「新文化運(yùn)動(dòng)」這個(gè)名詞，現(xiàn)在我們社會(huì)里很流行；
究竟新文化的內(nèi)容是些什么，倘然不明白他的內(nèi)容，會(huì)不會(huì)有因誤解及缺點(diǎn)而發(fā)生流弊的危險(xiǎn)，這都是我們贊成新文化運(yùn)動(dòng)的人應(yīng)該注意的事呵！

　　要問新文化運(yùn)動(dòng)是什么，先要問「新文化」是什么；
要問新文化是什么，先要問「文化」是什么。文化是對(duì)軍事、政治（是指實(shí)際政治而言，至于政治哲學(xué)仍應(yīng)該歸到文化。）文化底內(nèi)容，是包含著科學(xué)、宗教、道德、文學(xué)、美術(shù)、音樂等運(yùn)動(dòng)。

　　科學(xué)有廣狹二義：狹義的是指自然科學(xué)而言，廣義的是指社會(huì)科學(xué)而言。社會(huì)科學(xué)是拿自然科學(xué)的方法用在一切社會(huì)人事的學(xué)問上，象社會(huì)學(xué)、論理學(xué)、歷史學(xué)、法律學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等，凡用自然科學(xué)方法來研究、說明的都算是科學(xué)；
這乃是科學(xué)最大的效用。我們中國人向來不認(rèn)識(shí)自然科學(xué)以外的學(xué)問，也有科學(xué)的權(quán)威；
向來不認(rèn)識(shí)自然科學(xué)以外的學(xué)問，也要受科學(xué)的洗禮；
向來不認(rèn)識(shí)西洋除自然科學(xué)外沒有別種應(yīng)該輸入我們東洋的文化；
向來不認(rèn)識(shí)中國底學(xué)問有應(yīng)受科學(xué)洗禮的必要。我們要改去從前的錯(cuò)誤，不但應(yīng)該提倡自然科學(xué)，并且研究、說明一切學(xué)問（國故也包括在內(nèi)），都應(yīng)該嚴(yán)守科學(xué)方法，才免得昏天黑地烏煙瘴氣的妄想、胡說�，F(xiàn)在新文化運(yùn)動(dòng)聲中，有兩種不祥的聲音：一是科學(xué)無用了，我們應(yīng)該注重哲學(xué)；
二是西洋人現(xiàn)在也傾向東方文化了。各國政治家資本家固然利用科學(xué)做了許多罪惡，但這不是科學(xué)本身底罪惡；
科學(xué)無用，這句話不知從何說起？我們的物質(zhì)生活上需要科學(xué)，自不待言；
就是精神生活離開科學(xué)也很危險(xiǎn)。哲學(xué)雖不是抄集各種科學(xué)結(jié)果所能成的東西，但是不用科學(xué)的方法下手研究、說明的哲學(xué)，不知道是什么一種怪物！杜威博士在北京現(xiàn)在演講底『現(xiàn)代的三個(gè)哲學(xué)家』：一個(gè)是美國的詹姆士，一個(gè)是法國的柏格森，一個(gè)是英國羅素，都是代表現(xiàn)代思想的哲學(xué)家，前兩個(gè)是把哲學(xué)建設(shè)在心理學(xué)上面，後一個(gè)是把哲學(xué)建設(shè)在數(shù)學(xué)上面，沒有一個(gè)不采用科學(xué)方法的。用思想的時(shí)候，守科學(xué)方法才是思想，不守科學(xué)方法便是詩人底想象或愚人底妄想，想象，妄想和思想大不相同。哲學(xué)是關(guān)于思想的學(xué)問，離開科學(xué)談?wù)軐W(xué)，所以現(xiàn)在有一班青年，把周秦諸子，儒佛耶回，康德黑格爾橫拉在一起說一陣昏話，便自命為哲學(xué)大家，這不是怪物是什么？西洋文化我們固然不能滿意，但是東方文化我們更是領(lǐng)教了，他的效果人人都是知道的，我們但有一毫一忽羞惡心，也不至以此自夸。西洋人也許有幾位別致的古董先生懷著好奇心要傾向他；
也許有些圓通的人拿這話來應(yīng)酬東方的土政客，以為他們只聽得懂這些話；
也許有些人故意這樣說來迎合一般朽人底心理；
但是主張新文化運(yùn)動(dòng)的底青年，萬萬不可為此囈語所誤。『科學(xué)無用了』『西洋人傾向東方文化了』這兩個(gè)妄想倘然合在一處，是新文化運(yùn)動(dòng)一個(gè)很大的危機(jī)！

　　宗教在舊文化中占很大的一部分，在新文化中也自然不能沒有他。人類底行為動(dòng)作，完全是因?yàn)橥獠康拇碳�，�?nèi)部發(fā)生反應(yīng)。有時(shí)外部雖有刺激，內(nèi)部究竟反應(yīng)不反應(yīng)，反應(yīng)取什么方法，知識(shí)固然可以居間指導(dǎo)，真正反應(yīng)進(jìn)行底司令，最大部分還是本能上的感情沖動(dòng)。利導(dǎo)本能上的感情沖動(dòng)，叫他濃厚、摯真、高尚，知識(shí)上的理性、德義都不及美術(shù)音樂宗教底力量大。知識(shí)和本能倘不相并發(fā)達(dá)，不能算人間性完全發(fā)達(dá)。所以詹姆士不反對(duì)宗教，凡是社會(huì)上有實(shí)際需要的實(shí)際主義者都不應(yīng)反對(duì)。因?yàn)樯鐣?huì)上若還需要宗教，我們反對(duì)是無益的，只有提倡較好的宗教來供給這需要，來代替那較不好的宗教。才真是一件有益的事。羅素也不反對(duì)宗教，他預(yù)言將來須有一新宗教。我以為新宗教沒有沒有堅(jiān)固的起信基礎(chǔ)，除去舊宗教傳說的附會(huì)的非科學(xué)的迷信，就算是新宗教。有人嫌宗教是他力；
請(qǐng)問擴(kuò)充我們知識(shí)底學(xué)說，利導(dǎo)我們感情底美術(shù)、音樂那一樣，免了他力？又有人以為宗教只有相對(duì)的價(jià)值，沒有絕對(duì)的價(jià)值，請(qǐng)問世界上什么東西有絕對(duì)價(jià)值？現(xiàn)在主張新文化運(yùn)動(dòng)的人，既不注意美術(shù)音樂，又要反對(duì)宗教，不知道要把人類生活弄成一種什么機(jī)械的狀況，這是完全不了解我們生活活動(dòng)的本源，這是一樁大錯(cuò)。我就是首先認(rèn)錯(cuò)的一個(gè)人。

　　我們不滿意于舊道德。是因?yàn)樾⒌艿追秶�太狹了。說什么愛有等差，施及親始，未免太猾頭了。就是達(dá)到他們?nèi)巳擞H其親長(zhǎng)其長(zhǎng)的理想世界，那時(shí)社會(huì)的紛爭(zhēng)恐怕更加利害；
所以現(xiàn)代道德底理想，是要把家庭的孝弟擴(kuò)充為全社會(huì)的友愛�，F(xiàn)在有一班青年卻誤解了這個(gè)意思，他并沒有將愛情擴(kuò)充到社會(huì)上，他卻打著新思想新家庭的旗幟，拋棄了他的慈愛的，可憐的老母；
這種人豈不是誤解了新文化運(yùn)動(dòng)的意思？因?yàn)樾挛幕�運(yùn)動(dòng)是主張教人把愛情擴(kuò)充，不主張教人把愛情縮小。

　　通俗易解是新文學(xué)底一種要素，不是全體要素�，F(xiàn)在歡迎白話文的人，大半只因他通俗易解；
主張白話文的人，也有許多只注意通俗易解。文學(xué)、美術(shù)、音樂都是人類最高心境底表現(xiàn)，白話文若是只以通俗易解為止境，不注意文學(xué)的價(jià)值，那便只能算是通俗文，不配說是新文學(xué)，這也是新文化運(yùn)動(dòng)中一件容易誤解的事。

　　　歐美各國學(xué)校里、社會(huì)里、家庭里，充滿了美術(shù)和音樂的樂趣自不待言；
就是日本社會(huì)及個(gè)人的音樂、美術(shù)及各種運(yùn)動(dòng)、娛樂，也不象我們中國人底生活這樣干燥無味。有人反對(duì)婦女進(jìn)廟燒香青年人逛新世界。我卻不以為然；
因?yàn)樗麄內(nèi)�燒香去逛新世界，總比打麻雀好。吳稚暉先生說：『中國有三種大勢(shì)力，一是孔夫子，一是關(guān)老爺，一是麻先生。』我以為麻先生底勢(shì)力比孔關(guān)兩位還大，不但信仰他的人比信仰孔關(guān)的人多，而且是真心信仰，不象信仰孔關(guān)的還多半是裝飾門面。平時(shí)長(zhǎng)幼尊卑男女底界限很嚴(yán)，只有麻先生底力量可以叫他們鬼混做一團(tuán)。他們?nèi)绱诵叛鲞@位麻先生雖然是邪氣，我也不反對(duì)；
因?yàn)樗麄內(nèi)ゴ蚵槿�，還比吸鴉片煙好一點(diǎn)。鴉片煙、麻雀何以有這般力量叫我們墮落到現(xiàn)時(shí)的地步？這不是偶然的事，不是一個(gè)簡(jiǎn)單的容易解決的問題，不是空言勸止人不要吸煙打牌可以有效的。那吸煙打牌的人，也有他們的一面理由；
因?yàn)槲覀冎袊�人社�?huì)及家庭的音樂、美術(shù)及各種運(yùn)動(dòng)娛樂一樣沒有，若不去吸煙打牌，資本家豈不要閑死，勞動(dòng)者豈不要悶死？所以有人反對(duì)鄭曼陀底時(shí)女畫，我以為可以不必；
有人反對(duì)新年里店家打十番鑼鼓，我以為可以不必；
有人反對(duì)大舞臺(tái)、天蟾舞臺(tái)底皮簧戲曲，我以為也可以不必。表現(xiàn)人類最高心情底美術(shù)音樂，到了鄭曼陀底時(shí)女畫、十番鑼鼓、皮簧戲曲這步田地，我們固然應(yīng)該為西洋人也要來傾向的東方文化一哭；
但是倘若并這幾樣也沒有，我們民族的文化連美術(shù)、音樂底種子都絕了，豈不更加可悲！所以蔡孑民先生曾說道：『新文化運(yùn)動(dòng)莫忘了美育』。前幾天我的朋友張申甫給我的一封信里也說道：『宗教本是發(fā)宣人類的不可說的最高的情感（羅素謂之「精神」Spirit）的，將來恐怕非有一種新宗教不可。但美術(shù)也是發(fā)宣人類最高的情感的（羅丹說：『美是人所有的最好的東西之表示，美術(shù)就是尋求這個(gè)美的』。就是這個(gè)意思）。而且宗教是偏于本能的，美術(shù)是偏于知識(shí)的，所以美術(shù)可以代宗教，而合于近代的心理。現(xiàn)在中國沒有美術(shù)真不得了，這才真是最致命的傷。社會(huì)沒有美術(shù)的趣味，所以社會(huì)是干枯的，種種東西都沒有美術(shù)的趣味，所以種種東西都是干枯的；
又何叢引起人的最高情感？中國這個(gè)地方若缺知識(shí)，還可以向西方去借；
但若缺美術(shù)，那便非由這個(gè)地方的人自己創(chuàng)造不可。』

　　關(guān)于各種新文化運(yùn)動(dòng)中底誤解及缺點(diǎn)，上面已經(jīng)略略說過；
另外還有應(yīng)該注意的三件事：

　　新文化運(yùn)動(dòng)要注重團(tuán)體的活動(dòng)。

美公使說中國人沒有組織力，我以為缺乏公共心才沒有組織力。忌妒獨(dú)占的私欲心，人類都差不多。西洋人不比中國人特別好些；
但是他們有維持團(tuán)體的公共心牽制，所以才眼點(diǎn)組織能力，不象中國人這樣渙散。中國人最缺乏公共心，純?nèi)皇撬接�心用事，所以遍政界、商界、工界、學(xué)界、沒有十人以上不沖突。三五年不渙散的團(tuán)體。最近學(xué)生運(yùn)動(dòng)里也發(fā)生了無數(shù)內(nèi)訌，和南北各派政爭(zhēng)遙遙相映。新文化運(yùn)動(dòng)倘然不能發(fā)揮公共心，不能組織團(tuán)體的活動(dòng)，不能造成新集合力，終究是一場(chǎng)失敗，或是效力極小。中國人缺乏公共心，全市因?yàn)榧易逯髁x太發(fā)達(dá)的原個(gè)緣故。有人說是個(gè)人主義妨礙了公共心，這卻不對(duì)。半聾半瞎的八十衰翁，還要拼著老命做官發(fā)財(cái)。買田置地，簡(jiǎn)直是替兒孫做牛馬，個(gè)人主義決不是這樣。那賣國貪贓的民賊，也不盡為自己享樂，有許多竟是省吃儉用的守財(cái)奴。所以我以為戕賊中國人公共心的不是個(gè)人主義，中國人的個(gè)人權(quán)利和社會(huì)公益，都做了家庭底犧牲品�！焊魅俗話唛T前雪，不管他人瓦上霜』。這兩句話描寫中國人家庭主義獨(dú)盛沒有絲毫公共心，真算是十足了。

　　新文化運(yùn)動(dòng)要注重創(chuàng)造的精神。

創(chuàng)造就是進(jìn)化，世界上不斷的進(jìn)化只是不斷的創(chuàng)造，離開創(chuàng)造便沒有進(jìn)化了。我們不但對(duì)于舊文化不滿足，對(duì)新文化也要不滿足才好；
不但對(duì)于東方文化不滿足，對(duì)于西洋文化也要不滿足才好；
不滿足才有創(chuàng)造的馀地。我們?可以前無古人，卻不可後無來者我們固然希望勝過我們的父親，我們更希望我們不如我們的兒子。

　　新文化運(yùn)動(dòng)要影響到別的運(yùn)動(dòng)上面。

新文化運(yùn)動(dòng)影響到軍事上，最好能令戰(zhàn)爭(zhēng)止住，其次也要叫他做新文化運(yùn)動(dòng)的朋友不是敵人。新文化運(yùn)動(dòng)影響到產(chǎn)業(yè)上，應(yīng)該令勞動(dòng)者覺悟到他們自己的地位，令資本家要把勞動(dòng)者當(dāng)做同類的人看待，不要當(dāng)做機(jī)器、牛馬、奴隸看待。新文化運(yùn)動(dòng)影響到政治上，是要?jiǎng)?chuàng)造新的政治理想，不要受現(xiàn)實(shí)政治底羈絆。譬如中國底現(xiàn)實(shí)政治，什么護(hù)法，什么統(tǒng)一，都是一班沒有飯吃的無聊政客在那里造謠生事，和人民生活，政治理想都無關(guān)系，不過是各派的政客擁著各派的軍人爭(zhēng)權(quán)奪利，好象狗爭(zhēng)骨頭一般了。他們爭(zhēng)奪的是狗的運(yùn)動(dòng)，新文化運(yùn)動(dòng)是人的運(yùn)動(dòng)；
我們只應(yīng)該拿人的運(yùn)動(dòng)來轟散那狗的運(yùn)動(dòng)，不應(yīng)該拋棄我們?nèi)说倪\(yùn)動(dòng)去加入他們狗的運(yùn)動(dòng)。

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