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許紀(jì)霖:“斷裂社會”中的知識分子

發(fā)布時間:2020-05-24 來源: 短文摘抄 點擊:

  

  剛剛過去的20世紀(jì),是中國歷史上變動最激烈、最起伏動蕩的歲月。短短的一百年,經(jīng)歷了大清王朝、中華民國和中華人民共和國三個朝代,從政治軍事到社會文化,都發(fā)生了此前數(shù)千年從未有過的大變局。按照魯迅先生的說法,這是一個大時代。

  

  在這樣的大時代里,一切都在變,都在時代的海嘯中被淘洗了一遍。那么,作為社會精英的知識人,他們經(jīng)歷了一些什么樣的變化呢?簡單地說,他們面臨著從古代士大夫到現(xiàn)代知識分子的大轉(zhuǎn)型。這一大轉(zhuǎn)型,既是一次思想史意義上的價值轉(zhuǎn)變,也是一個社會史層面上的身份、地位和角色的轉(zhuǎn)換。關(guān)于前者,我在2000年編選的《二十世紀(jì)中國思想史論》中,已經(jīng)有所闡述,而本書的編選,則側(cè)重于后者,從知識社會史的角度來研究這次大轉(zhuǎn)型,以及在大轉(zhuǎn)型過程中社會政治與文化思想的互動。

  

  傳統(tǒng)的中國社會,是一個以士大夫為中心的四民社會。四民社會正如梁漱溟先生所說,乃是一個倫理本位,職業(yè)分途的社會。士農(nóng)工商這四大階級,形成了以儒家價值為核心的社會分層。與歐洲中世紀(jì)的封建社會不同,四民社會的等級分層,是上下之間有流動的社會分層,作為社會中心的士大夫階級,通過制度化的科舉制度從社會中選拔精英,保證了精英來源的開放性和競爭性,也維持了社會文化秩序的整合和穩(wěn)定。

  

  士大夫階級,在古代中華帝國,是帝國王權(quán)制度與社會宗法制度相互聯(lián)系的中樞和紐帶。其表現(xiàn)為兩個方面:其一,士大夫階級所信奉的道統(tǒng)――儒家價值觀既是帝國官方的政治意識形態(tài),也是宗法家族社會共同的文化傳統(tǒng);
其二,士大夫階級(亦稱為士紳階級)一身兼二任也,在朝廷輔助君王統(tǒng)治天下,在鄉(xiāng)野為道德表率和地方精英領(lǐng)導(dǎo)民間。以士大夫階級為重心,古代中國的社會與國家渾然一體,表現(xiàn)出有機的整合。

  

  明代以后,這一以士大夫為中心的四民社會慢慢發(fā)生了一些變化,隨著江南經(jīng)濟的發(fā)展和繁榮,商人的地位開始上升,雖然還是在士之下,但已經(jīng)在農(nóng)工至上。到了晚清,由于鎮(zhèn)壓太平天國和抵抗外國列強的需要,出現(xiàn)了地方士紳領(lǐng)導(dǎo)的私家軍,本來一直被壓抑的軍人集團在亂世之中脫穎而出,漸漸成為左右中國政局的重要力量。伴隨著軍人和商人地位的上升,士農(nóng)的位置急劇滑坡,特別是士大夫的核心位置,受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在激烈的社會大動蕩之中,四民社會逐漸解體。

  

  不僅四民社會解體了,而且士大夫階級也被徹底顛覆了。一百年前的1905年,科舉制度正式宣告廢除,自此,士大夫階級失去了其制度化的再生機制,只剩下其無形的靈魂,不復(fù)其有形的軀殼。士大夫階級沒有了,然而讀書人還是存在,他們搖身一變?yōu)楝F(xiàn)代的知識分子。晚清的知識分子與傳統(tǒng)的士大夫相比較,有諸多的不同。首先是知識結(jié)構(gòu)變化了,從四書五經(jīng)變?yōu)橐嘀幸辔鞯男聦W(xué),從倫理政治的規(guī)范性知識變?yōu)閼?yīng)用性的自然知識;
其次是知識的空間變化了,從過去的私塾、書院變?yōu)橹形骰祀s的洋學(xué)堂,到民國以后又變?yōu)槲鞣绞降囊詫W(xué)科化為中心的學(xué)校體制。最后是讀書人的出路變化了,不再是像過去那樣仕途一條路,他們與國家的制度化聯(lián)系隨著科舉制度的廢除被切斷了,知識分子不再是國家精英,他們成為了自由浮動資源,開始流向社會:軍隊、商業(yè)、金融、實業(yè)、媒體、出版業(yè)和學(xué)院,也有一部分生存在社會正式結(jié)構(gòu)的邊緣和外圍,成為國家的反叛者和造反者。

  

  現(xiàn)代知識分子所處的社會,不再是一個以讀書人為中心的四民社會,而是一個無中心的“斷裂社會”。所謂“斷裂社會”,有兩方面的涵義,其一是國家與社會的斷裂。士大夫原來扮演著將國家與社會一體化的樞紐功能,隨著科舉制度的廢除,士大夫階級瓦解了,國家與社會之間再也無法建立起制度化的溝通,二者之間發(fā)生了嚴(yán)重的斷裂。精英流失到民間,流失到社會各個領(lǐng)域,導(dǎo)致國家統(tǒng)治集團的非精英化。軍人干政,武人弄權(quán),大批邊緣人物借助槍桿子和私人關(guān)系,進入從中央到地方基層的各級統(tǒng)治機構(gòu),導(dǎo)致政治黑暗腐化。國家權(quán)勢與散布在社會的商業(yè)精英、知識精英和媒體精英發(fā)生了日益嚴(yán)重的緊張和沖突,最后在分崩離析的大亂局中,邊緣知識精英領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民,進行了一場由上而下的社會大革命,建立了新的國家政權(quán)。

  

  “斷裂社會”的第二個涵義是社會各階層的斷裂。在原來的四民社會中,以士大夫階級為核心,士農(nóng)工商之間存在著倫理本位、職業(yè)分途和上下流動的有機聯(lián)系。到20世紀(jì)以后,隨著士大夫階級的消亡、農(nóng)民階級的凋敝以及商人和軍人地位的上升,階級與階級之間斷裂了,社會不再有中心,彼此之間也缺乏制度化的有機聯(lián)系。這種“斷裂社會”表面看起來是一個現(xiàn)代的多元社會,因為現(xiàn)代性的本質(zhì)就是分化,社會分化為不再有中心的多元社會。但“斷裂社會”與此的最大區(qū)別在于:在多元社會中國家與社會之間、各個領(lǐng)域之間以及各個階級之間,存在著基于合理的分工和分化基礎(chǔ)上的有序聯(lián)系,而分化了的秩序又是被制度化了的。但在“斷裂社會”之中,社會各個階級和階層之間,由于缺乏公共的價值觀和制度基礎(chǔ),無法形成有序的聯(lián)系,也缺乏穩(wěn)定的制度化分層結(jié)構(gòu),而是呈現(xiàn)出一種無中心、無規(guī)范、無秩序的離散化狀況。

  

  在這樣一種“斷裂社會”的亂局之中,知識分子與國家和社會究竟是一個什么樣的關(guān)系呢?在傳統(tǒng)社會中士大夫階級與國家和社會的有機聯(lián)系,如今都崩潰了?婆e制度的廢除,使得現(xiàn)代的知識分子與國家不僅失去了內(nèi)在的體制關(guān)聯(lián),而且對國家產(chǎn)生了強烈的疏離感。另一方面,大批知識精英離開家鄉(xiāng),離開鄉(xiāng)村,進入都市,又意味著他們脫離了傳統(tǒng)的民間社會,失去了自己的血緣、地緣和文化之根。在傳統(tǒng)中國,士大夫是國家與社會之間的中樞,如今他們不僅疏離了國家,而且也游離了社會,成為無所依附的自由漂浮者。

  

  不過,進入了北京、上海等大都市的知識分子,雖然失去了土地,卻獲得了天空,那就是現(xiàn)代社會中屬于知識分子的知識空間:學(xué)術(shù)社群和文化傳媒。學(xué)術(shù)社群以大學(xué)為中心,輔之以基金會、學(xué)術(shù)社團和同人刊物。它們屬于知識的生產(chǎn)領(lǐng)域。而文化傳媒則屬于知識的流通領(lǐng)域,由報紙、雜志和出版業(yè)組成。無論是學(xué)術(shù)社群還是文化傳媒,這些相對獨立的知識空間都是古代中國沒有過的,或者說不曾以建制化的網(wǎng)絡(luò)規(guī)模出現(xiàn)過。這是現(xiàn)代知識分子所賴以存在的社會空間。盡管如此,學(xué)術(shù)社群也好,文化傳媒也好,它們都不再是社會的重心所在,與此同時存在的,還有以市場為核心的商業(yè)社會和以權(quán)力為核心的國家系統(tǒng)。事實上,隨著商人和軍人地位的上升,國家和市場在社會中的重要性已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過學(xué)院和傳媒,并且權(quán)力和資本的力量也不斷滲透到知識的生產(chǎn)和傳播領(lǐng)域,使得其無法保持應(yīng)有的自主性。

  

  當(dāng)知識精英有了自己的小社會學(xué)術(shù)社群和文化傳媒時,也使得他們失去了與國家與社會的有機聯(lián)系。知識分子與社會的關(guān)系變得象征化和符號化,只是以知識的符號形態(tài)影響社會,通過抽象的話語方式啟蒙民眾。知識分子與社會特別是鄉(xiāng)土社會這種的象征化的聯(lián)系,背后所缺乏的,正是過去士大夫階級那種制度化的淵源。而抽象的話語一旦匱乏建制化的基礎(chǔ),就會變得無足輕重,F(xiàn)代知識分子不僅不再是社會的中心,反而在“斷裂社會”中愈趨邊緣。

  

  知識分子的邊緣化,使得知識分子內(nèi)部也發(fā)生了斷裂。一部分知識分子,從梁啟超、嚴(yán)復(fù)到胡適、丁文江、張君勱、張東蓀,懷著傳統(tǒng)士大夫的夢想,力圖通過言論和知識的力量,重返社會的中心,并希望將社會與國家通過西方式的改革,重新整合起來。而另一部分知識分子,從章太炎、孫中山到陳獨秀、李大釗、毛澤東,則利用“斷裂社會”的縫隙,自居社會的邊緣,反叛體制、反叛主流,在社會建制之外發(fā)動革命,導(dǎo)演了20世紀(jì)兩場轟轟烈烈的政治大革命和社會大革命。最后,草根政治戰(zhàn)勝了士大夫政治,邊緣知識分子戰(zhàn)勝了學(xué)院知識分子,一個強有力的國家建立起來了,在這樣的列維坦里面,不再有社會,也不再有知識分子。

  

  直到20世紀(jì)的最后二十年,當(dāng)社會重新從國家中解放出來,知識分子也重新從邊緣走向了中心,但很快地,一個世俗的工商社會崛起,使得知識分子重新邊緣化,重新變得微不足道。這一次,他們不是被國家顛覆,而是被社會本身顛覆了,確切地說,是被市場社會埋葬了重返中心的夢想。

  

  無論重返中心,還是落入草根,都不過是傳統(tǒng)士大夫的回光返照,所謂的縉紳或游士只不過是士大夫精神的兩面而已。從傳統(tǒng)士大夫走向現(xiàn)代知識分子,所要引入的,卻是現(xiàn)代社會的公民意識。公民意識,不可能產(chǎn)生于四民社會,也難以在“斷裂社會”中蘊育,它需要的是健全的公民文化和民主政治,而這些正是知識分子社會轉(zhuǎn)型的制度化平臺。

  

  2005年元旦于麗娃河畔

  

  附:
《20世紀(jì)中國知識分子史論》目錄

  許紀(jì)霖 編

  許紀(jì)霖:編者序 

  黃 平:知識分子:在飄泊中尋求歸宿

  余英時:中國知識人之史的考察

  杜維明:中國古代儒家知識分子的結(jié)構(gòu)和功能

  閻布克:關(guān)于士大夫的“二重角色”

  徐復(fù)觀:中國知識分子的歷史性格及其歷史命運

  錢 穆:中國知識分子

  費孝通:論“知識階級”

  王汎森:近代知識分子自我形象的轉(zhuǎn)變

  羅志田:近代中國社會權(quán)勢的轉(zhuǎn)移:知識分子的邊緣化與邊緣知識分子的興起

  楊國強:二十世紀(jì)初年知識人的志士化與近代化

  陳平原:晚清志士的游俠心態(tài)

  !”20世紀(jì)初國內(nèi)新知識界社團

  張朋園:清末民初的知識分子

  舒衡哲:五四兩代知識分子

  錢理群: 北京大學(xué)教授的不同選擇:以魯迅與胡適為中心

  李歐梵:文學(xué)界的出現(xiàn)

  錢理群:魯迅與創(chuàng)造社、太陽社的論戰(zhàn)

  章 清:學(xué)術(shù)社會的建構(gòu)與知識分子的權(quán)勢網(wǎng)絡(luò)

  謝 泳:西南聯(lián)大知識分子群的形成與衰落

  黃 平:有目的之行動與未預(yù)期之結(jié)果:中國知識分子在五十年代的經(jīng)歷探源

  許紀(jì)霖:都市空間視野中的知識分子研究

 。ū緯鵀槿x圖書系列,北京新星出版社2005年出版,52萬字,定價39元)

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