眾所周知，中國(guó)是四大文明古國(guó)之一。在工業(yè)革命之前，有1000多年的時(shí)間，中國(guó)文化的成就，在當(dāng)時(shí)世界上所有文明當(dāng)中處于巔峰狀態(tài)，但是工業(yè)革命以后，中國(guó)的國(guó)際地位急劇下滑，變成為一個(gè)相對(duì)落后的國(guó)家。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到現(xiàn)在的160年時(shí)間里，中國(guó)的知識(shí)分子一直在探討，怎樣才能讓中華文化和中華民族得到復(fù)興。

　　文化撞擊與文化自洽

　　要探討中華文化和中華民族的復(fù)興，首先就要探討中國(guó)在工業(yè)革命以后急劇衰落的原因。很長(zhǎng)一段時(shí)間，不少?lài)?guó)內(nèi)外學(xué)者把中國(guó)的落后歸結(jié)為中國(guó)儒家文化的保守和頑固，提出打倒孔家店，認(rèn)為中國(guó)要復(fù)興必須徹底鏟除儒家文化的影響。這個(gè)說(shuō)法一直延續(xù)到1980年代。

　　中國(guó)文化跟中國(guó)現(xiàn)代化的關(guān)系到底是什么？要回答這個(gè)問(wèn)題，必須先要弄清楚何謂文化。不同的學(xué)者對(duì)文化會(huì)有不同的定義，我個(gè)人喜歡的是費(fèi)孝通先生的老師馬林諾夫斯基的定義。他將文化分為三個(gè)層次：一是器物層次，也就是生產(chǎn)、生活工具；
二是組織層次，包括社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治組織；
三是精神層次，即人的倫理、價(jià)值取向等。其實(shí)，這三個(gè)層次的劃分與馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的論述有異曲同工之妙。對(duì)應(yīng)起來(lái)看，器物、生產(chǎn)、生活工具是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而組織和倫理、價(jià)值則是上層建筑。

　　一個(gè)文化體，在沒(méi)有外來(lái)文化撞擊的時(shí)候，它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑會(huì)形成一個(gè)自洽的實(shí)體。比如，在原始社會(huì)里，生產(chǎn)工具是石頭，生產(chǎn)方式是游獵，生產(chǎn)力水平很低，它的社會(huì)組織方式是公社，倫理、價(jià)值是公有。這樣一個(gè)上層建筑或曰社會(huì)組織和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，有利于發(fā)揮打獵時(shí)的規(guī)模經(jīng)濟(jì)，以及克服因?yàn)榈拖碌纳�產(chǎn)力水平和食物不可儲(chǔ)存給每個(gè)人的生存帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，所以與非常低的生產(chǎn)力的水平是相洽的。后來(lái)生產(chǎn)力水平提高了，由游獵進(jìn)入到農(nóng)耕，由以石頭為工具進(jìn)入到以銅器為工具，組織的方式進(jìn)入到以家庭為單位的宗族社會(huì)，倫理、價(jià)值由原來(lái)的公有變?yōu)樗接�。這種轉(zhuǎn)變可以歸因于生產(chǎn)力水平的提高，在農(nóng)耕的生產(chǎn)方式中，只要每個(gè)人付出努力，將來(lái)生產(chǎn)、收獲多少是可以預(yù)期的。所以，以家庭為單位的宗族社會(huì)組織和私有制的價(jià)值倫理有利于提高每個(gè)人的生產(chǎn)積極性。

　　如果沒(méi)有外來(lái)文化的沖擊，每個(gè)文化體應(yīng)該都是器物、組織、價(jià)值三個(gè)層次自洽的實(shí)體，并沒(méi)有所謂的先進(jìn)與落后的區(qū)別。只有當(dāng)一個(gè)文化體跟另一個(gè)文化體碰撞了，才會(huì)有先進(jìn)與落后之分。那么，先進(jìn)與落后到底是靠什么來(lái)決定的？在上層建筑領(lǐng)域，尤其是在價(jià)值倫理方面，很難說(shuō)什么是比較好的，什么是比較差的。比如，原始共產(chǎn)主義社會(huì)的共有、共享，與農(nóng)耕社會(huì)私有制里每個(gè)人為自己負(fù)責(zé)，到底哪個(gè)比較好？確實(shí)很難說(shuō)。把人類(lèi)文明分為先進(jìn)的文明跟落后的文明的最主要的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也就是生產(chǎn)力水平。中國(guó)的文化從世界上最先進(jìn)的變?yōu)槭澜缟舷鄬?duì)落后的，也正是由于在18世紀(jì)工業(yè)革命以后，西方器物發(fā)明的突飛猛進(jìn)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)快速提高，而當(dāng)時(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的提升卻滯后了。

　　通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新提升經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

　　因此，要講中國(guó)文化的復(fù)興，首先應(yīng)該分析中國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有沒(méi)有辦法趕上西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，中國(guó)的生產(chǎn)力水平有沒(méi)有辦法趕上發(fā)達(dá)國(guó)家的生產(chǎn)力水平。作為經(jīng)濟(jì)學(xué)者，我對(duì)于中國(guó)的生產(chǎn)力水平也就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)提高的可能性，是相當(dāng)樂(lè)觀的。因?yàn)�，生產(chǎn)力水平或是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的提高，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，最重要的就是要有技術(shù)的不斷創(chuàng)新。而技術(shù)創(chuàng)新的方式對(duì)處于不同發(fā)展階段的國(guó)家是不一樣的。對(duì)于西方那些技術(shù)先進(jìn)的國(guó)家，技術(shù)創(chuàng)新的方式只能是自己發(fā)明。而對(duì)于像中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較落后的國(guó)家，技術(shù)創(chuàng)新有兩種方式：一種是自己發(fā)明，另外一種就是利用與發(fā)達(dá)國(guó)家的技術(shù)差距，以引進(jìn)技術(shù)來(lái)取得創(chuàng)新。哪一種方式比較好？從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)看，好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)是成本孰低、效益孰高。二次世界大戰(zhàn)以后出現(xiàn)了日本的奇跡以及亞洲“四小龍”的奇跡，其背后的秘密就在于這些國(guó)家和地區(qū)，能夠比較好地利用與發(fā)達(dá)國(guó)家的技術(shù)差距來(lái)引進(jìn)技術(shù)，以很低的成本取得技術(shù)創(chuàng)新。技術(shù)創(chuàng)新的速度快，整個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展就快，與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距也隨之縮小了。中國(guó)在1979年改革前后的經(jīng)驗(yàn)證明了這一點(diǎn)：在1979年之前，中國(guó)主張自力更生，自己發(fā)明技術(shù)，在最尖端的技術(shù)上同發(fā)達(dá)國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)，但是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的績(jī)效卻不高；
1979年以后，中國(guó)開(kāi)始像日本和亞洲“四小龍”一樣，以引進(jìn)技術(shù)為主來(lái)獲取技術(shù)創(chuàng)新，此后的25年，中國(guó)取得了每年經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)9.3%的成績(jī)。

　　延續(xù)著引進(jìn)技術(shù)這條道路，中國(guó)在未來(lái)十年、二十年、三十年或者更長(zhǎng)的時(shí)間里，能不能保持經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，讓中國(guó)的生產(chǎn)力水平與發(fā)達(dá)國(guó)家比較接近？對(duì)于這一點(diǎn)，我也比較樂(lè)觀。根據(jù)各種比較，包括人的生命預(yù)期、嬰兒死亡率、農(nóng)業(yè)占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的比重等等一系列經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展指標(biāo)的對(duì)比，中國(guó)在2000年的整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平大約相當(dāng)于日本在1960年的水平。眾所周知，日本從1960年開(kāi)始到1988年，用了28年的時(shí)間，人均收入趕上美國(guó)。盡管我不會(huì)過(guò)分樂(lè)觀地認(rèn)為，從2000年開(kāi)始到2030年，中國(guó)的人均收入會(huì)趕上美國(guó)，但是我完全相信，現(xiàn)在人均收入是美國(guó)的3％的中國(guó)，靠引進(jìn)技術(shù)來(lái)取得經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，到2030年的時(shí)候人均收入可能達(dá)到美國(guó)的20％。從日本和亞洲“四小龍”的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，屆時(shí)人民幣很可能會(huì)升值，根據(jù)升值的數(shù)量預(yù)計(jì)，我國(guó)的人均收入很可能將是美國(guó)的30％甚至40％。如果中國(guó)在2030年人均收入達(dá)到美國(guó)的20％，中國(guó)的人口是美國(guó)的5倍，那么中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總體實(shí)力就會(huì)與美國(guó)相當(dāng)。如果中國(guó)到那時(shí)人均收入可以達(dá)到美國(guó)的30％，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)規(guī)模就比美國(guó)高50％，如果那時(shí)的人均收入達(dá)到美國(guó)的40％，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)規(guī)模就是美國(guó)的兩倍。當(dāng)然，要把這些潛在的技術(shù)可能性轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)，就要靠改革開(kāi)放，要靠維持政治穩(wěn)定，要靠提高教育、產(chǎn)業(yè)水平，要靠不斷吸收外來(lái)的技術(shù)、管理。只有做到這些，前述的預(yù)期才能夠?qū)崿F(xiàn)。

　　再造內(nèi)部自洽的中國(guó)文化

　　中國(guó)文化的現(xiàn)代化，不僅是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的現(xiàn)代化，也必須有和現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的上層建筑。需要進(jìn)一步分析的是，中國(guó)現(xiàn)有的以儒家文化為基礎(chǔ)的上層建筑如倫理、價(jià)值等會(huì)不會(huì)變成提高生產(chǎn)力水平的一個(gè)障礙，或者說(shuō)如果中國(guó)的生產(chǎn)力水平能夠提高的話，中國(guó)的上層建筑會(huì)不會(huì)隨之進(jìn)行創(chuàng)新、調(diào)適，變成一個(gè)新的內(nèi)部自洽的文化實(shí)體？

　　“五四”運(yùn)動(dòng)以后，大多數(shù)學(xué)者把中國(guó)的落后歸因于中國(guó)儒家文化的保守、頑固。他們批判儒家文化，認(rèn)為儒家文化的代表者孔子是頑固、保守、落后的，因?yàn)榭鬃又v“述而不作”，他不創(chuàng)新。這種理解并不全面。孟子稱(chēng)孔子是“圣之時(shí)者”，也就是孔子之所以是圣人，是因?yàn)榭鬃又鲝埖摹叭省�，在不同的環(huán)境、條件下會(huì)有不同的表現(xiàn)形式，其主張是與時(shí)俱進(jìn)的，他的“述而不作”是有選擇的，把過(guò)去的典章制度按照所處時(shí)代的需要給予創(chuàng)新性的整理、詮釋。不僅孔子是這樣，儒家第二個(gè)代表人物孟子也是這樣。孟子繼承了孔子的思想，“孔曰成仁，孟曰取義”�？鬃釉弧凹毫⒘⑷耍�己達(dá)達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”，孔子的“仁”是“視人如己”的道德關(guān)懷。孟子的“義”是“義者宜也”，“義者人之正路也”，也就是人所應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，雖然判斷的標(biāo)準(zhǔn)還在于人自己的心。所以，孟子有“自反而縮，雖千萬(wàn)人吾往矣”的說(shuō)法。但是，和孔子相比，孟子的“義”更強(qiáng)調(diào)的是人對(duì)社會(huì)的責(zé)任，他的學(xué)說(shuō)反映的是戰(zhàn)國(guó)末期社會(huì)紛亂的現(xiàn)實(shí)。后來(lái)儒家文化又繼續(xù)發(fā)展，到了宋明時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)改變了，又受到印度佛學(xué)沖擊。面對(duì)印度文化的沖擊，中國(guó)的儒家文化并沒(méi)有退縮，而是把佛教的思想消化、提升，擴(kuò)大了中國(guó)儒家文化的范疇；
儒家學(xué)者除了強(qiáng)調(diào)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任以外，還增加了對(duì)人的終極價(jià)值的探索。宋朝武力雖不強(qiáng)，但是在經(jīng)濟(jì)上達(dá)到了一個(gè)新的巔峰，宋朝的儒家哲學(xué)被稱(chēng)為理學(xué)，理學(xué)大師朱熹注釋的“四書(shū)”成為科舉的標(biāo)準(zhǔn)教材，但是中國(guó)的文化并沒(méi)有在那里停止。到了明朝，出現(xiàn)了王陽(yáng)明的“心學(xué)”，理學(xué)和心學(xué)的差異可以從對(duì)《大學(xué)》一書(shū)中“格物致知”的理解的不同反映出來(lái)。朱熹認(rèn)為“格物致知”是“即物窮理”，也就是從各個(gè)事物上去找尋背后的道理。王陽(yáng)明則認(rèn)為“格物致知”是“致良知”，也就是去除蒙蔽每個(gè)人良知的物欲以恢復(fù)每個(gè)人與生俱來(lái)的良知。王陽(yáng)明的“心學(xué)”是適應(yīng)明朝中葉資本主義萌芽以后，新興資產(chǎn)階級(jí)思想解放的要求的。

　　因此，作為上層建筑的儒家文化是有能力隨著時(shí)代、環(huán)境的不同，而不斷調(diào)整、創(chuàng)新的，并不是像許多學(xué)者所認(rèn)為的是頑固、保守和一成不變的。實(shí)際上，這一點(diǎn)也可以從日本和亞洲“四小龍”有能力在儒家文化基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化得到證明。所以，我相信，中國(guó)的儒家文化的上層建筑是有活力的，具有不斷創(chuàng)新的能力，而且在創(chuàng)新中會(huì)保留傳統(tǒng)儒家文化的精華，也會(huì)根據(jù)生產(chǎn)力水平的提高而變革。中國(guó)的文化有能力在一個(gè)更高的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)上層建筑的創(chuàng)新，從而使中國(guó)文化成為一個(gè)新的、內(nèi)部自洽的實(shí)體。（解放日?qǐng)?bào)2004年11月29日）

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