對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，全球化時(shí)代應(yīng)該是一個(gè)整體轉(zhuǎn)換的時(shí)代，是近百年來(lái)從被動(dòng)現(xiàn)代化向主動(dòng)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換的過(guò)程。進(jìn)入新的時(shí)代，作為每一個(gè)中國(guó)人，都應(yīng)該確立現(xiàn)代的公民意識(shí)，以適應(yīng)新時(shí)代的需要。從臣民意識(shí)、國(guó)民意識(shí)到公民意識(shí)，是人的現(xiàn)代化的一個(gè)思想歷程。所謂現(xiàn)代公民意識(shí)主要包括以下幾種內(nèi)容。

　　一、理性的規(guī)范意識(shí)

　　必須承認(rèn)，我們目前的社會(huì)還遠(yuǎn)說(shuō)不上是一個(gè)規(guī)范化的社會(huì)。而全球化時(shí)代對(duì)于中國(guó)社會(huì)來(lái)說(shuō)，就是一個(gè)建立規(guī)范，由無(wú)序走向有序、由人治走向法治的時(shí)代。在這樣一個(gè)時(shí)代里，所有社會(huì)成員都必須確立一種規(guī)范意識(shí)。

　　規(guī)范意識(shí)的核心是法律意識(shí)。法律意識(shí)首先要強(qiáng)化憲法的神圣性，任何道德的和政治的規(guī)范都必須服從于憲法�，F(xiàn)在最迫切的也許并不是如何建立更多的法典，而是如何實(shí)現(xiàn)憲法的內(nèi)容；
其次，要消除與現(xiàn)代法理沖突的社會(huì)潛規(guī)則。潛規(guī)則是對(duì)法律的破壞，更對(duì)社會(huì)公正意識(shí)構(gòu)成極大的傷害。本來(lái)立法程序和執(zhí)法者應(yīng)該最先具有規(guī)范意識(shí)，然而在中國(guó)最不遵守交通規(guī)則的恰恰是交通管理部門，而且最可怕的是，這已經(jīng)成為整個(gè)社會(huì)的一種潛規(guī)則，已經(jīng)得到了廣泛的認(rèn)同。中國(guó)執(zhí)法的腐敗已經(jīng)人盡皆知，但是很少有人注意到立法層面的不公，這可能才是最根本的腐�。鸿F道部每逢節(jié)假日客流高峰期，就自作主張?zhí)岣哕嚻眱r(jià)格；
郵政部門規(guī)定丟失一封平信賠償?shù)葍r(jià)的郵票，連照相館都規(guī)定損壞或丟失膠卷也只是賠償?shù)攘康目瞻啄z卷，也不管你這個(gè)膠卷是在南極還是在月球上照的�，F(xiàn)代社會(huì)如果對(duì)法律失去信任將是最大的信任危機(jī)。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，某種程度上的無(wú)序?qū)嵸|(zhì)上是由舊的有序走向新的有序的一個(gè)必要的過(guò)程。第三，保護(hù)弱者和守法者是法律意識(shí)的倫理基礎(chǔ)。在中國(guó)確立法律意識(shí)的最大的難度不只是在于權(quán)與法的沖突，更在于來(lái)自于民間的、彌漫性的情感因素，這是人們一般認(rèn)識(shí)到的傳統(tǒng)性的障礙。但是，健全的法律不僅是講理的，而且是講情的，平等、公正就是一種倫理，因?yàn)樯鐣?huì)處于不平等的狀態(tài)，受傷害者往往是弱者，所以法律其實(shí)是保護(hù)弱者的。而正常的法律和執(zhí)法首先是保護(hù)守法者。法律的產(chǎn)生機(jī)制就是鑒于弱者和善良者的無(wú)助，是作為道德規(guī)范的一種補(bǔ)充。

　　人治社會(huì)本質(zhì)上是無(wú)序的、不平等的社會(huì)，具有易變性和神秘性，而法治的社會(huì)則是規(guī)范的社會(huì)，無(wú)論是伸張正義還是懲處罪惡，無(wú)論是政治行為還是經(jīng)濟(jì)行為，都必須按照既定的規(guī)范進(jìn)行操作。

　　二、普遍的人類意識(shí)

　　人類意識(shí)就是以人類性、世界性為尺度，約束自己和發(fā)展自己，確立自己的人格和思想境界。

　　第一，人類意識(shí)的第一要素是社會(huì)的公益意識(shí)。公益意識(shí)并不是過(guò)去那種簡(jiǎn)單的“好人好事”的重復(fù)，過(guò)去人們對(duì)于“好人好事” 由上至下的倡導(dǎo)和關(guān)注，那種出于政治邏輯的“階級(jí)友愛(ài)“、“親不親路線分”之類的規(guī)定，是出于一種特定的社會(huì)政治意識(shí)和個(gè)人的道德意識(shí)，是具有預(yù)定的范圍和標(biāo)準(zhǔn)的，實(shí)質(zhì)上是對(duì)人類性的閹割和限定；
而社會(huì)的公益意識(shí)不僅是指由一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的社會(huì)風(fēng)尚和個(gè)人道德品格，而是在人類性需要基礎(chǔ)上形成的人的人類觀和世界觀。從文化意識(shí)上講，公益意識(shí)不是一種單純的政治意識(shí)和個(gè)人道德情感，同時(shí)它也不是一種宗教慈善精神。由于它不是一種單純的政治意識(shí)，它要超越階級(jí)；
由于它不是一種單純的個(gè)人道德品格，它要超越家庭和親情；
由于它不是一種單純的宗教慈善精神，它往往表現(xiàn)為理性的正義和熱情。說(shuō)到底，它是一種當(dāng)代人類才能具有的自我意識(shí)，它應(yīng)作為一種人類文化精神被國(guó)人所接受，這是一個(gè)社會(huì)發(fā)展層次和文明程度的標(biāo)志。中國(guó)的富豪與他國(guó)富豪相比，最缺少的就是這種公益意識(shí)。即使是受到世界輿論譴責(zé)的“金融大鱷”索羅斯，也每年把總收入的三分之一用于社會(huì)捐助。據(jù)調(diào)查，67%的香港公民做過(guò)義工。被稱作“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”日本人幾乎每個(gè)人都參加社會(huì)慈善活動(dòng)。目前，這種公益行為早已經(jīng)超越了國(guó)家和民族。無(wú)論是思想還是行為，都構(gòu)成越來(lái)越明顯的以人類性需要為最大需要的價(jià)值取向，而這種人類性需要正是現(xiàn)代社會(huì)公益意識(shí)的構(gòu)成基礎(chǔ)和前提。

　　第二，人類意識(shí)的另一要素是超民族和國(guó)家的世界意識(shí)。中國(guó)人從來(lái)就不乏民族意識(shí)、階級(jí)意識(shí)或者個(gè)人意識(shí)，但卻缺少一種世界性的人類意識(shí)。公民意識(shí)中必須介入人類意識(shí)的命題，堅(jiān)持公民意識(shí)建設(shè)的人類性取向。人類意識(shí)為中國(guó)的公民提供了一種“人類觀”和人類共同的文化資源認(rèn)識(shí)論。這種人類共同的文化資源認(rèn)識(shí)論是要求我們以人類文化觀來(lái)對(duì)現(xiàn)代文化和世界文化進(jìn)行認(rèn)同。對(duì)于文化接受者來(lái)說(shuō)，首先必須確定這樣一種意識(shí)：無(wú)論西方文化還是東方文化，無(wú)論傳統(tǒng)文化還是現(xiàn)代文化，無(wú)論資產(chǎn)階級(jí)文化還是無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化都是人類文化的構(gòu)成部分。現(xiàn)代文化不是西方的專利，對(duì)于現(xiàn)代文化的接受，要從原來(lái)的異文化意義轉(zhuǎn)化為人類文化意義，接受不僅成為一種外在義務(wù)，而是一種內(nèi)在權(quán)利。首先應(yīng)該建立一種“人類文化”意識(shí)，把文化接受視為自己理所當(dāng)然的文化權(quán)利，要淡化文化接受過(guò)程的階級(jí)異己感和民族的異己感，強(qiáng)化人類意識(shí)認(rèn)同和文化轉(zhuǎn)型的主動(dòng)性。正像當(dāng)年古代中國(guó)文化成為周邊民族和地域的共同文化資源一樣，今天，以現(xiàn)代文化為主要內(nèi)容的當(dāng)代人類意識(shí)，也可作為中國(guó)精神文明建設(shè)的重要的價(jià)值取向。在“人類文化”觀之下，文化的時(shí)間性（傳統(tǒng)與現(xiàn)代）和文化的空間性（階級(jí)、民族與地域），都具有了新的意義。而就是在這一認(rèn)識(shí)的前提下，東西方文化才具有了互補(bǔ)性、可融性的基礎(chǔ)，才能盡快而充分的融匯成新的文化。如果說(shuō)人類意識(shí)和文化不具同一性而僅屬于一個(gè)階級(jí)、一個(gè)民族，那么文化的交流與思想的傳播也就不會(huì)發(fā)生。按此邏輯，古代周邊民族和地域?qū)τ谥袊?guó)古代文化的接受也無(wú)從談起了，當(dāng)代的人類意識(shí)具有民族、階級(jí)的超越性，文化和美德并不特屬哪一階級(jí)哪一民族。當(dāng)我們把自由、平等、博愛(ài)和人權(quán)，甚至像70年代那樣把人性、愛(ài)情都判給了資產(chǎn)階級(jí)，那么無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己還剩下了什么？而且在世界意識(shí)之下，“不干涉內(nèi)政”的原則不能與“積極參與國(guó)際事務(wù)”相對(duì)立，當(dāng)中國(guó)有能力有機(jī)會(huì)的時(shí)候，就應(yīng)該超越國(guó)家和民族的界限，去正確、積極地積極地參與國(guó)際事務(wù)。

　　三、社會(huì)的寬容意識(shí)

　　寬容是一種境界，表現(xiàn)出高尚的道德人格；
寬容是一種性格，表現(xiàn)出寬廣大度的心胸。

　　第一，寬容首先來(lái)自于多元化的時(shí)代和社會(huì)。

　　在全球化時(shí)代，民主與自由作為一種世界性潮流被人們接受和理解，因此從具體人的訴求來(lái)說(shuō)，個(gè)性化、多元化是這一時(shí)代的普遍思想原則，全球化時(shí)代實(shí)質(zhì)上是一個(gè)文化多元化的時(shí)代。中國(guó)思想解放的口號(hào)和改革開(kāi)放的事實(shí)，使人們的思想和行為有了更多的發(fā)展空間。在這樣的一種事實(shí)下，形成了人們的多元化的價(jià)值觀，從而實(shí)現(xiàn)人的生活權(quán)利和思想權(quán)利回歸的可能。

　　第二，寬容應(yīng)該是一種價(jià)值觀的理解。在多元化的尺度下，對(duì)于別人意志和權(quán)利應(yīng)表現(xiàn)出足夠的尊重；
多元化的價(jià)值尺度表現(xiàn)在個(gè)人的思想和生活中便是寬容意識(shí)。寬容意識(shí)的思想本質(zhì)是對(duì)人的基本權(quán)利和個(gè)性意識(shí)的尊重，當(dāng)人們都以承認(rèn)個(gè)人的自由意識(shí)和個(gè)別行為的合理存在為前提的話，才能形成多元化的價(jià)值觀念。多元化的價(jià)值觀實(shí)質(zhì)上是一種個(gè)性化的價(jià)值觀，它對(duì)于一個(gè)社會(huì)的發(fā)展實(shí)在是一件好事而非壞事。一個(gè)充滿活力的社會(huì)一定是一個(gè)多元化的社會(huì)，思想是每一個(gè)當(dāng)代人的權(quán)利。同一是社會(huì)存在的必要條件，但是長(zhǎng)期的同一必然產(chǎn)生僵化。從精神構(gòu)造來(lái)看，“文革”悲劇的思想根源就是7億人民只能用一個(gè)頭腦來(lái)思維�！敖y(tǒng)一思想，統(tǒng)一言論，統(tǒng)一行動(dòng)，統(tǒng)一指揮”的最后結(jié)果，必然是造成一個(gè)統(tǒng)一僵化凝滯的社會(huì)。思想上長(zhǎng)期的統(tǒng)一和一致，可能帶來(lái)重復(fù)。要知道，思想的重復(fù)是最沒(méi)有意義的。

　　第三，寬容的最后結(jié)果是形成了一種互利的人文環(huán)境。對(duì)別人的尊重就是對(duì)于自己的尊重，給別人以自由就是給自己自由，給別人以發(fā)展的空間就是給自己的發(fā)展留下空間。因此，寬容應(yīng)該成為一種全社會(huì)的意識(shí)。應(yīng)該說(shuō)，寬容意識(shí)不僅僅是對(duì)個(gè)人隱私權(quán)的一般尊重，而是在規(guī)范的前提下對(duì)個(gè)人自由的一種尊重，是社會(huì)成員個(gè)性發(fā)展的條件。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，人們對(duì)于那種不傷害別人的個(gè)人行為往往表現(xiàn)出過(guò)分的關(guān)注和干涉，從而對(duì)別人的基本自由構(gòu)成了不應(yīng)有的限制。當(dāng)限制別人的自由成為一種環(huán)境之后，也就成為對(duì)自己自由的限制。中國(guó)的許多事情壞就壞在“看不慣”三個(gè)字。

　　第四，寬容必須有明確的界限。要注意寬容的主體和對(duì)象的關(guān)系。強(qiáng)者寬容弱者是美德，是真正的寬容；
弱者寬容強(qiáng)者是奴性，不是真正的寬容。一個(gè)強(qiáng)盜對(duì)一個(gè)農(nóng)民說(shuō)，饒了你時(shí)，是寬容；
一個(gè)農(nóng)民對(duì)強(qiáng)盜說(shuō)放你一馬時(shí)，不只是笑話，更是怯懦，可能反而會(huì)刺激強(qiáng)盜作惡。寬容個(gè)性和錯(cuò)誤，但不寬容罪惡。魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“一個(gè)都不寬恕”，表明了其挑戰(zhàn)強(qiáng)者、嘲諷權(quán)威，不寬恕惡人的思想道德原則。

　　四、現(xiàn)代的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)

　　第一，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)來(lái)自于危機(jī)感。對(duì)于許多中國(guó)人來(lái)說(shuō)，20世紀(jì)末是一個(gè)充滿了危機(jī)感的時(shí)代。產(chǎn)生危機(jī)感并不是一件壞事，這至少表明兩種積極的意義：一是敢于正視現(xiàn)實(shí)，二是不滿于現(xiàn)狀而渴望發(fā)展。如果處于危急狀態(tài)而全然不覺(jué)而諱言，甚而粉飾太平，則是掩蓋矛盾，積累問(wèn)題，不思進(jìn)取，最終形成惡性暴發(fā)。

　　危機(jī)感是競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)產(chǎn)生的前提。必須承認(rèn)，20世紀(jì)末中國(guó)的許多方面的競(jìng)爭(zhēng)并不是一個(gè)十分有序的競(jìng)爭(zhēng)，在參與競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程中，權(quán)力、金錢、關(guān)系和色相等非合理性因素起了重要的作用。而21世紀(jì)將是一個(gè)有序競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，人們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)中所憑借的將主要是自身的實(shí)力。介紹工作的前提。因此，在有序競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程中，必須要加強(qiáng)自身的競(jìng)爭(zhēng)力，以適應(yīng)新時(shí)代的需要。

　　第二，不事競(jìng)爭(zhēng)是中國(guó)人的傳統(tǒng)根性。中國(guó)人自古以來(lái)不乏忍讓、順從之民族美德，卻缺少競(jìng)爭(zhēng)、批判之生命強(qiáng)力。“忍”成為普遍的人生座右銘。忍讓作為一種社會(huì)倫理觀念，是對(duì)既定秩序的肯定和維護(hù)，但卻容易導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)精神的沉滯和萎靡；
忍讓作為一種個(gè)人人生原則，是對(duì)于強(qiáng)者的恐懼或者是對(duì)惡者的放縱，都往往帶來(lái)個(gè)人和社會(huì)的消極性后果；
人們的生命消沉，將過(guò)多注重生命的數(shù)量而不很重視生命的質(zhì)量。不事競(jìng)爭(zhēng)，安于命運(yùn)，是不覺(jué)悟的表現(xiàn)。不覺(jué)悟是以外在于我的價(jià)值觀評(píng)價(jià)自身和社會(huì)：不合理的價(jià)值觀——不合理的社會(huì)——合理；
覺(jué)醒是以自我價(jià)值觀判斷自身和社會(huì)：合理的價(jià)值觀——不合理的社會(huì)——不合理，最后構(gòu)成對(duì)整個(gè)不合理的社會(huì)和其不合理的價(jià)值觀進(jìn)行變革。

　　競(jìng)爭(zhēng)和寬容決不是矛盾的，寬容是對(duì)別人正當(dāng)權(quán)利和意愿的尊重，而競(jìng)爭(zhēng)是對(duì)自己權(quán)利和意愿的尊重。所以，競(jìng)爭(zhēng)不是對(duì)別人正當(dāng)利益的掠奪。忍讓不同于寬容，寬容是對(duì)異己的價(jià)值觀的一種理解，是對(duì)自由的一種支持，甚至是強(qiáng)者對(duì)于弱者的諒解。而忍讓則是對(duì)非理的行為的順從，是對(duì)自己能力缺乏信任的表現(xiàn)。它往往表現(xiàn)為一種“弱者的邏輯”不能或不敢參與競(jìng)爭(zhēng)而反對(duì)競(jìng)爭(zhēng)或詆毀強(qiáng)者，為自己所處的弱者地位而尋找借口，從而獲得一種倫理和心理上的支持與安慰。

　　第三，競(jìng)爭(zhēng)是生存能力的培養(yǎng)。

　　競(jìng)爭(zhēng)是為了實(shí)現(xiàn)自己的目的，它必然包含有明確的功利性。但是，不能因此把競(jìng)爭(zhēng)視為一種個(gè)人化單純的功利性追求，而實(shí)質(zhì)上它最終的帶來(lái)的是整個(gè)民族和整個(gè)人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。競(jìng)爭(zhēng)是一種強(qiáng)悍生命力的表現(xiàn)。沒(méi)有畏懼，充滿自信，橫空出世，一任自我生命的巨大的力量沖動(dòng)，洋溢著一種昂揚(yáng)奮進(jìn)的陽(yáng)剛之氣。競(jìng)爭(zhēng)又是人的主體精神的表現(xiàn)，它是發(fā)自人的生命深處對(duì)自由意志和自由境界的渴望，是主體精神向外的擴(kuò)大和追求。進(jìn)取的主體精神最終要轉(zhuǎn)化或落實(shí)到生存能力的培養(yǎng)上。中國(guó)人的生存能力毫無(wú)疑問(wèn)在世界上是首屈一指的。但是，傳統(tǒng)中國(guó)人的生存能力并不是來(lái)自于對(duì)于人生環(huán)境的挑戰(zhàn)和抗?fàn)�，而是�?lái)自于忍辱負(fù)重、來(lái)自于生物性的耐力。而現(xiàn)代的中國(guó)人在競(jìng)爭(zhēng)激烈的環(huán)境里，承受競(jìng)爭(zhēng)的心理卻極其脆弱。隨著時(shí)代的發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)則愈加有序，競(jìng)爭(zhēng)的層次也愈加提高。知識(shí)的競(jìng)爭(zhēng)更注重個(gè)人的能力，人類在“認(rèn)識(shí)你自己”的基礎(chǔ)上，必須更好地發(fā)展自己。競(jìng)爭(zhēng)就是求得自己的發(fā)展。

　　20世紀(jì)的中國(guó)經(jīng)歷了政治與市場(chǎng)轉(zhuǎn)換的時(shí)代，還要經(jīng)歷人類共有的文化的時(shí)代。政治時(shí)代是暴力和權(quán)力的競(jìng)爭(zhēng)，市場(chǎng)時(shí)代是財(cái)富的競(jìng)爭(zhēng)，而文化時(shí)代則是知識(shí)的競(jìng)爭(zhēng)。中國(guó)由觀念社會(huì)向利益社會(huì)轉(zhuǎn)換，而后必須再一次向新的觀念社會(huì)轉(zhuǎn)換。要完成這一轉(zhuǎn)換，現(xiàn)代公民意識(shí)的確立是不可或缺的。

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