一、經(jīng)媒體過濾的李約瑟 　　

　　由于多年來大眾傳媒的作用，李約瑟成了"中國科學(xué)史"的同義語。至少在大眾心目中是如 此。

　　通常，大眾心目中的李約瑟，首先是"中國人民的偉大朋友"，因為他主編的巨著《中國科 學(xué)技術(shù)史》，"為我國的科學(xué)文化作了極好的宣揚(yáng)"，[1]為中國人爭了光。這部巨著新近的"精 彩的提煉"，則是R.K.G.坦普爾的《中國：發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國度》──由國內(nèi)專家推薦給"廣大青 少年讀者"的一部普及讀物，其中共舉出了100個"中國的世界第一"，以至于可以得出驚人的 結(jié)論："近代世界賴以建立的種種基本發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，可能有一半以上源于中國。"[2] 　　

　　由于中國至少一個多世紀(jì)以來一致處在貧窮落后的狀態(tài)中，科學(xué)技術(shù)的落后尤其明顯，公眾 已經(jīng)失去了漢唐盛世的坦蕩、自信心態(tài)。因此這些"世界第一"立刻被用來"提高民族自尊心、 樹立民族自信心"。從李約瑟的研究工作被介紹進(jìn)來的一開始，就是按這樣的邏輯來認(rèn)識的：李 約瑟作為一個外國人，為我們中國人說了話，說我們中國了不起，所以他是中國人民的偉大朋友。

　　自1954年他出版《中國科學(xué)技術(shù)史》第一卷《總論》，此后約二十年，正是中國在世界政治 中非常孤立的年代。在這樣的年代里，有李約瑟這樣一位西方成名學(xué)者一卷卷不斷地編寫、出版 弘揚(yáng)中國文化的巨著；
更何況他還為中英友好和交往而奔走，甚至為證明美軍在朝鮮和中國東北 使用細(xì)菌武器而奔走，這當(dāng)然令中國人非常感激，或者可以說是感激涕零。正如魯桂珍在《李約 瑟小傳》中所說："當(dāng)時中國多么需要有人支持，而李約瑟大膽給予了支持。"[3] 　　

　　媒體描述給公眾的李約瑟，影響了公眾心目中的中國科學(xué)史。

　　在許多公眾心目中，中國科學(xué)史，就是搜尋、列舉中國歷史上各種發(fā)明、成就的，是尋找"中 國的世界第一"的�；蛘吒纱嘁痪湓挘褐袊�科學(xué)史研究的目的就是進(jìn)行愛國主義教育。這種觀點一度深入人心，幾乎成為普遍的共識。

　　大眾心目中的中國科學(xué)史又影響了對中國科學(xué)史的研究取向。

　　科學(xué)史研究到底該不該以進(jìn)行愛國主義教育為目的，十幾年前國內(nèi)科學(xué)史界曾在一些會議上 爆發(fā)過激烈爭論。[4]當(dāng)時肯定的觀點占據(jù)主流地位，只有一些年青人勇敢地對此表示了懷疑和否定。到今天，情形當(dāng)然大有進(jìn)步，相當(dāng)多的學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識到，科學(xué)史和其它科學(xué)學(xué)科一樣，只能 是實事求是的、沒有階級性的、不存在政治立場的學(xué)術(shù)研究。不過，缺乏這種認(rèn)識的人士無疑還 有很多。

　　最后，還有書名問題。李約瑟的巨著本名《中國的科學(xué)與文明》（Science and Civilization in China），這既切合其內(nèi)容，立意也好；
但他請冀朝鼎題署的中文書名作《中國科學(xué)技術(shù)史》， 結(jié)果國內(nèi)就通用后一書名。其實后一書名并不能完全反映書中的內(nèi)容，因為李約瑟在他的研究中， 雖以中國古代的科學(xué)技術(shù)為主要對象，但他確實能保持對中國古代整個文明的觀照，而這一點正是國內(nèi)科技史研究的薄弱之處。關(guān)于這個書名，還有別的故事，說法各不相同。我們這里關(guān)心的 是取名背后的觀念──我們之所以歡迎這個狹義的書名，難道沒有想把可能涉及意識形態(tài)的含義"過濾"掉的潛意識嗎？

　　二、李約瑟與西方科學(xué)史家 　

　　對國內(nèi)大部分公眾而言，多年來媒體反復(fù)宣傳的結(jié)果，給他們造成了這樣一個概念：李約瑟是國際科學(xué)史界的代表人物。這個概念其實有很大偏差。

　　和現(xiàn)今充斥在大眾媒體中的往往片面和過甚其詞的描述相比，真正的持平之論出自李約瑟身邊最親近的人。魯桂珍的《李約瑟小傳》無疑是一本非�？陀^、全面的作品，魯桂珍在其中坦言：李約瑟并不是一位職業(yè)漢學(xué)家，也不是一位歷史學(xué)家。他不曾受過學(xué)校的漢語和科學(xué)史的正規(guī)教育。[5] 　　　　

　　實際上他根本沒有正式聽課學(xué)過科學(xué)史，只是在埋頭實驗工作之余，順便涉獵而已。[6] 正因為如此，在西方"正統(tǒng)"科學(xué)史家──從"科學(xué)史之父"喬治·薩頓（George Sarton）一脈承傳──中的某些人看來，李約瑟不是"科班出身"，而是"半路出家"的，還不能算是他們"圈 子"中人，只能算是"票友"，至多只是"名票"而已。所以在西方科學(xué)史界，對李約瑟不那么 尊敬的也大有人在。現(xiàn)任李約瑟研究所所長何丙郁舉過這樣一個例子：
　　　

　　普林斯頓大學(xué)著名的科學(xué)史教授Charles Gillespie，是李約瑟的學(xué)術(shù)敵人，他說："我不懂中文，也不懂中國史，也不是科學(xué)家，可是我知道，凡是用馬克思主義做為研究的出發(fā)點的書，其結(jié)論都是不可靠的。李約瑟是以馬克思主義作為出發(fā)點，所以他的論點也不可靠，我不必看他的書了。"[7]這樣的事例通常也是中國人所不樂意看到的。

　　另一個突出的例子是美國的席文（Nathan Sivin）。席文很長時間以來就是"李約瑟過時論" 的積極鼓吹者。例如，1999年8月在新加坡開第九屆國際東亞科學(xué)史會議，休息時我和他閑聊，他又提起這一話頭，說是"你們現(xiàn)在再讀李約瑟的書已經(jīng)沒有意思了，李約瑟的書早已過時了"。當(dāng)我委婉地告訴他，中國同行都認(rèn)為他的文章很難讀懂──即使翻譯成了中文仍然如此，他似乎頗感意外，但接著就說："至少不會比李約瑟的書更難懂吧？"我說我們的感覺恰恰相反。他沉吟了一會兒，斷然說道："那一定是翻譯的問題！"──其自信有如此者。

　　在西方，對中國古代文明史、科學(xué)史感興趣的人，以研究中國古代文明史、科學(xué)史為職業(yè)的人，都還有許多。姑以研究中國科學(xué)史著稱的學(xué)者為限，就可以列舉出何丙郁、席文、日本的藪 內(nèi)清（最近已歸道山）、山田慶兒等等十余人。至于研究其它各種文明史、科學(xué)史的西方學(xué)者，那就不勝枚舉了。國際科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)聯(lián)合會開起年會來，與會者常數(shù)百人，盡管其中也會有 不少"票友"，但人數(shù)之多，仍不難想見。

　　三、《中國科學(xué)技術(shù)史》是集體的貢獻(xiàn)

　　《中國科學(xué)技術(shù)史》（我們?nèi)缃褚仓缓眉s定俗成，繼續(xù)沿用此名）按計劃共有七卷。前三卷 皆只一冊，從第四卷起出現(xiàn)分冊。劍橋大學(xué)出版社自1954年出版第一卷起，迄今已出齊前四卷， 以及第五卷的9個分冊、第六卷3個分冊和第七卷一個分冊。由于寫作計劃在進(jìn)行中不斷擴(kuò)大， 分冊繁多，完稿時間不斷被推遲，李約瑟終于未能看到全書出齊的盛況。

　　翻譯李約瑟《中國科學(xué)技術(shù)史》的工作，一直在國內(nèi)受到特殊的重視。在"文革"后期，曾由科學(xué)出版社出版了原著的少數(shù)幾卷，并另行分為7冊，不與原著對應(yīng)。不過在"文革"中這已 算罕見的"殊榮"了。到八十年代末，重新翻譯此書的工作隆重展開。專門成立了"李約瑟《中國科學(xué)技術(shù)史》翻譯出版委員會"，盧嘉錫為主任，大批學(xué)術(shù)名流擔(dān)任委員，并有專職人員組成的辦公室長期辦公。所譯之書由科學(xué)出版社與上海古籍出版社聯(lián)合出版，十六開精裝，遠(yuǎn)非"文 革"中的平裝小本可比了。新譯本第一批已出第一第二兩卷，以及第四卷和第五卷各一個分冊。

　　下面是現(xiàn)任李約瑟《中國科學(xué)技術(shù)史》翻譯出版委員會辦公室主任胡維佳提供的各卷書目（有 ☆者已出版英文版，有★者已出版中文版）：
　　

　　★第一卷　導(dǎo)論 　　　

　　　李約瑟著，王鈴協(xié)助；
1954 　　

　　★第二卷　科學(xué)思想史 　　　

　　　李約瑟著，王鈴協(xié)助；
1956 　　

　　☆第三卷　數(shù)學(xué)、天學(xué)和地學(xué) 　　　

　　　李約瑟著，王鈴協(xié)助；
1959 　　

　　第四卷　物理學(xué)及相關(guān)技術(shù) 　　

　　☆第一分冊　物理學(xué) 　　　

　　　李約瑟著，王鈴協(xié)助，羅賓遜（K．G．Robinson）部分特別貢獻(xiàn)；
1962

　　★第二分冊　機(jī)械工程 　　　

　　　李約瑟著，王鈴協(xié)助；
1965 　　

　　☆第三分冊　土木工程和航海（包括水利工程） 　　　

　　　李約瑟著，王鈴、魯桂珍協(xié)作；
1971 　　　

　　第五卷　化學(xué)及相關(guān)技術(shù) 　　

　　★第一分冊　紙和印刷 　　　

　　　錢存訓(xùn)著；
1985 　　

　　☆第二分冊　煉丹術(shù)的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明：點金術(shù)和長生術(shù) 　　　

　　　李約瑟著，魯桂珍協(xié)作；
1974 　　

　　☆第三分冊　煉丹術(shù)的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明（續(xù)）：從長生不老藥到合成胰島素的歷史考察 　　　

　　　李約瑟著，何丙郁、魯桂珍協(xié)作；
1976 　　

　　☆第四分冊　煉丹術(shù)的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明（續(xù)）：器具、理論和中外比較

　　　李約瑟著，魯桂珍協(xié)作，席文部分貢獻(xiàn)；
1978 　　

　　☆第五分冊　煉丹術(shù)的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明（續(xù)）：內(nèi)丹 　　　

　　　李約瑟著，魯桂珍協(xié)作；
1983 　　

　　☆第六分冊　軍事技術(shù)：投射器和攻守城技術(shù) 　　　

　　　葉山（Robin D．S．Yates）著，石施道（K．Gawlikowski）、

　　　麥克尤恩（E．McEwen）和王鈴協(xié)作；
1995 　　

　　☆第七分冊　火藥的史詩 　　　

　　　李約瑟著，何丙郁、魯桂珍、王鈴協(xié)作；
1987 　　　

　　　第八分冊　軍事技術(shù)：射擊武器和騎兵 　　

　　☆第九分冊　紡織技術(shù)：紡紗 　　　

　　　庫恩（Dieter Kuhn）著；
1987 　　　

　　第十分冊　紡織技術(shù)：織布和織機(jī) 　　　

　　第十一分冊　非鐵金屬冶煉術(shù) 　　　

　　第十二分冊　冶鐵和采礦 　　

　　☆第十三分冊　采礦 　　　

　　　Peter J．Golas著；
1999 　　　

　　第十四分冊　鹽業(yè)、墨、漆、顏料、染料和膠粘劑 　　　

　　第六卷　生物學(xué)及相關(guān)技術(shù) 　　

　　☆第一分冊　植物學(xué) 　　　

　　　李約瑟著，魯桂珍協(xié)作，黃興宗部分特別貢獻(xiàn)；
1986 　　

　　☆第二分冊　農(nóng)業(yè) 　　　

　　　白馥蘭（Francesca Bray）著，1988 　　

　　☆第三分冊　畜牧業(yè)、漁業(yè)、農(nóng)產(chǎn)品加工和林業(yè) 　　　

　　　丹尼爾斯（C．A．Daniels）和孟席斯（N．K．Menzies）著；
1996

　　　第四分冊　園藝和植物技術(shù)（植物學(xué)續(xù)編） 　　　

　　　第五分冊　動物學(xué) 　　　

　　　第六分冊　營養(yǎng)學(xué)和發(fā)酵技術(shù) 　　　

　　　第七至十分冊　解剖學(xué)、生理學(xué)、醫(yī)學(xué)和藥學(xué) 　　　

　　第七卷　社會背景 　　　

　　第一分冊　初步的思考 　　　

　　第二分冊　經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu) 　　

　　☆第三分冊　語言與邏輯（現(xiàn)已調(diào)整為第一分冊） 　　　

　　　哈布斯邁耶（C．Harbsmeier）著；
1998 　　　

　　第四分冊　政治制度與思想體系、總的結(jié)論 　　

　　李約瑟固然學(xué)識淵博，用力又勤，但如此廣泛的主題，終究不是他一人之力所能包辦。事實上，《中國科學(xué)技術(shù)史》全書的撰寫，得到大批學(xué)者的協(xié)助。其中最主要的協(xié)助者是王鈴和魯桂珍二人，此外除了上列各冊中已經(jīng)標(biāo)明的協(xié)作者之外，據(jù)已公布的名單，至少還有R. 堪內(nèi)斯、羅 祥朋、漢那一利胥太、柯靈娜、Y. 羅賓、K. 提太、錢崇訓(xùn)、李廉生、朱濟(jì)仁、佛蘭林、郭籟士、 梅太黎、歐翰思、黃簡裕、鮑迪克、祁米留斯基、勃魯、卜正民、麥岱慕等人。

　　何丙郁曾表示：假如沒有魯桂珍，就不會有李約瑟，而只有一個在生物化學(xué)領(lǐng)域的Joseph Needham。這個說法也得到魯桂珍的認(rèn)同，"魯桂珍很欣賞這句話。她還念給李老聽，博得一個會心微笑。"[8] 　　

　　何丙郁還有一個非常值得重視的看法：
　　　　

　　長期以來，李老都是靠他的合作者們翻閱《二十五史》、類書、方志等文獻(xiàn)搜尋有關(guān)資料，或把資料譯成英文，或替他起稿，或代他處理別人向他請教的學(xué)術(shù)問題。他的合作者中有些是完全義務(wù)勞動。請諸位先生千萬不要誤會我是利用這個機(jī)會向大家訴苦，或替自己做些宣傳。我只是請大家正視一件事情：那就是請大家認(rèn)清楚李老的合作者之中大部分都是華裔學(xué)者，沒有他們的合作，也不會有李老的中國科技史巨著。李老在他巨著的序言中也承認(rèn)這點。[9] 說李約瑟的《中國科學(xué)技術(shù)史》是集體的貢獻(xiàn)，并不是僅能從有許多華裔科學(xué)家協(xié)助他這一方面上來立論，還有另一方面。何丙郁說：
　　　

　　我還要提及另一個常被忘記的事情，那就是李老長期獲得中國政府以及海內(nèi)外華人精神上和經(jīng)濟(jì)上的大力支持，連他晚年生活的一部分經(jīng)費(fèi)都是來自一位中國朋友。換句話來說，我們要正視中華民族給李約瑟的幫助，沒有中華民族的支持，也不會有李約瑟的巨著。假如 他還在世，我相信他也不會否認(rèn)這個事實。從一定程度上來講，《中國科學(xué)技術(shù)史》可以說是中華民族努力的成果。[10] 這樣大膽坦誠的說法，也只有外國人何丙郁敢說。

　　劍橋大學(xué)出版社和李氏生前考慮到公眾很難去閱讀上述巨著，遂又請科林·羅南（Colin A. Ronan）將李氏巨著改編成一種簡編本，以便公眾閱讀。書名《中華科學(xué)文明史》（The Shorter Science & civilisation in China），篇幅僅李氏原著十幾分之一，共分六卷，從1978年起由 陸續(xù)出版，至今已出五卷。此六卷簡編本的中文版權(quán)，已由上海人民出版社一并購得，目前正由 上海交通大學(xué)科學(xué)史系負(fù)責(zé)翻譯。前三卷將于2000年年底問世。今年正值李氏百歲誕辰，這部《中華科學(xué)文明史》中譯本的出版，將成為對李氏數(shù)十年辛勤工作和他對中華文明之深厚感情的紀(jì)念，而廣大公眾也將有條件較為全面地直接了解李氏的成果。

　　四、《中國科學(xué)技術(shù)史》所受到的批評

　　真正全部通讀《中國科學(xué)技術(shù)史》已出各冊的人，在這個世界迄今很少，今后也決不會太多──它的卷帙對于終日忙碌的紅塵過客來說實在過于浩繁。就總體而言，它首先是一個不可逾越的巨大存在--迄今為止還沒有任何別的著作，在全面研究中國古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展及與整個文明的關(guān)系方面，達(dá)到如此的規(guī)模、深度和水準(zhǔn)。自從本書問世之后，任何一個研究中國歷史文化或需要深究中國國情的人，如果不閱讀這本書--至少是有密切關(guān)系的卷冊章節(jié)，那就在他的知識 背景中留下了不應(yīng)有的空缺，因為沒有任何別的著作能在這方面替代它。

　　對于李約瑟研究中國科學(xué)技術(shù)史的工作本身，海內(nèi)外許多學(xué)者曾指出其中的各種錯誤，這些錯誤絲毫不能否定李約瑟的巨大成就，這一點是沒有疑問的。人非圣賢，孰能無過？何況是《中國科學(xué)技術(shù)史》這樣浩大的學(xué)術(shù)工程？要不出任何失誤是不可能的。李約瑟的研究和結(jié)論，當(dāng)然也不可能沒有失誤。書中的具體失誤，各方面的專家已經(jīng)指出不少，這里無須縷陳，僅略舉一二例稍言之。

　　比如，李約瑟與魯桂珍認(rèn)為中國古代利用人尿煉制的藥物"秋石"中含有性激素，這就將人類發(fā)現(xiàn)和使用性激素的歷史提前了一千年左右。他們的這一結(jié)論一度在西方學(xué)術(shù)界引起相當(dāng)?shù)霓Z 動，但是近年國內(nèi)和臺灣學(xué)者的考證和實驗研究者表明，"秋石"中其實并無性激素。[11]　 　　

　　這只是具體失誤的例子；
就全書整體言之，李約瑟出于對中國傳統(tǒng)文明的熱愛和迷戀，他似 乎在不少問題上有對中國古代成就過分拔高的傾向。這種傾向在李約瑟本人身上尚不足為大病，但"城中好高警，四方且一尺"，近年坦普爾著書談中國的"一百個世界第一"，其中頗多穿鑿 附會之處，尤為推波助瀾。影響所及，就不免造成國內(nèi)一些論著在談?wù)撟嫦瘸删蜁r夜郎自大的虛 驕之氣。

　　李約瑟的這些錯誤，我認(rèn)為可能有深層原因。

　　他本人對中國文化的異乎尋常的熱愛。李約瑟和中國文化本來并無淵源，此淵源起于他和魯 桂珍的相遇──有不少學(xué)者還注意到當(dāng)時魯桂珍年輕貌美，此后他的思想和興趣發(fā)生了巨大轉(zhuǎn) 變，他在《李約瑟文集》中文本序言中自述云：
　　　　

　　后來我發(fā)生了信仰上的皈依（conversion），我深思熟慮地用了這個詞，因為頗有點象圣保羅在去大馬士革的路上發(fā)生的皈依那樣。……命運(yùn)使我以一種特殊的方式皈依到中國文化價值和中國文明這方面來。[12] 按李約瑟自己的說法，這"皈依"發(fā)生于1939年前后。

　　但他對中國文明的熱愛既已成為某種宗教式的熱情，到時候難免會對研究態(tài)度的客觀性有所 影響。李約瑟的不少失誤，都有一個共同的來源，那就是他對中國道教及道家學(xué)說的過分熱愛──熱愛到了妨礙他進(jìn)行客觀研究的地步。而他在給坦普爾《中國：發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國度》一書的英 文版序言中竟說：
　　

　　對于這樣一項任務(wù)（按指編寫《中國科學(xué)技術(shù)史》），非常重要的不在于知之甚多，而在于對中國人民及其自古以來的成就懷有滿腔熱情。[13] 熱情的重要性超過了知識本身，若僅就治學(xué)而論，后果曷堪設(shè)想？ 　　

　　另一方面，還可以參考臺灣學(xué)者的意見。如前所述，李約瑟雖然在生物化學(xué)方面早有成就，但他并未受過科學(xué)史學(xué)科的專業(yè)訓(xùn)練，也未受過科學(xué)哲學(xué)的專業(yè)訓(xùn)練，因此朱浤源指出未能"把什么叫科學(xué)加以定義"是李約瑟的一大困境，也就不奇怪了。朱浤源說：

　　我們翻開開宗明義的第一冊《導(dǎo)論》，發(fā)現(xiàn)李氏竟然未將"科學(xué)"加以定義。或許研究生化胚胎學(xué)，不需要對"科學(xué)"加以定義，因為生化已在科學(xué)之內(nèi)。但要探究中國古代為期兩千年的所有科學(xué)的時候，什么是"科學(xué)"就變得十分要緊，以作為全套研究以及所有參與 者思索研究架構(gòu)以及選取材料的準(zhǔn)繩。從第一冊看到所謂plan of the work，介紹了中文如何英譯，參考資料如何引用，縮寫的方法為何，參考書目的制作。此外，就無有關(guān)定義、研究假設(shè)、研究途徑、研究方法以及研究技術(shù)的說明。……由于沒有定義，哪一些學(xué)門。哪一些分科、哪一些材料應(yīng)該納入，哪一些不應(yīng)該納入，就沒有客觀的標(biāo)準(zhǔn)，從事抉擇的時候，較難劃定統(tǒng)一的范圍。在這種情況下，整個研究計劃就不是由研究人員所單獨(dú)左右，材料本身也可以反過來左右研究計劃；
一旦材料越來越多，定義又付缺如，研究人員家必須被材料所左右，使工程越做越大。[14]　

　　根據(jù)上文所列書目，"使工程越做越大"的后果已經(jīng)有目共睹。而實際上，李約瑟有時拔高古代中國人的成就，也和不對科學(xué)加以界定有關(guān)系。

　　五、李約瑟的"道教情結(jié)" 　　

　　李約瑟的"道教情結(jié)"是他的中國科學(xué)技術(shù)史框架中極為重要的特色，值得作深入研討，限 于篇幅，此處僅提供初步線索。

　　先看何丙郁在1995年所敘述的一個場景：
　　　　

　　今年八月時，劍橋大學(xué)李約瑟研究所舉辦為期兩天的討論會，主題是"道家是否對中國科技的貢獻(xiàn)最大"，邀請歐洲各國有名的漢學(xué)家與會，他們舉出中國歷史上很多非道家人士，如漢代張衡、唐代一行和尚等科學(xué)家，在數(shù)學(xué)、天文等基礎(chǔ)科學(xué)方面的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)多于道家，除了煉丹術(shù)的研究是道家貢獻(xiàn)最大。在場學(xué)者，包括旁聽的研究生，沒有一個人同意李約瑟的觀點，而李約瑟自始至終沒說半句話。[15] 當(dāng)時何丙郁只好出來打圓場，說同意或反對李約瑟觀點的都不算錯，關(guān)鍵看對"道"如何理解云 云。可知李約瑟在這個問題上的觀點未被西方學(xué)者廣泛接受。

　　李約瑟自號"十宿道人"、"勝冗子"，足見他對中國道教學(xué)說之傾心。而道教學(xué)說是中國古代對性問題涉及最多、最直接的學(xué)說。對于道教的房中術(shù)及有關(guān)問題，李約瑟長期保持著濃厚性趣�？赡苁怯捎趪�人對性問題的忌諱（盡管這種忌諱如今已越來越少），不愿意將李約瑟這位 "中國人民的偉大朋友"與性這種事情聯(lián)系起來，所以李約瑟在這方面的論述一直不太為國內(nèi)了解和注意。

早在二十世紀(jì)50年代，李約瑟在撰寫《中國科學(xué)技術(shù)史》第二卷時，見到高羅佩 （R.H.van Gulik）贈送給劍橋大學(xué)圖書館的自著《秘戲圖考》，[16]他不同意高氏將道教"采陰補(bǔ)陽"之術(shù) 稱為"性榨取"（sexual vampirism），遂與高氏通信交換意見。李約瑟后來在《中國科學(xué)技術(shù)史》 中述此事云：
　　

我認(rèn)為高羅佩在他的書中對道家的理論與實踐的估記，(點擊此處閱讀下一頁)總的來說否定過多；
……現(xiàn)在高羅佩和我兩人經(jīng)過私人通信對這個問題已經(jīng)取得一致意見。[17] 高氏似乎接受了李約瑟的意見，他在下一部著作《中國古代房內(nèi)考》（Sexual Life in Ancient China）序言的一條腳注中稱："《秘戲圖考》一書中所有關(guān)于"道家性榨取"和"妖術(shù)"的引文均 應(yīng)取消。"[18]不過在正文中高氏對李約瑟的意見仍有很大程度的保留。二十年后，李約瑟又談到高羅佩，以及他自己與高氏當(dāng)年的交往，對高氏有很高的評價：
　　

　　除了可敬的亨利·馬伯樂（H.Maspero)之外，本學(xué)科（指"中國傳統(tǒng)性學(xué)研究"）最偉大的學(xué)者之一是高羅佩。一九四二年的戰(zhàn)爭期間我第一次見到他。作為荷蘭的臨時代辦他正準(zhǔn)備離開重慶，而我正去就任英國大使館科學(xué)參贊的職位。后來，如果我記得不錯的話，在他和水世芳小姐的婚禮上，我們交談過一次�！�…戰(zhàn)后，我沉迷于道教和長壽術(shù)的研究，和他有過一段很長的通信聯(lián)系。我使他相信，用道家的觀點來敘述和規(guī)范性技巧沒有任何異常和病理問題，這同他源自深厚的文學(xué)素養(yǎng)的信念相一致。[19] 水世芳是高羅佩所娶的中國妻子──令浸潤中國傳統(tǒng)文化甚深的高氏十分傾心的一位大家閨秀。

李約瑟說自己"沉迷于道教和長壽術(shù)的研究"，這毫不夸張。他熱心收集房中術(shù)書籍，為在 北京琉璃廠"一位出名女老板"那里買到了葉德輝編的《雙槑景闇叢書》而欣喜不已，他稱此書 為"偉大的中國性學(xué)著作"。[20]他的《中國科學(xué)技術(shù)史》第二卷中關(guān)于房中術(shù)的章節(jié)，主要就是 在葉德輝此書所提供的古代文獻(xiàn)和高羅佩研究成果的基礎(chǔ)上寫成。

李約瑟在書中討論了"采陰補(bǔ)陽"、　"還精補(bǔ)腦"、"中氣真術(shù)"等房中學(xué)說。他對這些學(xué) 說持相當(dāng)欣賞的態(tài)度，認(rèn)為它們"具有很大的生理學(xué)意義"。在談到《素女經(jīng)》、《玄女經(jīng)》、 《玉房秘訣》、《洞玄子》、《玉房指要》等古籍以及其中的各種告誡時，李約瑟說：
　　

　　在成都有一位深研道教的人給我的回答使我難以忘懷；
當(dāng)我問他有多少人照此教誡行事時，他說："四川的士紳淑女或許有半數(shù)以上是這樣做的。"[21] 他還從另外一些角度對道家的房中術(shù)大加贊賞：
　　

　　承認(rèn)婦女在事物體系中的重要性，接受婦女與男人的平等地位，深信獲得健康和長壽需要兩性的合作，慎重地贊賞女性的某些心理特征，把性的肉體表現(xiàn)納入神圣的群體進(jìn)化--這一切既擺脫了禁欲主義，也擺脫了階級區(qū)分：所有這些向我們 再一次顯示了道家的某些方面是儒家和通常的佛教所無法比擬的。[22] 盡管大部分房中術(shù)學(xué)說其實明顯是男性中心主義的。

在完成《中國科學(xué)技術(shù)史》第二卷之后，李約瑟繼續(xù)對性學(xué)史保持著濃厚興趣，不久又"再 度投身于這一論題的研究"。他密切注意著這方面新的研究成果，1972年，當(dāng)華裔瑞典人張仲瀾 （Joland Chang）《陰陽之道--古代中國人尋求激情的方法》一書出版時，他對之大加贊賞，熱 情向讀者推薦：
　　

　　更光亮的明星出現(xiàn)在這片領(lǐng)域，他就是我們來自斯德哥爾摩的朋友張仲瀾。我把他論中國人，乃至整個人類的性學(xué)著作推薦給不帶偏見的讀者。由于訓(xùn)練有素，他找到了獨(dú)特的語匯用以解釋現(xiàn)代社會男女以及中國文化在心靈、愛和性方面所顯露的智慧。[23] 張氏的書主要是根據(jù)古代房中術(shù)文獻(xiàn)，結(jié)合現(xiàn)代社會情形討論性技巧的，其中還包括許多他對自 己性生活經(jīng)歷的現(xiàn)身說法。

中國古代房中術(shù)理論的主旨，不僅僅是幫助人們享受性愛，更重要的是認(rèn)為房中術(shù)是一種健 身、養(yǎng)生之術(shù)，甚至是一種長生（長生不老）之術(shù)。道教中的其它許多方術(shù)，如導(dǎo)引、行氣、服食、僻谷等等，都有類似的主旨，以享受人生，長生可致為號召。對于這一點，李約瑟至少在相當(dāng)程度上是相信的！他說：因為中國煉丹術(shù)最重要的內(nèi)丹部分和性技巧密切相關(guān)，就象我們所相信的，它能使人延年益壽，甚至長生不老。[24] 道教學(xué)說特別使他迷戀，因此他腦海中有時浮現(xiàn)出"長生不老"之類的信念，似乎也就不足為怪了。如果有人因此而將他引為近年某些招搖撞騙、別有用心的偽科學(xué)宣傳的護(hù)法，則又是對李氏 的大不敬了。但是李約瑟確實一生傾慕道家和道教，他堅信：道家有不少東西可以向世界傳授，盡管作為一種有組織的宗教，道教今天已經(jīng)垂死或已死亡，但或許未來是屬于他們的哲學(xué)的。[25] 李約瑟也許正是抱著這樣的美好信念走完他的人生歷程。

　　六、我們誤讀了李約瑟的學(xué)術(shù)意義

　　我們的誤讀包括兩個層面：
　　

　　第一、對李約瑟的研究成果和結(jié)論進(jìn)行篩選，只引用合于己意的，而拒絕不合己意的，甚至歪曲后引用。這種誤讀大多是有意的。

　　第二、也是更為嚴(yán)重的，是從整體上誤讀了李約瑟后半生工作的學(xué)術(shù)意義。這種誤讀則在很 大程度上是無意的。

　　先談第一個層面：
　　

　　李約瑟的巨著雖然得到中國學(xué)者普遍的贊揚(yáng)，但并不是書中所有特色都為中國學(xué)者所熱烈歡迎。這些特色中至少有兩個方面多年來一直受到冷遇。

在一般讀者，往往一說起中國科技史研究就想到李約瑟。而事實上，西方學(xué)者對中國古代科技術(shù)史的研究，早在二三百年前就已開始。這方面的研究濫觴于清代來華傳教的耶穌會士，比如 宋君榮（A. Gaubil）對中國天文學(xué)史的論述。后來則由一代又一代的漢學(xué)家們逐漸光大，形成傳統(tǒng)，至今仍很興旺。自從二十世紀(jì)初國人自己開始進(jìn)行具有現(xiàn)代學(xué)術(shù)形態(tài)的中國科技史研究之后， 礙于文字隔閡和民族情緒，對西方漢學(xué)家的研究成果極少接觸和引用。而李約瑟作為一個西方研 究者，很自然地大量介紹和引用了西方漢學(xué)家研究探討中國古代科學(xué)一文化史的成果。可惜這一 點至今仍然很少被國內(nèi)學(xué)者所注意。李約瑟身為西方人，又在西方研究中國科技史，與國內(nèi)研究者相比有一項優(yōu)勢，即他的眼界可寬廣得多。因此他的論述中，經(jīng)常能夠浮現(xiàn)出世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展的大背景，這就避免了一些國 內(nèi)研究者"只見樹木，不見森林"之病。在此基礎(chǔ)上，李約瑟經(jīng)常探討和論證中國古代科學(xué)技術(shù) 與異域相互交流影響的可能性。這樣一來，不免在他筆下出現(xiàn)一些"西來說"。

　　比如，他認(rèn)為中國古代天文學(xué)可能受到巴比倫天文學(xué)的很大影響。對于二十八宿體系，他持 巴比倫起源說甚力，茲略舉其論述為例：

　　所謂"二十八宿"，即位于赤道或其近處的星座所構(gòu)成的環(huán)帶，是中國人、印度人和阿拉伯人的天文學(xué)所共有的。一些對這幾種文化的古籍很少了解或毫不了解的著作家們，采取各執(zhí)己見的態(tài)度，經(jīng)常作出武斷的論述。我們以后將指出，二十八宿的法院地可能不是這幾個地方中的任何一個，它們關(guān)于二十八宿的概念統(tǒng)統(tǒng)是從巴比倫傳去而衍生的。[26] 　　　　

　　奧爾登貝格（Oldenberg）在一篇重要論文中提出一種說法，他認(rèn)為巴比倫有一種原始型"白道"（lunar zodiac）為亞洲各民族所普遍接受，這三種體系（按指中國、印度和阿拉伯的二十八宿體系）都是從這種白道發(fā)展起來的。[27] 這類交流、影響和"西來"之說，都為國內(nèi)許多學(xué)者所不喜愛--他們通常只字不提李約瑟這方 面的觀點，既不采納引用，也不批評反駁，只當(dāng)李約瑟根本就沒說過。有的人士則只挑選對自己 有利的結(jié)論加以引用，有少數(shù)學(xué)者──其中包括非常著名的──甚至嚴(yán)重歪曲李約瑟的觀點來證 成己說。[28] 　　

　　再談第二個層面：
　　

　　許多人想當(dāng)然地認(rèn)為，李約瑟的意義就是研究中國科學(xué)史，或者是研究科學(xué)史。有些人在向 國內(nèi)科學(xué)史家奉贈廉價桂冠時，往往期許某某人是"中國的李約瑟"。這種廉價桂冠背后的觀念，其實大謬不然！ 　　

　　李約瑟的《中國科學(xué)技術(shù)史》中有寬廣的視野。可以毫不夸張地說，迄今為止，中國自己的 學(xué)者專家中，還沒有人展示過如此寬廣的視野。李約瑟著作中展現(xiàn)出東西方文明廣闊的歷史背景，而東西方科學(xué)與文化的交流及比較則是貫穿全書的一條主線。

　　李約瑟的巨著確實主要是研究中國科學(xué)史，為此他受到中國人的熱烈歡迎，然而他帶給中國人民、帶給中國學(xué)術(shù)界最寶貴的禮物，反而常常被國人所忽視。我們希望從李約瑟那里得到一本 我們祖先的"光榮簿"，而李約瑟送給我們的禮物，卻是用他的著作架設(shè)起來的一座橋梁──溝通中國和西方文化的橋梁。

　　因此，如果中國要出一個"中國的李約瑟"的話，此人絕不應(yīng)該是寫另一本《中國科學(xué)技術(shù) 史》的人，此人只能是一個發(fā)下大愿，要以畢生精力撰寫一部多卷本《歐洲的科學(xué)與文明》的中國人──當(dāng)然不一定要在中年遇見一個年輕貌美的歐洲女性愿意做他終身的親密伴侶�！　� 　　

　　李約瑟出生于1900年，37歲上就成了英國皇家學(xué)會會員，他在生物化學(xué)和胚胎學(xué)方面的成名 著作《化學(xué)胚胎學(xué)》和《生物化學(xué)與形態(tài)發(fā)生》都在40歲前問世。在科學(xué)前沿已經(jīng)獲得很高地位之后，再轉(zhuǎn)而從科學(xué)技術(shù)史入手架設(shè)中西方文化橋梁，就比較容易獲得支持，這一點極為重要。在李約瑟向中國文化"皈依"的年代，以及此后很長的年代中，中國都沒有這樣的條件，正如何 丙郁所說：
　　　　

　　50年代中國確有好幾位優(yōu)秀科學(xué)家具備類似的潛質(zhì)，科學(xué)上的成就也不比李老差�？墒且�述一句一位皇家學(xué)會院士對我說的話：院士到處都有，我從來沒有聽說李約瑟搞中國科技史是英國科學(xué)界的損失；
可是在50年代，要一位錢三強(qiáng)或曹天欽去搞中國科技史，恐怕是一件中國人絕對陪不起的買賣。[29] 就是在今天，這買賣我們恐怕仍然陪不起。何況在如今這個浮躁奔競的年代，要出這樣一個"中 國的李約瑟"，我看至少還需要等待幾十年。

　　當(dāng)然，就象科學(xué)和學(xué)術(shù)沒有國界一樣，溝通中西方科學(xué)文化的橋梁應(yīng)該也沒有國界──既然 李約瑟已經(jīng)為世人架設(shè)了這樣一座橋梁，我們也就不一定再去修建這座橋梁的中國型號。我們的 當(dāng)務(wù)之急，是在這座橋上行進(jìn)。

　　所以，"中國的李約瑟"也可能永遠(yuǎn)不會產(chǎn)生了。　　

　　七、再談所謂"李約瑟難題" 　　

　　最后，我們還需要再略談一談所謂的"李約瑟難題"，以及以此為中心的持久熱情。因為這 也可以歸入誤讀的范疇之內(nèi)。我必須直言不諱地說，所謂的"李約瑟難題"，實際上是一個偽問 題。因為那種認(rèn)為中國科學(xué)技術(shù)在很長時間里"世界領(lǐng)先"的圖景，相當(dāng)大程度上是中國人自己 虛構(gòu)出來的──事實上西方人走著另一條路，而在后面并沒有人跟著走的情況下，"領(lǐng)先"又如 何定義呢？"領(lǐng)先"既無法定義，"李約瑟難題"的前提也就難以成立了。對一個偽問題傾注持 久的熱情，是不是有點自作多情？ 　　

如果將問題轉(zhuǎn)換為"現(xiàn)代中國為何落后"，這倒不是一個偽問題了（因為如今全世界幾乎都 在同一條路上走），但它顯然已經(jīng)超出科學(xué)技術(shù)的范圍，也不是非要等到李約瑟才能問出來了。(點擊此處閱讀下一頁)

　　當(dāng)然，偽問題也可以有啟發(fā)意義，但這已經(jīng)超出本文論述的范圍。

　　順便提一下，作為對"李約瑟難題"的回應(yīng)之一，席文曾多次提出，十七世紀(jì)在中國，至少 在中國天文學(xué)界，已經(jīng)有過"不亞于哥白尼的革命"，這一說法也已經(jīng)被指出是站不住腳的。[30]

　　[參　考　文　獻(xiàn)] 　　

　　1 　 張孟聞編：《李約瑟博士及其〈中國科學(xué)技術(shù)史〉》，華東師范大學(xué)出版社，1989，頁1。

　　2 　 R.K.G.Temple：《中國：發(fā)現(xiàn)與發(fā)明的國度》，陳養(yǎng)正等譯，21世紀(jì)出版社，1995，頁11。

　　3 《李約瑟博士及其〈中國科學(xué)技術(shù)史〉》，頁19。

　　4 　 參見江曉原：愛國主義教育不應(yīng)成為科技史研究的目的，《大自然探索》5卷4期，1986。

　　5 《李約瑟博士及其〈中國科學(xué)技術(shù)史〉》中有節(jié)譯本，見其書頁7～8。

　　6 　 《李約瑟博士及其〈中國科學(xué)技術(shù)史〉》，頁15。

　　7 　 何丙郁：從李約瑟說起，《性與命》第1期，1995，頁134～138。

　　8 　 何丙郁：李約瑟的成功與他的特殊機(jī)緣，《中華讀書報》2000年8月9日。

　　9 　 何丙郁：李約瑟的成功與他的特殊機(jī)緣。

　　10 何丙郁：李約瑟的成功與他的特殊機(jī)緣。

　　11 　孫毅霖：秋石方模擬實驗及其研究 ，《自然科學(xué)史研究》7卷2期（1988）。

　　12 　潘吉星主編：《李約瑟文集》，遼寧科學(xué)技術(shù)出版社，1986，頁1。順便指出，本書的譯文存在不少錯 誤，參見譚奇文：不能容忍的錯誤──請看一些“名譯”的質(zhì)量，載1987年12月10日《光明日報》。

　　13 《中國：發(fā)現(xiàn)與發(fā)明的國度》，頁6。

　　14 　朱宏源：李約瑟的成就與困境，收于王錢國忠編：《李約瑟文獻(xiàn)50年》，貴州人民出版社，1999。

　　15 　何丙郁：從李約瑟說起。

　　16 　R.H.van Gulik：Erotic Color Prints of the Ming Period，1951年由作者于東京私人印刷50部，分 贈世界各大圖書館、博物館及研究單位。1992年廣東人民出版社出版了楊權(quán)的中譯本，其中所有的春宮圖都已 刪去。

　　17 　李約瑟：《中國科學(xué)技術(shù)史》第二卷，科學(xué)出版社·上海古籍出版社，1990，頁161。

　　18 　高羅佩：《中國古代房內(nèi)考》（Sexual Life in Ancient China），李零譯，上海人民出版社，1990， 頁11。

　　19 張仲瀾：《陰陽之道——古代中國人尋求激情的方式》（The Tao of Love and Sex），王正華等譯，風(fēng) 云時代出版股份有限公司（臺灣），1994，李約瑟序，頁1。

　　20 《陰陽之道——古代中國人尋求激情的方式》，頁1。

　　21 《中國科學(xué)技術(shù)史》第二卷，頁162。

　　22 《中國科學(xué)技術(shù)史》第二卷，頁165。

　　23 《陰陽之道——古代中國人尋求激情的方式》，頁2。

　　24 《陰陽之道——古代中國人尋求激情的方式》，頁1～2。

　　25 《中國科學(xué)技術(shù)史》第二卷，頁166。

　　26 　李約瑟：《中國科學(xué)技術(shù)史》第四卷，科學(xué)出版社，1975，頁7～8。

　　27 　《中國科學(xué)技術(shù)史》第四卷，頁190。

　　28 　例如夏鼐，參見江曉原：《天學(xué)真原》，遼寧教育出版社，1992，頁308～309。

　　29 　何丙郁：李約瑟的成功與他的特殊機(jī)緣，《中華讀書報》2000年8月9日。

　　30 　江曉原：十七、十八世紀(jì)中國天文學(xué)的三個新特點，《自然辯證法通訊》10卷3期（1988）。

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