相勾結(jié)，“互惠互利”，一時(shí)成為當(dāng)下社會(huì)一道特別的景觀。

　　C示惡效應(yīng)

　　權(quán)力資本腐敗導(dǎo)致了“人民公仆”形象的受損，一個(gè)個(gè)高官的紛紛落馬造成了人們對(duì)官員腐敗的“刻板印象”。調(diào)查顯示，“處于最高層和高層的人員約有一半左右認(rèn)為黨政干部是改革開(kāi)放以來(lái)受益最多的群體；
而處于最低層和低層的人員中，約有70%左右的人認(rèn)為黨政干部是改革開(kāi)放以來(lái)受益最多的群體�！�23具有權(quán)力資本的人比無(wú)權(quán)力資本的人處于一個(gè)不同的起點(diǎn)，“非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的改革一直沒(méi)有起步，從而導(dǎo)致權(quán)力市場(chǎng)化。其結(jié)果是權(quán)力之手介入資源分配，社會(huì)成員各自依據(jù)其在政府和企業(yè)這兩大科層組織中所占據(jù)的地位，來(lái)了一場(chǎng)起點(diǎn)極不平等的積累財(cái)富大競(jìng)賽�！�24陸學(xué)藝主持的《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)流動(dòng)報(bào)告》報(bào)告稱(chēng)，1978年后，國(guó)家干部錄用過(guò)程中對(duì)“學(xué)歷”的強(qiáng)調(diào)使干部直接將自己的子女安排進(jìn)國(guó)家機(jī)關(guān)的概率得以降低，但統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，父親具有權(quán)力資本的那些人比一般人更易于成為干部。在父親受教育程度這個(gè)自變量固定的情況下，干部子女成為干部的機(jī)會(huì)，是非干部子女的2.1倍。

　　基于不公正非道義的基礎(chǔ)上的貧富分化會(huì)造成一系列消極的影響和后果。“分配不公，權(quán)錢(qián)交易所產(chǎn)生的‘示惡效應(yīng)’，嚴(yán)重?fù)p害了社會(huì)的道德信念和行為準(zhǔn)則，進(jìn)而影響了社會(huì)穩(wěn)定。一方面，會(huì)導(dǎo)致部分民眾產(chǎn)生有權(quán)才能有錢(qián)的心理，進(jìn)一步刺激了官本位意識(shí)在新的社會(huì)條件下畸形發(fā)展。另一方面會(huì)導(dǎo)致部分民眾認(rèn)為踐踏公理居然可以致富、正當(dāng)謀生卻只能貧窮，從而損害了民眾勤奮工作的意愿�！�25

　　如果在示惡者的示范下，廣大民眾都以此之為正當(dāng)?shù)脑�，整個(gè)社會(huì)會(huì)交叉感染，將陷入難以修補(bǔ)的境地。可見(jiàn)，經(jīng)濟(jì)改革的同時(shí)，配套的制度建設(shè)不可缺少，惟有如此，才能保證這個(gè)社會(huì)中的公正、平等和公平，才能保障市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

　　D“政治體制改革滯后于經(jīng)濟(jì)改革”

　　中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)高尚全也提到改革過(guò)程中“政治體制改革滯后于經(jīng)濟(jì)改革”的緊要問(wèn)題，“改革在本質(zhì)上是利益格局的調(diào)整，在這個(gè)意義上，即使單純的經(jīng)濟(jì)改革也不可能不涉及政治層面。隨著經(jīng)濟(jì)改革的深化，現(xiàn)實(shí)利益格局乃至權(quán)力架構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了深刻變化，如果不改變政治改革滯后的狀況，進(jìn)一步的經(jīng)濟(jì)改革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展都會(huì)受到制約�！�26有關(guān)課題組對(duì)中央黨校學(xué)習(xí)的地（廳）級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，在回答當(dāng)前影響我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的國(guó)內(nèi)主要因素是什么，排序前三項(xiàng)的分別是，“各方面體制還不很完善（58%）”、“‘三農(nóng)’問(wèn)題嚴(yán)重（17.5%）”、“‘法制不健全’和‘人口基數(shù)過(guò)大’（均為5.6%）”27，可見(jiàn)，在黨內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)干部也意識(shí)到轉(zhuǎn)型期以來(lái)我們經(jīng)濟(jì)與制度建設(shè)沒(méi)很好地協(xié)同發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。就在這樣的前提下，2005年一批學(xué)者對(duì)改革政策進(jìn)行了質(zhì)疑和反思，該年被稱(chēng)為“改革反思年”，2006年春，一篇署名為“皇甫平”的文章《改革不可動(dòng)搖》對(duì)“一股否定市場(chǎng)化改革的傾向”進(jìn)行了批駁，然而，即是如此，“皇甫平”（周瑞金）卻不得不承認(rèn)目前我們改革遇到的弊端的癥結(jié)之所在，“歸于一點(diǎn)，政府行政管理體制沒(méi)有伴隨經(jīng)濟(jì)體制改革同步，顯得滯后了。如果政府行政管理體制不配套的話，改革就要遭遇瓶頸。”28

　　近年來(lái)，馬克思曾提及的“政治文明”被寫(xiě)入《憲法》（2004年3月）、《中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)監(jiān)督條例（試行）》、《中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》的實(shí)施、《行政許可法》（2004年7月）的頒布、法規(guī)審查備案室（2004年5月）的設(shè)立，《公務(wù)員法》（2005年1月）的實(shí)行，都傳達(dá)著我們對(duì)制度建設(shè)的重視和進(jìn)一步完善。

　　總之，在清楚道經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)先，文化發(fā)展和制度建設(shè)滯后的情況下，轉(zhuǎn)型中國(guó)的發(fā)展呈現(xiàn)出一種“等腰三角形”式的發(fā)展格局，這帶來(lái)的種種挑戰(zhàn)促使我們不得不反思惟經(jīng)濟(jì)發(fā)展的發(fā)展思路。

　　【注釋】

　　1 1956年，我們由不成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度轉(zhuǎn)向計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度，從此計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度一統(tǒng)中國(guó)二十余年，1979年到1992年是由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)渡階段。其間在1984年，《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》中提出“就總體說(shuō)，我國(guó)實(shí)行的是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，即有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)，而不是那種完全由市場(chǎng)調(diào)節(jié)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)�！�1987年10月召開(kāi)的中共“十三大”提出：“社會(huì)主義有計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)的體制，應(yīng)該是計(jì)劃和市場(chǎng)內(nèi)在統(tǒng)一的體制”。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的理論爭(zhēng)鳴后，1992年春，鄧小平南巡講話中一錘定音：“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別”，“計(jì)劃和市場(chǎng)都是手段”。1992年6月，江澤民在中共黨校省部級(jí)干部進(jìn)修班上發(fā)表講話，第一次確認(rèn)了“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”這個(gè)提法。1992年10月，中共“十四大”鄭重提出我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)“是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”。至此中國(guó)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大道上一往直前。

　　2 Max Weber（韋伯）：
the Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism（新教倫理與資本主義精神）.Talcott Parsons譯，上海外語(yǔ)教育出版社2004年版，第139頁(yè)。

　　3 龍應(yīng)臺(tái)：《文化是什么？》（上篇），《中國(guó)青年報(bào)》，2005-10-19（9版）。

　　4 依田熹家：《中國(guó)亟須恢復(fù)亞洲文化大國(guó)的地位》，《社會(huì)科學(xué)報(bào)》，2005-11-3（6版）。

　　5 轉(zhuǎn)自[美]周策縱：《五四運(yùn)動(dòng)：現(xiàn)代中國(guó)的思想革命》，周子平等譯，江蘇人民出版社1999年版，第28頁(yè)。

　　6 胡適：《東西文化之比較》，見(jiàn)《胡適文集》（第11卷），北京大學(xué)出版社1998年版，第185頁(yè)。

　　7 《中國(guó)應(yīng)追求“文化崛起”》，《參考消息》，2006-2-23（16版）。

　　8 依田熹家：《中國(guó)亟須恢復(fù)亞洲文化大國(guó)的地位》，《社會(huì)科學(xué)報(bào)》，2005-11-3（6版）。

　　9 《破解發(fā)展瓶頸：構(gòu)建與環(huán)境的新型關(guān)系》，《中國(guó)青年報(bào)》，2005-10-30（2版）。

　　10 鐘沛璋：《我們走怎樣的發(fā)展道路》，《社會(huì)科學(xué)報(bào)》，2005-10-20（4版）。

　　11 胡鞍鋼，王亞華，鄢一龍：《“十五”計(jì)劃實(shí)施情況評(píng)估報(bào)告》，《社會(huì)科學(xué)報(bào)》2005-11-3（2版）。

　　12 《中國(guó)經(jīng)濟(jì)高成本時(shí)代提前到來(lái)》，《參考消息》，2005-11-06（4版）。

　　13 《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社1995年版，第274—275頁(yè)。

　　14 《馬克思恩格斯全集》（第23卷），第88-89頁(yè)，轉(zhuǎn)自徐琳，唐源昌：《恩格斯與現(xiàn)時(shí)代》，中國(guó)人民公安大學(xué)出版社，1994年版，第142頁(yè)。

　　15 徐琳，唐源昌：《恩格斯與現(xiàn)時(shí)代》，中國(guó)人民公安大學(xué)出版社1994年版，第143頁(yè)。

　　16 魯迅：《墳•文化偏止論》，《魯迅文集全編》（壹），國(guó)際文化出版公司1995年版，第297頁(yè)。

　　17 何清漣：《現(xiàn)代化的陷阱——當(dāng)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題》，今日中國(guó)出版社1998年版，第212頁(yè)。

　　18 孫立平：《90年代中期以來(lái)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)演變的新趨勢(shì)》，《當(dāng)代中國(guó)研究》，2002年第3期（總第78期）。

　　19 溫家寶：《提高認(rèn)識(shí)，統(tǒng)一思想，牢固樹(shù)立和認(rèn)真落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀——在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部“樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀”專(zhuān)題研究班結(jié)業(yè)式上的講話》（2004年2月21日）

　　20 張春霖：《從鄰居的不幸中學(xué)習(xí)》，《文匯報(bào)》，2004-7-11（6版）。

　　21 何清漣：《現(xiàn)代化的陷阱——當(dāng)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題》，今日中國(guó)出版社1998年版，第362頁(yè)。

　　22 邵道生：《權(quán)力資本腐敗：一個(gè)穩(wěn)定的三方游戲》，《社會(huì)科學(xué)報(bào)》，2004-7-15（頭版）。

　　23 李培林：《階層沖突意識(shí)趨于嚴(yán)重》，《改革內(nèi)參》，2005年第17期，第35頁(yè)。

　　24 何清漣：《現(xiàn)代化的陷阱——當(dāng)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題》，今日中國(guó)出版社1998年版，第191頁(yè)。

　　25 王偉中：《讓國(guó)民共享經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的成果》，《社會(huì)科學(xué)報(bào)》，2005-02-17（4版）。

　　26 《新世紀(jì)的富民強(qiáng)國(guó)之路——高尚全訪談錄》，見(jiàn)《百年潮》，2003年第2期，第5頁(yè)。

　　27 中國(guó)社會(huì)形勢(shì)分析與預(yù)測(cè)課題組：《領(lǐng)導(dǎo)干部看2006》，《社會(huì)科學(xué)報(bào)》，2006- 1-19（頭版）。

　　28 《<改革不可動(dòng)搖>發(fā)表前后——與“皇甫平”對(duì)話》，《南方周末》，2006-2-23（B23版）。

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