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張福貴:關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的命名問(wèn)題

發(fā)布時(shí)間:2020-05-22 來(lái)源: 短文摘抄 點(diǎn)擊:

  

  摘要:時(shí)間的推移和思想的變革,已經(jīng)使人們對(duì)于“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)”的稱謂產(chǎn)生一種懷疑。沿用“現(xiàn)代文學(xué)”稱謂使概念缺少特指性而成為一個(gè)永遠(yuǎn)沒(méi)有窮盡的命名。應(yīng)該從意義的概念重新回到時(shí)間的概念上來(lái),淡化命名的傾向性,而突出其中間性。試想過(guò)幾百年、幾千年之后,“現(xiàn)代”就會(huì)又有不斷更新的界定,不可能永遠(yuǎn)“現(xiàn)代”下去?v觀中國(guó)文學(xué)發(fā)展史,對(duì)于文學(xué)史的分期都是以政治時(shí)代為分界點(diǎn)的。在這種歷史邏輯之下,現(xiàn)代文學(xué)最后必被定名為“民國(guó)文學(xué)”,進(jìn)而突現(xiàn)其后的“中華人民共和國(guó)文學(xué)”的正統(tǒng)地位和本質(zhì)差異。

  

  關(guān)鍵詞:命名 現(xiàn)代文學(xué) 意義概念 時(shí)間概念 民國(guó)文學(xué)

  

  時(shí)間的推移和思想的變革,已經(jīng)使人們對(duì)于“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)”的稱謂產(chǎn)生一種越來(lái)越實(shí)在的懷疑。如何對(duì)30年間的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)稱謂實(shí)質(zhì)上是一種文學(xué)史的命名。命名雖然也包含某種性質(zhì)判斷,但不是具體研究,只是為了對(duì)研究對(duì)象內(nèi)涵和外延的共同確認(rèn),是獲得一種研究的共名。因此,命名也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的一個(gè)前提。在這樣一種前提的確認(rèn)下,中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的命名就應(yīng)該從意義的概念重新回到時(shí)間概念上來(lái)。

  

  一般說(shuō)來(lái),“現(xiàn)代文學(xué)”這一學(xué)科的命名具有兩種含義:時(shí)間的概念和意義的概念。時(shí)間概念是指1917年至1949年這一期間發(fā)生的文學(xué)現(xiàn)象。這一概念并不十分嚴(yán)密,因?yàn)楝F(xiàn)代文學(xué)不僅是一種歷史的時(shí)空存在,而且是一種性質(zhì)、一種意義。人們隨之而提出了一種意義概念:與傳統(tǒng)文學(xué)相對(duì)而言,具有“現(xiàn)代意義”的新文學(xué)謂之“現(xiàn)代文學(xué)”。現(xiàn)代意義包含內(nèi)容與形式的兩個(gè)層次。第一,內(nèi)容上表現(xiàn)為思想啟蒙與政治救亡相互交替的文學(xué)主題,其中特別值得珍重的是思想啟蒙主題;
第二,形式上表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)既定形態(tài)的突破,從文藝復(fù)興近代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)到20世紀(jì)初現(xiàn)代主義文學(xué),都涌入中國(guó)。中國(guó)作家對(duì)此進(jìn)行了超越時(shí)空的選擇,從而使中國(guó)文學(xué)的文學(xué)類型、敘述方式、文體形式發(fā)等都發(fā)生了本質(zhì)的變化。中國(guó)文學(xué)從文學(xué)觀念到藝術(shù)形式,從作家流派到出版物,都進(jìn)行了全面變革。一句話,現(xiàn)代文學(xué)要有現(xiàn)代性。

  

  關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性是近年來(lái)現(xiàn)代文學(xué)界討論的熱門話題之一,F(xiàn)代文學(xué)不僅僅是指一種歷史上時(shí)間的界限,也是指文化思想上的界限。通常所說(shuō)的“現(xiàn)代文學(xué)”,往往不注意文學(xué)本身的現(xiàn)代性,而只是關(guān)注創(chuàng)作的時(shí)間,由此而分為“近代文學(xué)”、“現(xiàn)代文學(xué)”和“當(dāng)代文學(xué)”。就文學(xué)作品來(lái)說(shuō),時(shí)間的差異雖然表現(xiàn)出性質(zhì)的差異,但是,時(shí)間并沒(méi)有絕對(duì)性,彼時(shí)和此時(shí)的界限并沒(méi)有帶來(lái)太大的本質(zhì)差異。只有在既定的時(shí)間背景下,對(duì)作品本身進(jìn)行性質(zhì)判斷,才有比較準(zhǔn)確的把握。

  

  毫無(wú)疑問(wèn),文學(xué)現(xiàn)代性首先是思想的現(xiàn)代性。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的變革實(shí)質(zhì)上是人的精神世界變革,文學(xué)的思想內(nèi)容主要表達(dá)了這一變革。這一認(rèn)識(shí)表現(xiàn)出半個(gè)世紀(jì)以來(lái)人們注重思想革命的一貫性評(píng)價(jià)尺度。近年來(lái),人們關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性的討論,實(shí)質(zhì)上也是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)。但是,文學(xué)的形式也是具有傳統(tǒng)與現(xiàn)代之分的。因此對(duì)于文學(xué)形式的判斷也必須納入到現(xiàn)代文學(xué)的性質(zhì)判斷之中去,F(xiàn)代文學(xué)的性質(zhì)界定應(yīng)該包括從內(nèi)容的判斷到形式的判斷。

  

  形式的現(xiàn)代性是一個(gè)過(guò)去曾經(jīng)被強(qiáng)烈關(guān)注過(guò),而現(xiàn)在又被相對(duì)忽略的問(wèn)題。特別是在近年來(lái)文學(xué)和文化上的復(fù)古主義興盛,使這種關(guān)注甚至走向了反面。在傳統(tǒng)的思想被賦予現(xiàn)代化的理解的同時(shí),傳統(tǒng)的形式也被賦予了新的價(jià)值。現(xiàn)代詩(shī)的產(chǎn)生,在內(nèi)容和形式上都使文學(xué)發(fā)生了現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化。自由的形式并不僅僅是單純的詩(shī)歌形式變革,而且也是意義是變革。例如,五四時(shí)期的白話詩(shī)運(yùn)動(dòng),說(shuō)到底是一個(gè)思想運(yùn)動(dòng),思想的自由往往需要自由的形式來(lái)配合。過(guò)去,中國(guó)的古體詩(shī)的嚴(yán)格的格律本身就是對(duì)自由思想的嚴(yán)格的限制,白話詩(shī)的努力就是要在思想和藝術(shù)上都獲得自由。郭沫若的《女神》如果改用古體詩(shī)的形式就不能充分表達(dá)詩(shī)人的那種激情澎湃、沖決一切的情感,就不能充分表達(dá)出破壞與創(chuàng)造的時(shí)代精神。詩(shī)中那排山倒海式的鋪排的句式,特別適合詩(shī)人那自由奔放,隨意性極大的精神氣質(zhì)。而到了晚年,郭沫若一改初衷,作詩(shī)多采用了古體詩(shī)的形式,無(wú)論怎樣與時(shí)代乃至?xí)r事緊密相連,無(wú)論怎樣“革命”,都消失了青年郭沫若的新銳氣質(zhì),給人以古舊之感。而郁達(dá)夫的舊體詩(shī)在現(xiàn)代文學(xué)作家中是負(fù)有盛名的,但是這些詩(shī)所表達(dá)的多是個(gè)人的情懷,而且再加以舊的形式,成為了傳統(tǒng)色彩遠(yuǎn)遠(yuǎn)濃于現(xiàn)代色彩的文本。

  

  當(dāng)然,形式的現(xiàn)代性與內(nèi)容的現(xiàn)代性不可同日而語(yǔ),形式具有超越性,可以承載不同的思想內(nèi)容,而且形式具有脫離思想內(nèi)容的繼承性。所以,文學(xué)形式的現(xiàn)代性不同于內(nèi)容的現(xiàn)代性。后者的繼承性較前者的繼承性明顯,它甚至可以是橫移的,可以沒(méi)有縱的關(guān)聯(lián);
而形式的過(guò)渡性要比思想的過(guò)渡性要長(zhǎng)。從這一角度來(lái)說(shuō),又必須看到古體詩(shī)的舊形式與現(xiàn)代的新思想之間的一定和諧性。由此可見(jiàn),中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在藝術(shù)形式上對(duì)西方文學(xué)的引入,使中國(guó)文學(xué)與世界文學(xué)發(fā)生了聯(lián)系,促進(jìn)了傳統(tǒng)文學(xué)的演變。

  

  現(xiàn)代文學(xué)作為一種意義概念已經(jīng)得到人們的普遍認(rèn)同。無(wú)論是對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的整體界定還是具體的思潮、作品的評(píng)價(jià),實(shí)質(zhì)上都是以意義概念為著眼點(diǎn)的。

  

  我過(guò)去一直堅(jiān)持認(rèn)為,中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史不是單純的藝術(shù)史和學(xué)術(shù)史,首先是一種具有現(xiàn)代意義的文學(xué)。一切不具有現(xiàn)代意義的文學(xué)如鴛鴦蝴蝶派等,均不屬于現(xiàn)代文學(xué)。其實(shí),這是使用了一種單一的價(jià)值尺度,或者說(shuō)是一種主流價(jià)值尺度來(lái)定位文學(xué)史。主流價(jià)值尺度雖然也是一種尺度,但實(shí)質(zhì)上也是對(duì)時(shí)代文學(xué)的豐富性、對(duì)于多數(shù)讀者群的否定和輕視。一種具有現(xiàn)代意義的文學(xué)首先應(yīng)該是多元的和具有寬容意識(shí)的文學(xué)。這是一種文學(xué)觀念,也是一種文學(xué)史觀念。文學(xué)史的判斷和命名不可要求惟一性,對(duì)象可有多種理解,個(gè)別性的理解是規(guī)范性理解確立的基礎(chǔ)和前提。學(xué)術(shù)規(guī)范的確立不應(yīng)以思想個(gè)性的喪失為代價(jià)。意義的概念應(yīng)該僅僅是對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的具體思潮傾向、作家意識(shí)和作品主題的價(jià)值判斷,而不能成為現(xiàn)代文學(xué)存在空間的外延界定。

  

  時(shí)間概念具有多元性,其內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)比意義概念的涵蓋要寬廣,而且經(jīng)過(guò)歷史的證明,以時(shí)間為界限,確定斷代的文學(xué)史外延。只有時(shí)間的概念能包含一切,正像時(shí)間可以證明一切一樣。一切生命和存在最終都要以時(shí)間來(lái)界定。站在歷史長(zhǎng)河的一個(gè)個(gè)終點(diǎn),反觀百年文學(xué)史,一切新論點(diǎn)、新概念的發(fā)生和爭(zhēng)論,包括20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)等都只是歷史的一瞬,都可能是沒(méi)有意義的。

  

  文學(xué)史的命名,不同于文學(xué)評(píng)論,也不同于文學(xué)史本身,應(yīng)該獲得最大限度的認(rèn)同。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō),作為一種存在事實(shí)的陳述,文學(xué)史應(yīng)該盡量淡化命名的傾向性,而突出中間性。時(shí)間概念又具有中間性,不包含思想傾向,沒(méi)有主觀性,不限定任何的意義評(píng)價(jià),只為研究者提供了一個(gè)研究的時(shí)空邊界。當(dāng)我們說(shuō)“新文學(xué)”時(shí),實(shí)質(zhì)上是與舊文學(xué)相對(duì)而言的,其本身就具有既定的文化價(jià)值取向;
而我們對(duì)五四以來(lái)文學(xué)性質(zhì)作出“反帝反封建的新民主主義文學(xué)”的界定時(shí),就更有了明確而單一的政治傾向性;
20世紀(jì)的“三十年代文學(xué)”被分為“革命文學(xué)”和非革命文學(xué),又把總體的政治傾向性上升為兩極化的階級(jí)的文學(xué);
而近些年來(lái)關(guān)于“20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”的命名和討論,也是立足于文學(xué)的整體性,著眼于文學(xué)觀念和文學(xué)主題的一貫性而有意發(fā)生的。所以說(shuō),現(xiàn)在已有的關(guān)于百年文學(xué)的所有命名和界定,都已有了傾向性。

  

  文學(xué)史的時(shí)間概念命名的中間性,并不妨礙文學(xué)史研究和評(píng)價(jià)的傾向性,在時(shí)間的框架下,一切主體意識(shí)都可以發(fā)生,并且可以最大限度地保護(hù)判斷的個(gè)性化。

  

  時(shí)間概念具有歷史的慣性,是最無(wú)爭(zhēng)議的命名。而這個(gè)時(shí)間性概念其實(shí)并不是一種單純的記數(shù)上的時(shí)間順序,而是以大的政治時(shí)代或者政權(quán)朝代的更迭為順序的?v觀中國(guó)文學(xué)發(fā)展史,對(duì)于文學(xué)史的分期都是以朝代和時(shí)代為分界點(diǎn)的!跋惹匚膶W(xué)”、“兩漢文學(xué)”、“魏晉南北朝文學(xué)”、“唐代文學(xué)”、“宋代文學(xué)”、“元代文學(xué)”、“明清文學(xué)”等等,都已經(jīng)被廣泛認(rèn)同。在這種概念的慣性作用下,現(xiàn)代文學(xué)也絕不會(huì)例外。傳統(tǒng)的“現(xiàn)代文學(xué)”的稱謂作為一種時(shí)間概念也是缺少恒定性的,“現(xiàn)代文學(xué)”區(qū)區(qū)30年,其實(shí)僅僅是當(dāng)事人的命名和感覺(jué),僅僅是對(duì)當(dāng)代人有意義的一種命名。如果把“現(xiàn)代”作為一個(gè)永遠(yuǎn)沒(méi)有窮盡的命名,試想過(guò)幾百年、幾千年之后,“現(xiàn)代”就會(huì)又有不斷更新的時(shí)間界定,因?yàn)樗且粋(gè)可以被無(wú)限延伸和擴(kuò)大的概念,最后可能造成時(shí)間邏輯上的混亂。在這種歷史邏輯的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上,“現(xiàn)代”不可能永遠(yuǎn)“現(xiàn)代”下去,而“當(dāng)代”也不可能永遠(yuǎn)“當(dāng)代”下去!艾F(xiàn)代文學(xué)”的稱謂必然被取消而最終被定名為“民國(guó)文學(xué)”。這是一種不言自明的未來(lái)事實(shí)。

  

  確定了以“民國(guó)文學(xué)”為現(xiàn)代文學(xué)的時(shí)間概念之后,就可以明確無(wú)誤地把一直并稱,并且近年來(lái)被學(xué)者們努力將其與“現(xiàn)代文學(xué)”一體化的“當(dāng)代文學(xué)”從現(xiàn)代文學(xué)中剝離出去,而稱之為“中華人民共和國(guó)文學(xué)”,實(shí)質(zhì)上近年已有學(xué)者提出這一概念。①這樣,一方面可以免去關(guān)于二者關(guān)系的許多爭(zhēng)論,另一方面,可以更加準(zhǔn)確地把握二者之間的異同。其實(shí),即使是從意義概念的角度來(lái)看,二者之間也具有本質(zhì)的差異性。文學(xué)的性質(zhì)和觀念以及思想體制、作品的主題傾向、作家的組織機(jī)制、文藝運(yùn)動(dòng)的形式、出版機(jī)構(gòu)和出版物的存在形態(tài)、作家作品的評(píng)價(jià)模式等等,在主流文學(xué)形態(tài)上都存在著根本的不同。而從政治所屬來(lái)看,以1949年為界,作為一種通常認(rèn)為的復(fù)雜現(xiàn)象——臺(tái)港澳文學(xué)也應(yīng)該屬于“中華人民共和國(guó)文學(xué)”這一大的范疇,其本質(zhì)上是主體與部分的關(guān)系,也是一體多元的文學(xué)關(guān)系。

  

  在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文的學(xué)發(fā)展過(guò)程中,每一類型的文學(xué)在這段或那段時(shí)間內(nèi)的存在都被納入了一個(gè)總的歷史進(jìn)程之中,每種文學(xué)在一定的條件下都對(duì)文學(xué)進(jìn)步都作出了自己的貢獻(xiàn)。但每一時(shí)代都有體現(xiàn)其時(shí)代精神的作品,即“標(biāo)準(zhǔn)作品”。標(biāo)準(zhǔn)作品的發(fā)展形態(tài)便是文學(xué)史區(qū)分的主要依據(jù)。文學(xué)史的規(guī)律(因果關(guān)系)就集中表現(xiàn)在這種顯示社會(huì)時(shí)代本質(zhì)的典型或標(biāo)準(zhǔn)作品中。魯迅風(fēng)的雜文在兩種不同政治時(shí)代的不同功能和命運(yùn),就是一個(gè)歷史的證明。面對(duì)紛紜變化的文學(xué)史,不能僅僅從某種文學(xué)思潮或意識(shí)形態(tài)出發(fā)而認(rèn)定現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)之間的整體聯(lián)系。當(dāng)然,一種思想的提出,都必然有一個(gè)線性的思想積累過(guò)程。但是,思想到達(dá)一個(gè)點(diǎn)時(shí)就必然發(fā)生轉(zhuǎn)折。20世紀(jì)中期,中國(guó)兩種國(guó)家政體或政治時(shí)代的更迭,無(wú)論是對(duì)中國(guó)社會(huì)還是中國(guó)文學(xué)來(lái)說(shuō)都是這樣一個(gè)質(zhì)變的點(diǎn)。

  

   以政治時(shí)代作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行區(qū)分,不僅具有時(shí)間的明晰性,而且適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)代歷史的發(fā)展軌跡并且符合中國(guó)文學(xué)發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律。

文學(xué)史的時(shí)間界定,是為了更好的把握文學(xué)史發(fā)展過(guò)程中的連續(xù)性和整體性。一種文學(xué)時(shí)代實(shí)質(zhì)上是相互聯(lián)系的社會(huì)現(xiàn)象的一個(gè)獨(dú)立的綜合體,文學(xué)史劃分的基本思想應(yīng)該是尋找文學(xué)與時(shí)代關(guān)系的因果律。

  

  毋庸置疑,以兩個(gè)政權(quán)——中華民國(guó)和中華人民共和國(guó)的時(shí)空存在作為兩種文學(xué)史的命名,其本身就不可回避地包含有政治性因素。過(guò)去,我們對(duì)于“民國(guó)文學(xué)”稱謂的回避,除了學(xué)術(shù)理念的原因外,也包含有政治上理解上的原因。但是恰恰是這種命名才能凸現(xiàn)兩種政治時(shí)代的本質(zhì)差異,才能進(jìn)一步說(shuō)明中華民國(guó)的終結(jié)與中華人民共和國(guó)的發(fā)端的取代性關(guān)系,才能在文學(xué)史上進(jìn)一步確認(rèn)中華人民共和國(guó)所具有的歷史取代性的正統(tǒng)地位。

  

  中國(guó)文學(xué)史的分期與西方文學(xué)有所不同,它具有自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的分期,其實(shí)過(guò)去也都是以政治時(shí)代的交替來(lái)劃分的,只不過(guò)是用抽象的“現(xiàn)代文學(xué)”和“當(dāng)代文學(xué)”來(lái)取代“民國(guó)文學(xué)”和“中華人民共和國(guó)文學(xué)”而已。到了20世紀(jì)80年代,隨著對(duì)重寫文學(xué)史的認(rèn)識(shí),人們提出了以文學(xué)發(fā)展的自身規(guī)律為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分文學(xué)史發(fā)展階段的觀點(diǎn),而且這一觀點(diǎn)在理論上被廣泛接受。毫無(wú)疑問(wèn),這種劃分方法對(duì)過(guò)去單一的政治史標(biāo)準(zhǔn)是一種糾正或者補(bǔ)充。但是文學(xué)史的命名和分期除了依據(jù)一種普遍的理論原則之外,還應(yīng)根據(jù)具體的文學(xué)發(fā)展過(guò)程和特征來(lái)作具體的分析。以政治時(shí)代為標(biāo)準(zhǔn),來(lái)對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展歷史進(jìn)行分別命名,雖說(shuō)可能淡化了文學(xué)史自身的特征和規(guī)律,但卻把握住了中國(guó)文學(xué)的本質(zhì)特征。因?yàn)橹袊?guó)文學(xué)先天的與政治密不可分,渾然一體,所以以政治時(shí)代為分期標(biāo)準(zhǔn)是一種預(yù)定的事實(shí)存在。而不以政治時(shí)代來(lái)劃分中國(guó)文學(xué),特別是政治對(duì)立空前激烈的20世紀(jì)中國(guó)文學(xué),恰恰是脫離了文學(xué)的本質(zhì)和事實(shí)。

  

  文學(xué)史的命名本來(lái)不是一個(gè)很復(fù)雜的問(wèn)題,而且學(xué)術(shù)的探討有時(shí)并不需要高深的理論和復(fù)雜的論證,少一些學(xué)理之外的忌諱和誤解,回歸于簡(jiǎn)單和直接,可能會(huì)更接近于事實(shí)本身。以“民國(guó)文學(xué)”來(lái)命名中國(guó)現(xiàn)代文學(xué),也許就是這樣一種簡(jiǎn)單,而我們應(yīng)該以一種單純的心態(tài)來(lái)接受這一事實(shí)。

  

  ①如孟繁華等人的專著《共和國(guó)文學(xué)五十年》。

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