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趙士林:浩然之氣

發(fā)布時(shí)間:2020-05-23 來源: 短文摘抄 點(diǎn)擊:

  

  孟子有一個(gè)被人稱引不已卻至今仍無確解的“養(yǎng)氣之說”——

  吾善養(yǎng)吾浩然之氣

 。ā睹献•公孫丑上》)

  

  何謂“浩然之氣“?

  

  孟子首先承認(rèn)它“難言”,但還是解釋說:

  

  “其為氣也,至大至剛,以直養(yǎng)而無害,則塞于天地之間.其為氣也,配義與道;
無是,餒也。是集義所生者,非義襲而取之也。行有不謙于心、則餒也。我故曰.告子未嘗知義,以其外之也。必有事焉,而勿正,心勿忘,勿助長也……(同上)

  

  這段話如果譯成現(xiàn)代漢語,則為:“那一種氣,最偉大、最剛強(qiáng)。用正義去培養(yǎng)它,一點(diǎn)不加傷害,就會(huì)充滿上下四方,無所不在。那種氣,必須與義和道配合;
缺乏它,就沒有力量了。那一種氣,是由正義的經(jīng)常積累所產(chǎn)生的,不是偶然的正義行為所能取得的。只要做一件于心有愧的事,那種氣就會(huì)疲軟了。所以我說,告子不曾懂得義,因?yàn)樗蚜x看成心外之物。(我們必須把義看成心內(nèi)之物),一定要培養(yǎng)它,但不要有特定的目的;
時(shí)時(shí)刻刻地記住它,但是不能違背規(guī)律地幫助它生長!保◤臈畈g)

  

  依上述解釋再參之以孟子所謂“不得于心,勿求于氣,可”,“夫志,氣之帥也;
氣,體之充也,夫志至焉;
故曰:‘持其志,無暴其氣!保ā睹献•公孫丑上》)似可獲得如下幾點(diǎn)體會(huì):

  

  A、“浩然之氣”是一種合于自然,通于宇宙的具有某種實(shí)體意味的感性力量。

  

  B、這種感性力量的形成有一個(gè)內(nèi)在的源泉,那就是人的心志,人的道德心靈。故“浩然之氣”是即感性又超感性。這種“超”是內(nèi)在地超越而非向外馳騖的超越。

  

  C、“浩然之氣”的形成是一種道德人格的精誠的修煉過程,這一修煉過程具有一種無目的的目的性,并從而化成“天人合一”(人與自然同一,理性于感性同一)的境界。

  

  D、故可以說,“浩然之氣”其實(shí)就是“善”達(dá)到極境時(shí)所放射的“美”的光輝。它是善的巨大力量與美的強(qiáng)烈感染力的內(nèi)在統(tǒng)一,是一種崇高美。

  

  宋人文天祥《正氣歌》撼人心魄地呈示了“浩然之氣”所具的崇高美——

  天地有正氣,雜然賦流形。

  下則為河岳,上則為日星。

  于人曰浩然,沛乎塞蒼冥。

  皇路當(dāng)清夷,含和吐明庭。

  時(shí)窮節(jié)乃見。一一垂丹青。

  在齊太史簡,在晉董孤筆。

  在秦張良椎,在漢蘇武節(jié)。

  為嚴(yán)將軍頭,為嵇侍中血。

  為張睢陽齒,為顏常山舌。

  或?yàn)檫|東帽,清操萬冰雪。

  或?yàn)槌鰩煴,鬼神泣壯烈?/p>

  或?yàn)槎山犊毯伞?/p>

  或?yàn)閾糍\笏,逆豎頭破裂。

  是氣所磅礴,凜冽萬古存。

  當(dāng)其貫日月,生死安足論。

  地維賴以立,天柱賴以尊。

  三綱實(shí)系命,道義為之根。

  

  我們回過頭來,再看孟子的“浩然正氣”——

  

  居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道。得志,與民由之,不得志,獨(dú)行其道。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。(《孟子•滕文公下》)

  

  故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其說不能。(《孟子•告子下》)

  

  生,亦我所欲也;
義,亦我說欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。(《孟子•告子下》)

  

  此適如李澤厚先生所說:““這是兩千年來始終激勵(lì)人心,傳頌不絕的偉詞名句。它似乎是中華民族特別是知識分子的人格理想。很明顯,這種理想的道德人格并不是宗教性的精神,而是具有審美性灼灼光華的感性現(xiàn)實(shí)品格;
它不是上帝的‘忠誠的仆人,而勿寧是道德意志的獨(dú)立自足的主體。(《中國古代思想史論》)

  

  從孟子到文天祥,再到近代以來的無數(shù)仁人志士,正是以那種驚天地、泣鬼神,輝映千古的“潔然正氣”鑄就了我們民族的脊梁,開拓著中國的希望。

  

  如果和同樣具有偉大道德人格的西哲蘇格拉底作一比照就更可見出“浩然之氣”所化成的道德人格的“中國特色”。蘇格拉底這位古希臘的第一位道德哲學(xué)家,以他的從容就死而被人們世世代代傳頌著、崇敬著。然而他為什么能夠那樣從容地視死如歸呢?原來他相信靈魂不朽,相信這不朽的靈魂能在死后跨進(jìn)一個(gè)更好的世界——“我們之中認(rèn)為死是一件壞事的人乃是錯(cuò)誤的”、“如果一個(gè)人能和奧爾弗斯和謬索斯、和赫西阿德、和荷馬談話,那他還有什么東西不愿意放棄的呢?如果真是這樣的話,那就讓我一死再死吧!”“在另一個(gè)世界里,人們不會(huì)因?yàn)橐粋(gè)人提出了問題,就把他處死的,絕對不會(huì)的。而且除了比我們更加幸福而外,他們還是永遠(yuǎn)不死的”。(《柏拉圖對話集•申辯篇》)

  

  一個(gè)是在此岸世界中追求一種道德性的不朽,一個(gè)是在彼岸世界中追求一種宗教性的不朽。這應(yīng)該是中西兩大文化類型價(jià)值追索的根本差異之一。

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