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劉長(zhǎng)樂(lè):儒家文化與世界級(jí)企業(yè)

發(fā)布時(shí)間:2020-05-26 來(lái)源: 短文摘抄 點(diǎn)擊:

  

  這是一次契合時(shí)代需要的論壇。

  隨著經(jīng)濟(jì)的全球化,文化全球化也已到來(lái)。中國(guó)作為日益崛起的大國(guó),在融入多元的世界文化體系過(guò)程中,遭遇兩個(gè)問(wèn)題:我們?yōu)檫@個(gè)多元文化貢獻(xiàn)什么?究竟該用什么樣的文化做經(jīng)濟(jì)騰飛的依托?

  

  盲目的西化讓中國(guó)社會(huì)付出巨大的代價(jià)

  

  五四反傳統(tǒng)+馬克思主義式的西化+文革對(duì)傳統(tǒng)文化毀滅性的打擊+改革后的經(jīng)濟(jì)追逐=現(xiàn)實(shí)社會(huì)面臨的價(jià)值真空。

  

  一直以來(lái),學(xué)界都存在著兩種分歧,一種是徹底西化,完全繼承西方文明的民主科學(xué)社會(huì)架構(gòu),一種是東西方文化合璧,兼收并蓄,為我所用?雌饋(lái)后一種更為睿智和理性,也更具實(shí)施性,因此為政府所選擇。但是,在廣闊的民間社會(huì),在商界、文學(xué)藝術(shù)等等領(lǐng)域,卻基本沒(méi)有分歧,態(tài)度或有遲疑,可腳步卻是堅(jiān)定的西化。其主要原因有兩條:一是以儒佛道為主體的傳統(tǒng)文化,固然在農(nóng)業(yè)社會(huì)創(chuàng)造了中華文明幾千年的輝煌,但在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)興起以后,作為卻乏善可陳,沒(méi)有說(shuō)服力。近代史的恥辱,其實(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化在西方科技進(jìn)步面前的一次束手就擒;
二是現(xiàn)在是經(jīng)濟(jì)為主體的時(shí)代,而指導(dǎo)我們發(fā)展經(jīng)濟(jì)、運(yùn)作企業(yè)的大部分依據(jù)幾乎都是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué),這種以全球化、以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)搭建起來(lái)的社會(huì)框架,必然順其自然地產(chǎn)生適宜西方文化生長(zhǎng)的土壤,呈現(xiàn)越來(lái)越強(qiáng)的對(duì)西方文化認(rèn)同和接納的趨勢(shì)。

  西化趨勢(shì)有了,行動(dòng)也有了,可實(shí)際運(yùn)行效果在人文方面并不理想。中國(guó)現(xiàn)在每個(gè)階層的人都不舒服,有很多原因,既有政治體制上的束縛,也有經(jīng)濟(jì)上的制約,更有文化上的無(wú)所適從。中國(guó)的文化西化一直很不成功。五四后,批判傳統(tǒng)有余而建設(shè)新文化不足;
社會(huì)主義革命時(shí)期,西化的馬克思主義又和人性發(fā)生沖撞,也不徹底;
多年的政治運(yùn)動(dòng)更是隔絕西方文明先進(jìn)理念的滲透,加上對(duì)傳統(tǒng)文化的毀滅性打擊,即使改革后西化重新來(lái)過(guò),中國(guó)還是只學(xué)到皮毛而沒(méi)有學(xué)到根本。內(nèi)在的一套自省的價(jià)值體系和外在的一套對(duì)科技創(chuàng)新的能力都沒(méi)有學(xué)好,而拜金主義、色情主義倒是浸骨入髓,其結(jié)果,導(dǎo)致中國(guó)今天的文化不倫不類,不中不洋,如同一個(gè)石榴被轉(zhuǎn)了基因,心有千千結(jié)卻沒(méi)有一點(diǎn)是純正的自己。不僅缺乏宗教信仰,也道德淪喪,價(jià)值認(rèn)同幾近崩潰。沒(méi)有了宗教信仰的、道德價(jià)值觀的、文化的過(guò)濾和擇選,中國(guó)對(duì)西方經(jīng)濟(jì)文化連皮帶毛通吃的結(jié)果,就是消化不良。自身的千瘡百孔加上上吐下瀉的結(jié)果,就是今天的社會(huì)情形:食品不安全、藥品不安全、交通不安全、養(yǎng)老不安全、治安不安全,等等。諸多不安全讓我們看到的,仿佛靈魂已失去家園。

  

  許儒學(xué)能擔(dān)當(dāng)統(tǒng)一社會(huì)主流價(jià)值觀的重任

  

  中國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展亟待與儒學(xué)合拍。儒學(xué)的很多理念都代表著中國(guó)人的“終極文化”。一個(gè)民族即使國(guó)破了都不可怕,只要文化在;
如果文化消亡了,則就徹底完了。

  

  社會(huì)發(fā)展表明,經(jīng)濟(jì)發(fā)展了、有錢了只能解決一定的問(wèn)題,不能解決一切問(wèn)題。還需要文化的支撐,需要精神慰籍心靈安撫,需要人文精神道德規(guī)范?渴裁磥(lái)拯救思想、統(tǒng)一整個(gè)社會(huì)的主流價(jià)值觀?我看不是西化再西化,而是傳統(tǒng)再傳統(tǒng)。唯有幾千年的智慧結(jié)晶——儒學(xué)中那些充滿了永恒價(jià)值觀的理念,如仁義禮智信。這是殘存在我們記憶的基因,和我們的生活相生相融,滋養(yǎng)我們民族強(qiáng)健的乳汁。因此,從中國(guó)自身的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)上看,從中國(guó)目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展亟待文化合拍的現(xiàn)實(shí)需求看,儒學(xué)需要復(fù)興,我們需要血管里流淌祖宗的血液。一個(gè)民族即使國(guó)破了都不可怕,只要文化在;
如果文化消亡了,則就徹底完了,以色列給我們提供的就是最好的印證,何況我們現(xiàn)在適逢百年一遇的崛起呢?

  哈佛教授亨廷頓在《文明的沖突》里面,把文化分為兩個(gè)部分。一部分叫“工具文化”。包括科學(xué)技術(shù),也包括經(jīng)濟(jì)體制、政治制度;
一部分叫“終極文化”,與一個(gè)文明的基本價(jià)值聯(lián)系在一起。亨廷頓把非西方國(guó)家的“現(xiàn)代化”也分為兩個(gè)過(guò)程,一是“工具文化”的現(xiàn)代化,一是“終極文化”的西方化。經(jīng)過(guò)研究他提出,最成功的現(xiàn)代化模式是“改良主義”。持這種模式的國(guó)家,在“工具文化”的現(xiàn)代化方面效果非常好,但在“終極文化”的西方化方面卻經(jīng)歷了一個(gè)倒U型曲線。初期,伴隨著工具文化的現(xiàn)代化,終極文化也迅速西方化,但是到了一定階段,西方化進(jìn)程出現(xiàn)逆轉(zhuǎn),本土的民族文化開(kāi)始回歸,同時(shí)出現(xiàn)拒斥西方價(jià)值的傾向。也就是說(shuō),伴隨著經(jīng)濟(jì)、政治、軍事上的成功,一個(gè)民族的文化自信必將逐漸回歸,文化民族主義也必然隨之興起。這很像我們目前遭遇到的情形。割斷歷史割斷文化血脈是千古罪名,是一個(gè)有理想有志氣的國(guó)家、民族、大國(guó)民所不齒的作為,我們應(yīng)該在改良主義方面多付出努力。

  

  儒學(xué)是中國(guó)對(duì)世界文明最好的貢獻(xiàn)

  

  西方文明的一支獨(dú)秀推動(dòng)了整個(gè)世界的社會(huì)進(jìn)步和科技發(fā)展,也造成區(qū)域間重大失衡,急需一種新的價(jià)值體系來(lái)混血,以削弱它的極端性傷害性。儒學(xué),恰好能為此提供最好的價(jià)值資源和道德資源。

  

  從西方文明發(fā)展的現(xiàn)狀看,也不是很完善的。

  當(dāng)前世界文化的主流是西方的科學(xué)與民主。西方文明強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗、民主自由,推行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、競(jìng)爭(zhēng)和效率、手段和規(guī)則,也迷戀年輕、性和權(quán)利。這種文化理念帶來(lái)的一個(gè)直接好處,就是支持企業(yè)發(fā)展,成就了眾多世界級(jí)企業(yè)——這是西方文明成功于東方文明的地方。但同時(shí)也帶來(lái)問(wèn)題,愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò),“青年人被灌注過(guò)分渲染的競(jìng)爭(zhēng)精神,被教育成貪婪地渴望成就,并且以此來(lái)準(zhǔn)備他們以后的職業(yè)生活”是“資本主義帶來(lái)的最大的禍害”。他非常憎恨年輕時(shí)在德國(guó)的教育,這個(gè)教育制度特別強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng),給學(xué)生特別重的壓力,他那個(gè)時(shí)候要窒息了。過(guò)度追求利潤(rùn)的極大化,不但給企業(yè)之間帶來(lái)不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系,也造成企業(yè)內(nèi)部員工與員工之間的弱肉強(qiáng)食,順延出去就是社會(huì)的人與人之間、世界的國(guó)與國(guó)之間、發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)與不發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)之間看似平等、實(shí)則是掠奪的不平等關(guān)系,甚至導(dǎo)致由世界級(jí)企業(yè)組成的西方國(guó)家與其他國(guó)家的對(duì)立。更重要的是,這種掠奪對(duì)整個(gè)地球資源的、環(huán)境的破壞和不相容性,和文明發(fā)展幾乎是成正比的,是現(xiàn)代文明對(duì)未來(lái)文明的一種榨取。當(dāng)下,整個(gè)世界在物質(zhì)和科技(比如轉(zhuǎn)基因,克隆技術(shù))獲得高速發(fā)展的同時(shí),信仰和倫理幾乎都遭遇到嚴(yán)峻挑戰(zhàn),精神文明在全球經(jīng)濟(jì)一體化的沖擊下,也屢拜下風(fēng),讓位于享樂(lè)主義、個(gè)人主義、極端主義、拜金主義和霸權(quán)主義。整個(gè)世界越來(lái)越動(dòng)蕩,各種文明之間的沖突越來(lái)越激烈。

  這就需要出現(xiàn)一種新的價(jià)值體系來(lái)給世界主流文化混血,以削弱它的極端,增加它的祥和——儒學(xué),恰好可以在這方面提供最好最完善的價(jià)值資源和道德資源,例如中庸思想。

  “中庸”就是正確、恰當(dāng)、妥當(dāng)?shù)貫槿颂幨,就是“不偏,不倚,無(wú)過(guò)、不及”。“中”的目的是“和”,一種達(dá)到一定“度”的“和諧”。自身和諧,才能促使人際關(guān)系和整個(gè)社會(huì)的“和諧”。儒家的這種思想能為平衡當(dāng)前世界的沖突、安撫精神的躁動(dòng)提供良好的價(jià)值體系和道德體系。儒家文化不僅強(qiáng)調(diào)社會(huì)穩(wěn)定的重要,還追求個(gè)人與環(huán)境價(jià)值的一致:“修身齊家治國(guó)平天下”,更強(qiáng)調(diào)“仁愛(ài)”,兼具“自我反省”、“超越進(jìn)取”、“憂患意識(shí)”等精髓。因此,未來(lái)的主流文化如能融入儒家精髓,才可煥發(fā)新一輪的創(chuàng)造力。而東西文明的平衡本身,也是“中”“和”的一種境界。

  

  日本啟示錄:企業(yè)文化影響經(jīng)濟(jì)騰飛

  

  儒學(xué)在歷史上并沒(méi)有為我們貢獻(xiàn)一個(gè)繁榮的工業(yè)文明,因此,復(fù)興儒學(xué)就必須面對(duì)幾個(gè)問(wèn)題:復(fù)興哪部分、從哪里復(fù)興和怎么復(fù)興?現(xiàn)在國(guó)內(nèi)興起國(guó)學(xué)熱,從 “仁政”到“讀經(jīng)”,均有許多推論。但我認(rèn)為,冀望政體,存在逆時(shí)代潮流性;
而百年教育,雖能解決根本性卻應(yīng)對(duì)不了當(dāng)前社會(huì)需求的急迫性。只有從企業(yè)開(kāi)始,并由此延伸至整個(gè)社會(huì)才見(jiàn)效最快、最有力量。

  

  一個(gè)國(guó)家的文化競(jìng)爭(zhēng)力依托于它的經(jīng)濟(jì)、政治和軍事實(shí)力。反過(guò)來(lái),強(qiáng)大的文化也可以有效地提高國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、政治和軍事方面的全球競(jìng)爭(zhēng)力,這一點(diǎn)在全面競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代已獲得認(rèn)同?墒,儒學(xué)在歷史上畢竟沒(méi)有為我們貢獻(xiàn)一個(gè)繁榮的工業(yè)文明,因此,現(xiàn)在提出復(fù)興儒學(xué),就必須面對(duì)幾個(gè)問(wèn)題:復(fù)興哪部分、從哪里復(fù)興和怎么復(fù)興?現(xiàn)在國(guó)內(nèi)興起國(guó)學(xué)熱,從 “仁政”到“讀經(jīng)”,均有許多推論。但我認(rèn)為,冀望政體,存在逆時(shí)代潮流性;
而百年教育,雖能解決根本性卻應(yīng)對(duì)不了當(dāng)前社會(huì)需求的急迫性。只有從企業(yè)開(kāi)始,并由此延伸至整個(gè)社會(huì)才見(jiàn)效最快、最有力量。

  經(jīng)濟(jì)是國(guó)家的血脈,企業(yè)是經(jīng)濟(jì)的血脈,建立什么樣的企業(yè)文化,在大勢(shì)上對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是會(huì)有影響的。日本在這方面可以給我們提供范本。

  日本之所以能在二戰(zhàn)后利用較短的時(shí)間迅速崛起,和他們建立的企業(yè)文化有很大關(guān)系。盡管每個(gè)企業(yè)都有自己獨(dú)立的信條和理念,但企業(yè)文化卻根植于一塊相同的文化土壤,因此體現(xiàn)族群風(fēng)貌。日本的企業(yè)普遍推行儒教和西方經(jīng)營(yíng)理念混合的企業(yè)文化。儒教在歷史上一直對(duì)日本產(chǎn)生巨大影響,其 “忠”、“和”理念更是在日本得到進(jìn)一步的發(fā)展和完善。日本企業(yè)文化里的“忠”是雙向的,既有企業(yè)主對(duì)員工的付出負(fù)責(zé)到底的“忠誠(chéng)”,也有員工把傳統(tǒng)的效忠皇上、效忠國(guó)家的價(jià)值觀具體轉(zhuǎn)化成對(duì)企業(yè)的“效忠”。日本企業(yè)多實(shí)行“終身雇傭制”,員工的利益則要視企業(yè)的效益及工齡而定,在企業(yè)中干得越長(zhǎng),薪酬越高;
企業(yè)的效益越好,薪酬越高;
而每個(gè)成員也都把企業(yè)當(dāng)成自己的歸宿,自愿超時(shí)工作,任勞任怨,鞠躬盡瘁,回報(bào)企業(yè)對(duì)自己的知遇之恩。與西方企業(yè)的人員高流動(dòng)不同,在日本企業(yè),如果某個(gè)人為滿足自己利益而跳槽,是會(huì)受到人們的責(zé)備和歧視的,“不忠”之人在社會(huì)上會(huì)遭遇他人嗤之以鼻的對(duì)待。這種相互盡“忠”,形成了企業(yè)與員工之間終身榮辱與共、同舟共濟(jì)的關(guān)系,亦成為儒家文化能夠和現(xiàn)代企業(yè)相融相生的一個(gè)有力佐證。另一個(gè)佐證是“和”。據(jù)說(shuō),絕大多數(shù)日本管理者都是緘默、含蓄、安靜、內(nèi)向和以他人為中心,“和與誠(chéng)”、“和為貴”、“建立相愛(ài)相互信賴的夫妻式勞資關(guān)系”,讓所有企業(yè)成員保持一致和合作,從觀念上保證了員工在企業(yè)中的和諧相處,避免內(nèi)耗,提高企業(yè)的凝聚力和向心力。

  企業(yè)是社會(huì)的細(xì)胞,雇員是企業(yè)的細(xì)胞。儒家文化追求個(gè)人家庭與社會(huì)的和諧,同現(xiàn)代企業(yè)追求企業(yè)內(nèi)部及與合作伙伴的互補(bǔ)性,協(xié)同性synergy,合作精神Teamwork是一致的。

  西方理論上是團(tuán)隊(duì)精神,但實(shí)際上因?yàn)檫^(guò)于崇尚個(gè)人價(jià)值,人員流動(dòng)很高。而儒家文化對(duì)企業(yè)的滲透,則會(huì)體現(xiàn)出個(gè)人與家庭的延伸關(guān)系。

  

  韓流啟示錄:儒學(xué)可以轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力

  

  企業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)的各種規(guī)則,強(qiáng)化了西學(xué)優(yōu)秀部分持續(xù)堅(jiān)挺的不可逆轉(zhuǎn),而儒學(xué)則為創(chuàng)作作品的人、企業(yè)和社會(huì)的整體和諧,提供價(jià)值資源。

  

  韓國(guó)歷史上就是中華文化的仰慕者和承接者,1945年隨著美軍的進(jìn)駐,韓國(guó)文化迎來(lái)了與“歐美文化”的尖銳對(duì)立!皩(duì)決”中,韓國(guó)借鑒了孔子“和而不同”的多元文化觀,在大力引進(jìn)西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和先進(jìn)技術(shù)的同時(shí),盡量摒棄西方文化中個(gè)人至上、金錢萬(wàn)能、人情淡薄等弊病,倡導(dǎo)儒教的敬業(yè)樂(lè)群精神,創(chuàng)造了家庭和諧穩(wěn)定、道德風(fēng)氣良好的社會(huì)。到了金泳三時(shí)代的1998年,面對(duì)亞洲金融風(fēng)暴帶來(lái)的傷痛,韓國(guó)政府提出了“文化立國(guó)”的救國(guó)方針,明確提出兩個(gè)五:力爭(zhēng)5年之內(nèi)把韓國(guó)在世界文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)上的占有率從1%提高到5%;
力爭(zhēng)5年內(nèi)能培養(yǎng)出10000個(gè)內(nèi)容創(chuàng)作者,其中10%有外銷的能力。

  他們成功了。

  韓劇是這次進(jìn)攻的急先鋒,制造了聲勢(shì)浩大的韓流,在中國(guó)縱橫了7年,從我們的文化市場(chǎng)切走了他們想要的那塊蛋糕。同時(shí),它還帶動(dòng)了圖書、音像制品、網(wǎng)絡(luò)游戲等文化產(chǎn)業(yè)的全面進(jìn)攻,繼而還作為“催化劑”為韓國(guó)經(jīng)濟(jì)及其他領(lǐng)域在中國(guó)的發(fā)展帶來(lái)新的生機(jī)。最有代表意義的就是韓國(guó)三星,依托韓劇的影響和滲透甚至打遍世界,被美國(guó)商業(yè)周刊(Business-Week)評(píng)選為全球科技100強(qiáng)。韓劇攻城掠地的秘密武器是我們的儒教精髓,把這個(gè)中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)核融入到現(xiàn)代生活之中。韓國(guó)電視劇里面的人物看起來(lái)都青春靚麗唯美時(shí)尚清純可人,而骨子里卻又都非常傳統(tǒng)儒道,描寫的家庭故事、彰顯的文化精神全部圍繞儒教的道德核心進(jìn)行,即忠、孝、誠(chéng)、信、禮、義、廉、恥。韓劇表現(xiàn)的愛(ài)情大都浪漫,純潔,絕少暴露及絕無(wú)性元素的表現(xiàn),更沒(méi)有我們流行文化對(duì)第三者一夜情的寬容和嘉許。韓劇以生動(dòng)細(xì)膩地反映現(xiàn)代家庭生活和人際關(guān)系而見(jiàn)長(zhǎng),情節(jié)之所以讓中國(guó)人感動(dòng)、產(chǎn)生共鳴,就在于有這些作品的文化內(nèi)涵在中國(guó)的文化產(chǎn)品里已絕少看到,(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

  日常生活里也越來(lái)越少見(jiàn)了。

  韓流的成功告訴我們,只要運(yùn)用得當(dāng),儒學(xué)也可以創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)輝煌。但,怎么叫運(yùn)用得當(dāng)?就是那些參與產(chǎn)品制作的人、那些企業(yè)首先能夠做到對(duì)儒家文化和現(xiàn)代西方理念的有機(jī)融合。企業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)的各種規(guī)則,強(qiáng)化了西學(xué)優(yōu)秀部分持續(xù)堅(jiān)挺的不可逆轉(zhuǎn),而儒學(xué)則為創(chuàng)作作品的人、企業(yè)和社會(huì)的整體和諧,提供價(jià)值資源。這種文化里面長(zhǎng)出來(lái)的人,會(huì)對(duì)產(chǎn)品的創(chuàng)新精良精細(xì)作出保證,也會(huì)給他們的產(chǎn)品蓋上文化品質(zhì)的烙印。

  

  企業(yè)是儒學(xué)復(fù)興的最佳突破點(diǎn)

  

  全球化時(shí)代不僅為世界級(jí)企業(yè)提供了市場(chǎng)便利,也賦予了它們向內(nèi)繼承和向外傳播民族文化的重任。

  

  西方發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展證明,推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展、決定生活質(zhì)量的是跨國(guó)公司和活躍在業(yè)界的廣大中產(chǎn)階級(jí)。而中國(guó)在這兩方面都正是急遽成長(zhǎng)的時(shí)期。

  先談跨國(guó)公司。中國(guó)目前還沒(méi)有在國(guó)際上特別有影響力的跨國(guó)公司,但隨著WTO的推進(jìn),中國(guó)企業(yè)尤其是國(guó)有大型企業(yè),在經(jīng)濟(jì)國(guó)際化進(jìn)程中起到了至關(guān)重要的作用,近幾年流行的中國(guó)企業(yè)在海外進(jìn)行的并購(gòu)就是例證。聯(lián)合國(guó)貿(mào)發(fā)會(huì)議和湯姆森金融提供的數(shù)據(jù)顯示,2004年中國(guó)大陸公司在海外進(jìn)行了45起收購(gòu)交易,數(shù)量上比上一年多了1/3;
中國(guó)大陸公司在海外進(jìn)行的收購(gòu)交易總額為26.5億美元,比上一年上升約47%。從海外并購(gòu)的速度以及收購(gòu)交易的總額來(lái)看,今年的海外并購(gòu)速度還將加快。

  當(dāng)走出去越來(lái)越成為一種發(fā)展趨勢(shì)時(shí),企業(yè)也就越來(lái)越多地被附加了代表、和傳播一個(gè)國(guó)家和民族的文化載體的重任。并購(gòu)容易整合難,如果我們拿沒(méi)有吸納到精華的西方文化去和西方對(duì)接,不僅易于失敗,也白白浪費(fèi)掉良好的文化傳播機(jī)會(huì)。因此,經(jīng)濟(jì)上走出去的企業(yè)必須要生存下去,要活好,不僅要吸取韓國(guó)和日本的經(jīng)驗(yàn),構(gòu)建自己獨(dú)特的儒家和西方經(jīng)驗(yàn)結(jié)合的文化模式,還要有重組世界文化格局的大理想和大抱負(fù)。如同麥當(dāng)勞、好萊塢一樣,不僅用產(chǎn)品征服,更用文化征服。而儒家要興盛,也只有依托于企業(yè)才是最有力量的。

  再來(lái)看中產(chǎn)階級(jí)。商界、政界和文藝界是中國(guó)中產(chǎn)階級(jí)誕生的主要土壤,商界尤大,而中產(chǎn)階級(jí)將會(huì)是改良和推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力之一。中產(chǎn)階級(jí)是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)主體,決定著社會(huì)的穩(wěn)定和質(zhì)量,中產(chǎn)階級(jí)分布于各個(gè)行業(yè),占據(jù)著企業(yè)的中高端。目前中國(guó)還沒(méi)有形成一個(gè)強(qiáng)大而穩(wěn)定的中產(chǎn)階級(jí),但經(jīng)過(guò)大量的外企、合資企業(yè)和民營(yíng)企業(yè)的多年培養(yǎng),以及海歸人員的加盟,使得社會(huì)中已經(jīng)開(kāi)始趨向形成一個(gè)穩(wěn)定的中間階層。這些人大都受過(guò)良好的高等教育,熟悉東西方文化,學(xué)習(xí)能力強(qiáng),成熟而富于進(jìn)取,易于兼容并蓄,發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新。中國(guó)要發(fā)展壯大自己,盡快完成各種體制的轉(zhuǎn)型,就必須發(fā)展和壯大這個(gè)階層。而企業(yè)文化在這個(gè)階層身上,也最容易實(shí)施和完善。儒家選擇在中產(chǎn)階層復(fù)興,不僅容易找到契合點(diǎn),還由于他們大多處于25-50歲之間,對(duì)儒學(xué)文化上有記憶,情感上有血緣,更是連接企業(yè)與社會(huì)、社會(huì)與家庭、上一代和下一代之間的橋梁,能夠較快取得事半功倍的效果。

  總之,企業(yè)是儒學(xué)和西學(xué)交融的最佳契合點(diǎn),是儒學(xué)復(fù)興的最佳突破點(diǎn),既應(yīng)當(dāng)為企業(yè)家所共識(shí),也應(yīng)當(dāng)為儒學(xué)推廣者的共識(shí),更應(yīng)當(dāng)成為中華民族有識(shí)之士的共識(shí),大家一起把握振興的時(shí)代契機(jī),為儒家文化走向世界、為中華文明造福世界而效犬馬之力。

  

  儒學(xué)復(fù)興時(shí)代已然來(lái)臨

  

  復(fù)興儒教不僅是國(guó)人精神支柱的回歸,也是兩岸乃至全球華人在不同政治體制和語(yǔ)境下,得以溝通的基礎(chǔ)和紐帶,更能為西方國(guó)家認(rèn)可中國(guó)“和平崛起”提供佐證,因此,值得旗幟鮮明和大張旗鼓地復(fù)興。

  

  應(yīng)該看到,從政府到民間在復(fù)興儒教方面已經(jīng)做的一些努力,比如教育領(lǐng)域,報(bào)載,北京、廣東等城市的部分中小學(xué)校已著手組織在校學(xué)生開(kāi)展“誦讀書經(jīng)活動(dòng)”,把我國(guó)傳統(tǒng)文化中的“四書五經(jīng)”等“國(guó)學(xué)”篇目重新列為必修課,要求學(xué)生熟讀、背誦。另?yè)?jù)不完全統(tǒng)計(jì),全國(guó)已有近千萬(wàn)的孩子加入了“讀經(jīng)”的行列;
比如商界,很多企業(yè)家都追求儒商境界;
再比如傳媒,很多電視臺(tái)報(bào)紙都設(shè)立了專門的欄目,弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。但是,這些力度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。政府應(yīng)該主動(dòng)出面,積極推動(dòng)儒教復(fù)興,為全社會(huì)打造核心價(jià)值體系而努力。這種事要旗幟鮮明大張旗鼓地做,不僅可為當(dāng)前建立“和諧社會(huì)”提供人文基礎(chǔ),亦能為西方國(guó)家認(rèn)可中國(guó)“和平崛起”提供佐證。

  前一段時(shí)間,中海油競(jìng)標(biāo)優(yōu)尼科,再度引起美國(guó)各界的“中國(guó)威脅論”;
而中國(guó)企業(yè)的海外并構(gòu)和產(chǎn)品滲透,也一度引起歐洲各國(guó)的驚慌。純粹的商業(yè)行為被放大到政治層面對(duì)待,顯示出以美國(guó)為首的西方社會(huì)對(duì)中國(guó)缺乏文化了解。其實(shí),儒家文化的精髓是“和”,是最不具有侵略和擴(kuò)張性的,中國(guó)歷史上進(jìn)攻性最為強(qiáng)悍的成吉思汗王朝,是蒙古族文化,并不是儒學(xué)的代表。因此,大肆弘揚(yáng)儒教對(duì)國(guó)際社會(huì)解讀中國(guó)、理解和平崛起有正面意義。從另一個(gè)方面來(lái)看,我們一直說(shuō)統(tǒng)一臺(tái)灣,可是,不同的政體,尤其是在臺(tái)灣政府當(dāng)前推行去中國(guó)化的語(yǔ)境下,我們拿什么做基礎(chǔ)?只靠政治運(yùn)作是不夠的,還要有文化認(rèn)同。文化認(rèn)同等同于祖先認(rèn)同,國(guó)家認(rèn)同。儒、佛、道為代表的傳統(tǒng)文化,在香港臺(tái)灣、包括馬來(lái)西亞新加坡都有完好的繼承和發(fā)揚(yáng),惟有在大陸遭受過(guò)嚴(yán)重摧殘。文化是有基因的,一草一木,一磚一瓦,一首詩(shī)一部史一個(gè)人,都是傳承的載體。只要大陸旗幟鮮明復(fù)興儒教,我們就能為臺(tái)灣的回歸建立起文化橋梁,為“去中國(guó)化”筑起屏障;
就能和全球華人建立起溝通橋梁,為日后的東學(xué)西漸、為中國(guó)企業(yè)在全球更快地本土化,奠定人文基礎(chǔ)。

  因此,無(wú)論從現(xiàn)實(shí)的適用性,還是國(guó)家戰(zhàn)略的發(fā)展上看,一個(gè)儒學(xué)復(fù)興的時(shí)代都已經(jīng)來(lái)臨。

  

  分享鳳凰:將傳統(tǒng)文化進(jìn)行到底

  

  作為企業(yè),鳳凰的文化選用了儒學(xué)做表皮血液神經(jīng),用西方的管理和市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)做筋骨;
作為傳媒,鳳凰在對(duì)儒學(xué)的核心價(jià)值傳播上,做到了身體力行。

  

  鳳凰衛(wèi)視就是通過(guò)對(duì)東西方文明的研磨后,建立起來(lái)的一個(gè)東西方文化融合的試驗(yàn)平臺(tái)。首先作為企業(yè),我們的文化框架具體為以西學(xué)的管理和市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)為筋骨、以東學(xué)尤其儒家文化為血液神經(jīng)。

  從文化結(jié)構(gòu)上看,鳳凰衛(wèi)視是一個(gè)多元文化的混血兒。既秉承了新聞集團(tuán)的西方管理理念和市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)手段,又繼承了儒佛道傳統(tǒng)文化中精華的部分。從人員結(jié)構(gòu)上看,構(gòu)成鳳凰主體的是香港人、大陸人、臺(tái)灣人和海外留學(xué)生,所有人的文化背景都有著鮮明的東西方文化雜糅的痕跡。因此,就鳳凰衛(wèi)視的企業(yè)文化來(lái)說(shuō),西方的管理和市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)始終是我們的筋骨。但,由于觀察和研究告訴我們,過(guò)多強(qiáng)調(diào)效率不一定就能達(dá)到預(yù)期成果,美國(guó)式的規(guī)章也未必更能發(fā)揮個(gè)人最大的特長(zhǎng)、產(chǎn)生最大的效率。我們認(rèn)為掌握好人性才能產(chǎn)生最大的效率,而儒家文化在管理中國(guó)人的人性上恰好積累了幾千年的智慧和經(jīng)驗(yàn):以“仁義”為內(nèi)核、以“中庸”為準(zhǔn)繩、以及以“格物、致知、誠(chéng)意、正心,修身、齊家、治國(guó)、平天下”為理想,不僅是中國(guó)社會(huì)的立國(guó)安民思想,也是中國(guó)企業(yè)包括鳳凰融入世界經(jīng)濟(jì)浪潮的重要文化依托。

  基于這種體認(rèn),鳳凰衛(wèi)視有選擇地繼承和發(fā)揮了儒學(xué)的精華。

  比如鳳凰就像一個(gè)大家庭,“忠”、“孝”文化到了這里,即是一種情感的紐帶,也是一種責(zé)任的體現(xiàn),更被延伸至企業(yè)與員工之間的一種雙向的承擔(dān)與回報(bào)。無(wú)論是三名制還是趙群力以身殉職、劉海若車禍?zhǔn)录篪P凰衛(wèi)視的整體人性化表現(xiàn),都顯現(xiàn)了這種文化理念。再比如“誠(chéng)”、“信”,和鳳凰衛(wèi)視一直提倡的憨商精神就一脈相承。當(dāng)然,最最重要的還是中庸。中庸思想在鳳凰,不僅僅是生存之道的智慧,更延伸到節(jié)目制作的精神品質(zhì)保證。作為一個(gè)媒體,一個(gè)新聞人,最重要的是客觀,不能偏激,偏倚,不能過(guò)和不及。只有正確、恰當(dāng)、妥當(dāng)?shù)胤磻?yīng)客觀真實(shí),才能盡到媒體的責(zé)任。

  其次,作為傳媒集團(tuán),我們?cè)诠?jié)目制作和傳播方面,對(duì)體現(xiàn)儒學(xué)價(jià)值的內(nèi)容做過(guò)很多積極的努力,例如,《風(fēng)范大國(guó)民》、《世紀(jì)大講堂》等。我們把儒學(xué)的復(fù)興和身體力行緊緊扣在了一起。

  盡管這些年,儒商精神一直在中國(guó)受到贊許,對(duì)儒學(xué)的呼喚越來(lái)越強(qiáng)烈,但是,我們也應(yīng)該清晰地看到,由于近幾年中國(guó)社會(huì)大量的財(cái)富資本向少數(shù)人手里過(guò)快集中,導(dǎo)致這些人與其他人構(gòu)成不公平競(jìng)爭(zhēng),在西方企業(yè)發(fā)生的問(wèn)題,即使在以東方儒學(xué)為主、按照西方經(jīng)營(yíng)模式運(yùn)營(yíng)的企業(yè)里一樣發(fā)生,說(shuō)明我們?cè)趫?zhí)行力上還有許多值得探討的地方。日韓模式除了給我們啟發(fā),或許,也可開(kāi)啟我們對(duì)第三條道路的探索。但不管怎樣,東西方文明在企業(yè)文化里面彼消此長(zhǎng)、主次交替、各領(lǐng)風(fēng)騷幾十年的潮流,是一定會(huì)隨著時(shí)間的流逝,而為未來(lái)世界貢獻(xiàn)出一種為人類共同享有的融合的“普世文明”的。

  

  作者授權(quán)燕南發(fā)布。

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