習(xí)慣于用暴力來解決問題，實質(zhì)上是一種弱者的心態(tài)，是一種習(xí)慣于抱團、而不習(xí)慣于做一個獨立負(fù)責(zé)的公民的心態(tài)。

　　二十年前，龍應(yīng)臺在臺灣寫過一篇《中國人，你為什么不生氣》，呼吁人們看到損害公益、破壞環(huán)境的事情應(yīng)當(dāng)生氣，不再沉默、不再逆來順受，而是積極地行動起來，包括把自己的生氣大聲地向損害者、向社會、向執(zhí)法機構(gòu)說出來。

　　我贊成這種“生氣”，這是走向公民社會的必具一步，甚至可以說這是使這樣一個社會保持健康活力的蓬勃“生氣”，這種“生氣”和理性結(jié)合起來，將給社會帶來有益的結(jié)果，它也體現(xiàn)出作為一個人的尊嚴(yán)和負(fù)責(zé)任的態(tài)度。但今天我想談的是我們行為的另一面，是在我們的生活中真實存在的易怒和生氣的另一面，甚至可說是“暴戾”的一面，它不會給社會帶來任何有益的結(jié)果，包括對施暴者本人。

　　我們在街頭巷尾不難看到這樣的情景，雙方初則惡語相向，繼則拳腳相加，其憤怒似乎不“見血”甚至不“見尸”就絕不罷手，而究其因則常常只是一件小事。

　　今年11月8日，溫州靈昆中學(xué)的一個學(xué)生因為在課堂上吵鬧，被校長叫去批評，據(jù)說打了他一個耳光（其實說法不一），這個校長后來應(yīng)家長的堅持，陪孩子到醫(yī)院去檢查而結(jié)果正常，11日又主動到學(xué)生家里家訪，竟然被這個學(xué)生的父親當(dāng)著孩子的面、且不顧孩子的阻攔而狂怒地將校長殺死。據(jù)說，這個殺人者幾天前妻子剛離開了他。此前，福建還有一個年輕病人因為慢性前列腺炎久治不愈，也遷怒于給他看病的一個中醫(yī)，竟然跑到門診部將其砍傷之后、又一直追到出租車前將其殺死。

　　今年稍早些日子，一個北京的警察到太原去，在紅綠燈前和一個太原的警察拌了幾句嘴，這個太原的警察覺得咽不下這口氣，竟然找了一些人，將這個北京的警察活活打死。再早一些年，曾有一個北京的女出租汽車司機，因為在單位里要被扣發(fā)30元獎金，交涉未果后，一時心情壓抑難平，竟開車沖向人群，撞死撞傷多人。事后，女司機痛悔萬分，只求一死，并留下遺言捐獻自己的器官。不久之前，在懷柔，一個下午騎著自行車帶著女兒出行的農(nóng)民，因和一輛卡車發(fā)生交通爭執(zhí)，到派出所處理時又懷疑對方打電話走了后門，傍晚就去開車撞車撞人，結(jié)果又上演了類似的悲慘一幕。

　　那為什么要這樣暴怒？

　　有什么事情不可以好好說？

　　退一萬步說，如果對方真的罵你了，你也可以罵她幾句；
甚至對方真的打你了，把你逼急了，你實在忍不住了，也打她兩下；
但為什么上來就使出致其死命的一招？

　　從這些暴力事件的起因來看，有的出于無端懷疑、有的本是正常爭議、也不排除有的可能是受到了不公的、但仍非需要立即使用暴力來正當(dāng)防衛(wèi)的事情。而從施加的對象來說，有的是針對自己爭執(zhí)的對象，有的卻純粹是以暴力泄憤而殃及無辜，結(jié)果是無一例外的流血和死亡。我們觀察這些暴力事件，可以明顯地感到在事件的原因和后果之間，是多么的不相稱！而在這兩者之間，則是一種“暴戾之氣”在運行和推動。

　　我們可以在生活中感到一種無形的“戾氣”之浸染，它們并非只是發(fā)生在某一特殊的地方、某一特殊的群體之中，而是發(fā)生在不少地方、不少行業(yè)、不少人群之間。我們且不說有一種“戾氣”甚至也許滲入了我們的血液，它至少已經(jīng)潛藏并彌漫于我們的日常生活之中而不易驅(qū)除，而其中相當(dāng)多一部分只是由于遷怒和泄憤。我們自己經(jīng)常是這種氣氛的受害人，但有時也可能是它的推波助瀾者或冷漠的旁觀者。

　　發(fā)怒者有一個共同的特點，那就是試圖以暴力來宣泄自己的怒火，用暴力來解決自己的問題。而這種用暴力來解決問題的習(xí)慣，實質(zhì)上是一種弱者的心態(tài)，是一種習(xí)慣于抱團、而不習(xí)慣于做一個獨立負(fù)責(zé)的公民的心態(tài)。說到底，這還是一種在“臣民”與“暴民”之間迅速變換的同一心態(tài)的殘留。一個走向現(xiàn)代法治的社會的公民，遇有糾紛，應(yīng)當(dāng)平心靜氣地申說，遇有不公，應(yīng)當(dāng)理直氣壯地生氣，努力堅持理性的交涉和法治框架內(nèi)的斗爭———雖然這在法治不健全的情況下很不容易，但我們還是要努力堅持這樣做，而如果許多人都來堅持這樣做，事情慢慢也許就會變得比較容易。而如果我們向另一條只是發(fā)泄怒氣的路上走，則法治之路將會更加遙遠(yuǎn)。準(zhǔn)備法治框架內(nèi)的斗爭吧，那更需要勇敢、堅強、熱血，還有堅韌和耐心。我們?nèi)舫岩粫r之快就可能帶來永久之痛，而且，如果事情并不是那樣嚴(yán)重或牽涉原則，我們也不妨學(xué)學(xué)古人那種和解的精神，恕道的精神、“相逢一笑泯恩仇”的精神。

　　的確，人是有七情六欲的，人并不是不會生氣的�？陀^上說，如果民氣有壅堵或壓抑之處，還應(yīng)該考慮有制度性的舒解和釋放之道，但主觀上我們也要考慮什么是健康的“生氣”，而且，即便是健康的“生氣”，也應(yīng)考慮一個恰當(dāng)?shù)某隹凇?

　　產(chǎn)生這樣一種“戾氣”自然有其多方面的原因，可以追溯到人性、歷史和時代。奧地利行為學(xué)家洛倫茲認(rèn)為，人性中存有攻擊性的原始本能；
而在中國歷史上的某些轉(zhuǎn)換時代，也有過“戾氣”張揚的時代；
20世紀(jì)的世界經(jīng)歷了許多暴力和流血，強調(diào)“中和”的一支文化傳統(tǒng)曾遭中斷，甚至有一兩代人可說是在一種崇尚暴力的文化熏陶下長大的。我們主觀上不習(xí)慣于用法律解決糾紛，也常常是因為客觀上很不容易。但在今天的世界上，我們?nèi)绻�要有效地保護我們的生命和尊嚴(yán)，只能走法治一途。

　　無論如何，我們應(yīng)當(dāng)努力認(rèn)識和抑制這種“戾氣”，這不僅是為了使社會長治久安的法治建設(shè)，也不僅是為了珍惜他人和自己的生命，同時還是為了保持自己作為一個人、作為一個公民的基本尊嚴(yán)和格準(zhǔn)。

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