蘇露鋒：宗教信仰與未來中國
發(fā)布時間:2020-05-20 來源: 短文摘抄 點擊： 
社會信仰的普遍缺失，最終導致社會失序，矛盾和問題叢生。這很大程度上在于中國缺少大眾化的信仰傳統(tǒng)。目前中國處于社會大轉(zhuǎn)型的關鍵時期，正是重建信仰的大好時機
目前中國處于社會轉(zhuǎn)型的關鍵時期，各種社會矛盾和問題開始呈顯性狀態(tài)。針對各種矛盾和問題，體制內(nèi)外的憂患之士提出了形形色色的醫(yī)治藥方，執(zhí)政者也有選擇性地采取了相應對策，但收效很有限，社會矛盾和問題仍然非常突出，而且有日益惡化之勢。有人把這些完全歸咎于政治體制改革的緩慢或者停滯。政治體制固然是一個非常重要的因素，但問題的關鍵也在于社會信仰的普遍缺失，民眾心靈之舟無所依托，精神大廈無以支撐，最終導致社會失序，矛盾和問題叢生。而這很大程度上在于中國缺少大眾化的信仰傳統(tǒng)和普世性的全民宗教，沒有形成足以支撐民族精神大廈的宗教信仰。
這與宗教發(fā)達的西方國家及其它一些東方國家形成了鮮明的對比。歷史演進到現(xiàn)在，現(xiàn)代化已成為世界潮流，但宗教不但沒有退隱出歷史舞臺，而且日益顯示出旺盛的生命力和巨大的社會功能。掌握中國未來發(fā)展方向的當代中國精英，對宗教存在的長期性、普遍性和必要性應有一個充分的認識。
一、宗教存在與人類性靈
宗教存在有其長期性和普遍性，這是由它產(chǎn)生的根源，人類的認識能力，以及人類的性靈決定的。宗教信仰是自然力量和社會力量在人們意識中的某種反映，它相信并崇拜超自然的的神靈，認為神靈是人類社會和自然界的主宰，世界上萬事萬物都是神靈預先安排好了的，人的行為只能順從神的意志。在人類孩童時代，由于科學技術極不發(fā)達，人們對自身生活以及他們同自然界的現(xiàn)象無法解釋，出現(xiàn)對自然的恐懼和崇拜，進而產(chǎn)生了圖騰崇拜，這是宗教產(chǎn)生的自然根源。進入不平等社會以后，除了自然力量以外，社會力量產(chǎn)生了作用，以社會經(jīng)濟地位不同而產(chǎn)生的階級壓迫和剝削造成的巨大苦難和絕望，形成盲目的異己力量對人們的支配，這是宗教產(chǎn)生的社會根源。
人類社會演進到現(xiàn)在，物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的程度，以及人們思想認識水平，還遠未達到足以消除宗教根源的程度。目前，人們對大自然和社會的認識并沒有從“自然王國”進入“必然王國”，從微觀到宏觀，從生命的起源到宇宙的浩瀚，大量未知世界的奧妙尚待進一步探索。大自然的破壞力依然存在，例如洪水、干旱、地震、海嘯等天災，人類還不能夠有效地掌握和控制。人們都要經(jīng)歷生老病死，社會上經(jīng)常存在失業(yè)、破產(chǎn)、離婚、意外事故等問題。這些自然和社會現(xiàn)象，很可能使人產(chǎn)生錯覺，將之歸之于命運或某種神秘力量的安排。這為宗教的現(xiàn)實存在提供了客觀基礎。（http://www.yannan.cn）
目前，世界人口約60億人，各種宗教信徒就達48億。[1]傳統(tǒng)宗教仍在發(fā)展，新興宗教不斷出現(xiàn)。21世紀，世界宗教信徒人數(shù)將會持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。在科技高度發(fā)達和物質(zhì)非常豐富的西方國家，宗教在社會生活中仍然具有重要影響。美國基督教信徒占總?cè)丝诘?3%，[2]宗教的影響滲透到社會生活的各個領域。美國43位總統(tǒng)中有39位是基督教教會成員，其余4位也與教會關系密切。幾乎每位總統(tǒng)在就職的典禮上都要手撫《圣經(jīng)》宣誓；
在作公開演講時，他們常會說的一句話是“愿上帝保佑美國”。[3]美國基督教在結(jié)婚、離婚、人工墮胎、兒童勞動、社會保險、教育等問題，法庭、監(jiān)獄、軍隊中的宗教活動，書刊檢查、廣播和電視等方面 ，直接享有一定的管轄權(quán)。牧師深入社會生活的許多領域，例如，美國軍隊中大多都有牧師，他們從軍隊部門領取薪金，享有軍官的權(quán)利。[4]除了美國，西方其他發(fā)達國家的宗教信徒也大都占各國總?cè)藬?shù)的絕大多數(shù) ：英國占87%，法國占96%，德國占65%，澳大利亞占75%。
不僅僅是普通民眾，很多探索自然奧秘的著名科學家都是虔誠的基督徒。據(jù)醫(yī)學家蓋洛普氏調(diào)查，過去300年300位著名科學家中，其中因無法查明其信仰而不計外，其余263位科學家中信神者有242人，占總數(shù)的92%。其中包括幾乎所有曾對科學發(fā)展作出重大貢獻的科學巨擘，如法拉地、伏特、歐姆、安培、愛迪生等。達爾文早年倡導進化論而被奉為進化論的開山師，，但他晚年卻翻然悔悟而成為熱心的基督徒。前蘇聯(lián)推崇備至的生理學家巴甫洛夫，也是一個虔誠的宗教信徒。牛頓是經(jīng)典物理學的奠基大師，然而他畢生的主要精力卻用于神學的探討，他視科學為余事，不過是要證明神造物之功的偉大而已。因創(chuàng)立相對論對現(xiàn)代物理學作出劃時代貢獻的愛因斯坦，也是信神的，他說：“ 無限高超的神在我們微弱心智所能覺察的瑣細小事上顯示他的存在，我對之心悅誠服。我的信仰由此構(gòu)成。在我的心靈深處，確信有個超越的智能彰顯在不可思議的宇宙中，這構(gòu)成我們對神的信念�！�
宇宙是無限的，人類對宇宙的探索是永無止境的。無論今后科技發(fā)展到怎樣高的水平，都不可能解釋和解決人類遇到的自然界的所有難題。同時，無論人類歷史演進到怎樣高的階段，不平等和不公正等社會問題和矛盾總會存在。但是，人類的永不滿足的天性,決定了人類永遠也不會停止對理想天國的憧憬和終極價值的追尋。這些是宗教存在長期性和普遍性的深層條件。（http://www.yannan.cn）
二、宗教信仰與民族精神
宗教的存在不僅有長期性和普遍性，而且還有必要性。因為宗教有巨大的、其它無法替代的社會作用。英國數(shù)學家、哲學家懷特海認為，宗教和科學是對人類影響最大的兩種基本力量。這是在洞察歷史和社會真相后作出的科學論斷。宗教和科學之于人類社會，好似鳥之雙翼。如果說科學是人類認識和改造世界的根本性物質(zhì)力量，那么宗教就是人類圖存和民族求發(fā)展的主要精神支柱。宗教的社會作用和它作為人類和民族精神支柱的意義，主要表現(xiàn)在如下三個方面：
一是凈化個體靈魂。古人云：“人心惟危�！比诵允嵌嘧兊�，人很難把握自己。把金錢、地位、名譽視著人生的根基和目標，都是不可靠的，捉摸不定的。只有找到“道”，才有做人的根基和目標�！暗馈笔且环N超乎理性之外的東西。宗教的對象具有超念性，是具有終極意義的“道”。它所探求的是世界的本原和世界的歸宿，它既在這個世界上，又不在這個世界上。這種既超在又內(nèi)在的神秘存在對人非常重要。人有了這種宗教上的終極關懷，就不會把此世的金錢、地位、名譽當作人生的根基和目標。不再患得患失，被世俗的功名利祿牽著鼻子走。有了宗教信仰以后，心靈之舟不再四處飄泊，它已經(jīng)有了一個依托。有了一個彼岸的追求，此岸才顯得有意義。（http://www.yannan.cn）
二是提升社會道德。
法律和道德是規(guī)范社會秩序的兩大基本工具。法律對社會的規(guī)范作用是以國家機器作為后盾；
而社會道德的維系，基本上靠每個社會成員自身的內(nèi)心約束力。道德水平的高低，關鍵在于內(nèi)心約束力的大小。成熟的宗教幾乎都有一系列行為規(guī)范和道德準則，如佛教的“五戒”、“十善 ”，基督教的“愛人如己”，伊斯蘭教的孝敬父母、樂于施舍、救孤貧助等。[5]同時，宗教把道德抬高為宗教的教義、信條、誡命和律法，為道德準則涂抹上一層神秘的色彩；
另一方面，宗教的教義和信條又被神以道德誡命的形式強加于整個社會體系，被說成是一切人的行為之當與不當、德于不德、善于不善的普遍準則。相比于一般的世俗道德，建立在信仰基石上的宗教道德的內(nèi)心約束力則強大的多，也有效得多。東南亞的文萊人非常有修養(yǎng)。在文萊，處處都能感到一種友善，而這種友善是發(fā)自內(nèi)心的，除了制造和諧和快樂外，沒有別的目的。特別是每年在文萊馬來人最隆重的節(jié)日開齋節(jié)的頭三天，家家戶戶都敞開大門，任何人都可以來家作客，即使是陌生人，也要請吃正餐。每逢開齋節(jié)，皇宮對平民百姓開放三天，任何人都可以排隊進去與國家元首握手，每位客人都受到招待。文萊人性情如此平和、友善與宗教密不可分。文萊人多信奉伊斯蘭教，屬遜尼派，向來討厭暴力，愛好和平，講究奉獻。[6]
三是凝聚民眾人心。世界民族發(fā)展史有力地證明， 宗教對凝集民眾人心、提高民族凝聚力有著巨大的作用。猶太教是猶太民族的共同的宗教信仰。猶太教的宗教理念，諸如一神教義、人神“契約觀”、先知精神和社會正義等，自民族文明冶鑄的一開始就深深地扎根在文明的最深層。隨著歷史的積淀，逐漸形成榮格式的民族集體的潛意識，鑄就具有強大的民族精神。同時，民族精神通過《圣經(jīng)》、《塔木德》等宗教經(jīng)典，以及浸透宗教理念的民族成員生活習俗，一代接一代傳承下來，長盛不衰。正是宗教信仰造就的民族精神，使多災多難的猶太民族頑強地生存下來。從公元前586年巴比倫人將猶太人擄到巴比倫城，這個民族從此開始了“名亡實存”的流亡歷程。散居世界各地的猶太人不斷遭到歐洲各國統(tǒng)治者的驅(qū)逐、迫害和殺戮，尤其經(jīng)歷了慘絕人寰的德國法西斯的大屠殺。但猶太文明不但沒有失落，反而奇跡般以其獨特的魅力卓然屹立于世界民族之林，為人類文化作出了杰出的貢獻。[7]
許多研究印度文化的學者發(fā)現(xiàn)，印度歷史上飽經(jīng)劫難，數(shù)千年中幾乎沒有形成過長期有效的中央極權(quán)統(tǒng)治，但除了近代的人為分治外，這個國家卻始終作為一個整體存在。這不能不說是一個歷史奇跡。在當今這樣一個充滿物質(zhì)誘惑的紛繁世界里，仍有絕大多數(shù)印度人對本土文化懷有發(fā)自內(nèi)心的自豪感。究其原因，以印度教為核心內(nèi)容的傳統(tǒng)文化的時代傳承以及與之相一致的信仰認同感無疑發(fā)揮了重要作用。印度是一個充滿神話的國度，歷史常常被以神話故事的形式加以述說，這些與宗教緊密聯(lián)系在一起的神話故事深深影響著人們的思想意識和道德觀念，成為日常生活的行為準則。至今，宗教在印度社會生活中仍占有重要地位。印度2001年有99、57%以上的人口信仰宗教，其中印度教徒占82、41%。[8] （http://www.yannan.cn）
波蘭以信仰天主教為主，人口中天主教徒占80%。天主教是波蘭民族的靈魂，歷史上在抵抗外族人入侵的歷次斗爭中，天主教都起到巨大的民族凝聚作用。圣城岑斯特霍瓦的明山大教堂，曾是波蘭人抗擊瑞典人入侵的組織核心；
克拉科多大教堂則曾是抵抗蒙古人的堡壘。在納粹的占領下，波蘭天主教會的神職人員為反法西斯斗爭而犧牲者多達三分之一，大大超過全民族的死亡率。[9]
三、信仰缺失與歷史局限
相比于一些宗教發(fā)達的國家，宗教對中國社會生活的影響則要小得多 ，但中國并不缺少宗教資源。除了中國的本土宗教-----道教早在2世紀就形成外，外來宗教也源源不斷傳入中國。佛教大約在公元1世紀中前后傳入中國，公元4世紀后開始流行，逐漸成為中國影響最大的宗教 。伊斯蘭教傳入中國大約在7世紀中葉，到了元代開始興盛起來。天主教自公元7世紀逐漸傳入中國；
基督教新教）于19世紀傳入中國。但不管那種宗教都未在中國大眾化、普世化。這其中有復雜的歷史原因，主要是因為歷代統(tǒng)治者及主流理論家出于維護自身利益的短視，人為地限制了宗教的發(fā)展。
在外來宗教還未傳入、本土宗教尚未形成的西漢初期，漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黜百家、獨尊儒術”，從此儒家學說開始了在中國意識形態(tài)領域2000多年的長期統(tǒng)治，儒文化滲透到社會生活的各個方面。但儒家學說不是宗教，是一種世俗哲學，它否定超越主義的拯救�！暗啦贿h人”、“天人合一”是儒家的基本精神 ，本著此種精神，儒家反對形上與形下、靈與肉、入間與出世、此岸與彼岸間的割裂與分離，總是小心翼翼的使超越理想與生活現(xiàn)實之間保持一種相即不離的關系。這種把現(xiàn)實存在混同于超越理想本身的態(tài)度，使對現(xiàn)實社會人生的評判失去了超越的尺度和依據(jù)�！兜赖陆�(jīng)》有言：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后禮。夫禮者忠信之薄而亂之首�！� 其中“道”是終極意義上的超越性理念�！叭省�、“義”、“禮”、“忠”、“信”是儒家學說的核心價值和其極力推崇的，但這些大多僅僅停留在世俗倫理的層面。如果世俗倫理沒有“道”的支撐，社會就會容易陷入的絕對功利主義的泥坑。而“道”正是作為世俗哲學（政治哲學和世俗倫理）的儒家學說所缺少的。而且，儒家學說在發(fā)展過程中，其它文化特別是法家權(quán)術和兵家謀略等現(xiàn)實主義文化的長期浸染，慢慢喪失了始初的理想主義價值，甚至在許多時候淪為純粹的思想統(tǒng)治工具-----權(quán)謀，即所謂的“外儒內(nèi)法”、“儒表法里”。（http://www.yannan.cn）
儒學為了維護自己的獨尊地位，(點擊此處閱讀下一頁)
恃其歷代統(tǒng)治者的推重和已演變成社會政治學說及倫理學說基礎的優(yōu)勢，對道學、佛學及其它宗教基礎理論基本上處于壓制的姿態(tài) 。自從道教產(chǎn)生，佛教、基督教傳入中國，儒學對它們的進攻就沒有停止過。歷史上有名的“三武（北魏太武帝、北周武帝、唐武帝）滅佛”事件，就都有儒臣在背后的參與謀劃。在明朝滅亡前夕，隨著基督教在中國影響的擴大，以儒學正統(tǒng)自居的人，對基督教采取堅決對抗和批判的態(tài)度。抨擊教士們宣揚的“神權(quán)至上”論，是破壞儒家君權(quán)獨尊的法則，“謀為不軌，破壞倫�！�。而對基督教反對崇拜上帝以外的偶像，聲稱在上帝面前人人平等，則斥之為違背“忠君”、“孝道”，破壞尊卑有別的等級秩序。正統(tǒng)派不僅在文字上批駁聲討，還在萬歷四十年（1616）促成“南京教案”，迫令西方教士回歸本國，基督教的活動受到打擊和限制。
由于以儒學正統(tǒng)自居的人的慫恿和挑撥，也出于維護自身統(tǒng)治利益的考慮，大多數(shù)統(tǒng)治者對宗教一般采取鉗制甚至打擊的態(tài)度。一是屠殺信徒，毀經(jīng)除教。如魏太武帝在“長安事件”中對僧人就采取了斬盡殺絕的辦法，手段極其殘忍。573年，周武帝下令“斷佛、道二教，經(jīng)像悉毀，罷沙門、道士�！盵10]二是限制出家人數(shù)，禁止私度，規(guī)定出家條件。從北宋到清朝，全國僧道尼冠總數(shù)通�？刂�50萬以下。三是限制建立寺院宮觀，這抑制了佛道二教的發(fā)展，特別是在那些原先沒有佛、道教傳播的地區(qū)，沒有寺院宮觀，就使佛、道教難以立足和傳播。四是限制信徒集會、出游、言論。這在很大程度上限制了宗教與普通百姓的聯(lián)系，失去了很多傳播和發(fā)展宗教的機會。[11] （http://www.yannan.cn）
宗教在中國未得到充分發(fā)展也有宗教自身的原因。佛教是外來宗教，這與以華夏為中心的傳統(tǒng)心理直接抵觸，所謂“夷夏之爭”不但在佛教傳入初期起阻礙作用，而且在此后數(shù)百年中一直是個議論不休的問題。佛教是外來宗教，這就造成語言障礙，佛經(jīng)的翻譯是佛教在中國發(fā)展遲緩的重要原因。且其經(jīng)典是既定的，具有相當?shù)拿褡逍�，這給它的漢化造成不小的困難。道教雖是土生土長的宗教，但它也有自己的缺點。道教以傳統(tǒng)的原始宗教、道家理論、方士神仙說、民間巫術等為源頭。它來源復雜，系統(tǒng)理論的形成格外困難。方士神仙說、民間巫術在士大夫中間長期以來就名聲不佳，這不利道教的傳播。此外，道教產(chǎn)生于社會下層，這使它的理論長時間處于低級狀態(tài)。此外，道教在發(fā)展的初期，沒有積極地爭取世俗政權(quán)的支持，而過早圖謀建立政教合一的政權(quán)，這勢必引起統(tǒng)治者的忌恨、打壓。
由于以上等諸方面的原因，不管是本土宗教還是外來宗教，都未在中國得到充分發(fā)展。占居主流文化地位、在民眾中有廣泛而深刻影響的儒家學說，由于本身形而上的缺陷和日益世俗化，而不具有宗教性。中華民族有博大精深的傳統(tǒng)文化，卻沒有大眾化、全民性的宗教信仰傳統(tǒng)，這不能不說是一個歷史遺憾。但這不僅僅是歷史遺憾，它直接影響到中國的現(xiàn)在。（http://www.yannan.cn）
四、信仰危機與當前困境
歷史的變遷，社會的轉(zhuǎn)型總是必然地伴隨著程度不同的信仰危機。目前中國正處于大轉(zhuǎn)型的關鍵時期，出現(xiàn)了全面的、深刻的信仰危機。中國社會科學院1995年所作的一項《轉(zhuǎn)型時期的社會倫理與道德》大型社會調(diào)查顯示，被調(diào)查者中“有信仰的”只占28、10%。正是因為嚴重的信仰危機，造成了當前中國嚴峻的社會形勢和深刻的社會矛盾。
信仰危機首先突出表現(xiàn)在一些官員身上。黨員干部的信仰危機，就是對共產(chǎn)主義信仰的動搖、模糊、淡漠或失落。共產(chǎn)主義曾是支撐我們一切的精神支柱。這根支柱一旦坍塌，沒有不走上邪路的。媒體提出的“59歲現(xiàn)象”，已成了官員晚節(jié)不保的代名詞。從信仰危機的角度看，它實質(zhì)是黨員干部在對前途失去信心之后轉(zhuǎn)而尋求自己的“后路”。大貪官胡長清曾對移居國外的兒子說：“總有一天中國會不行的，有兩個國籍，將來就留有余地了。”北京電子動力公司原經(jīng)理兼黨委書記陳銘曾說了一句“肺腑之言”：“在地球爆炸之前，不可能實現(xiàn)共產(chǎn)主義�！鄙綎|省泰安原市委書記胡建學對其部下私下說：“走社會主義道路沒有出路�！北惶柗Q“河北第一秘”的李真則想的更遠：“與其一旦江山易手，自己萬事皆空，不如權(quán)力在手時及早作經(jīng)濟準備�！敝貞c合川縣委副書記高萬成說的更坦率：“1991年歲末，蘇聯(lián)解體，使我的信仰發(fā)生了大裂變。我想，中國共產(chǎn)黨能不能頂住，變不變也很難說！兩個月后，鄧小平南巡講話發(fā)表了，我誤認中國要搞的市場經(jīng)濟和蘇聯(lián)解體后的自由經(jīng)濟是一回事。自由經(jīng)濟就是自由撈錢�！睂伯a(chǎn)主義信仰的喪失，拜金主義抬頭，這是目前官員腐敗愈演愈烈的主要原因。另外，信仰危機還直接導致享樂主義。因為信仰危機必然指向精神空虛，而享樂主義則往往是精神空虛者空虛精神的填充物。享樂主義使一些官員大肆貪污受賄，攫取物質(zhì)財富外，也使得他們價值觀顛覆、道德淪喪，肆無忌憚地放縱自己的獸欲。這是大多數(shù)腐敗者總養(yǎng)有幾個情婦的根本原因。（http://www.yannan.cn）
不僅如此，信仰危機還使一些官員發(fā)生了觸目驚心的根本性變異。象河北省原常務副省長叢�？@樣的高官居然變成了“佛家弟子”，完全拋棄共產(chǎn)主義信仰，主張以佛教治國。他為求升遷，求一個寺廟的住持給他算命，說他有三步高升，他就信以為真。他不僅歸依佛門并取法號“妙全”，在家擺設佛堂，每天打坐、燒香、拜佛，還大肆索賄，為寺廟捐款，送給寺廟住持一部轎車，在車印著“河北三寶弟子妙全供養(yǎng)”。[12]但叢�？⒉皇钦嬲尿\的佛教徒，其拜佛的動機只是為了升官發(fā)財，這與佛教的摒棄一切欲念、主張眾生平等的理念和宗旨背道而馳。
由于對共產(chǎn)主義信仰的喪失，還使一些官員沉迷迷信活動。有的官員大修“活人墓”，迷信“風水”。有的甚至還把迷信活動組織化、規(guī)�；┤缟轿鹘豢诳h主要領導以“縣委、縣政府”的名義在縣委大院埋“鎮(zhèn)邪物”，并帶領數(shù)十黨政干部前去跪拜；
廣西大化瑤族自治縣衛(wèi)生局局長率領全體干部職工為辦公大樓搬遷作“法事”；
湖南雙峰縣法院黨委集體研究決定，用公款請“法師”為一墜樓身亡的法警“驅(qū)鬼怯邪”，“超度亡靈”。[13]（http://www.yannan.cn）
2004年發(fā)生在浙江海寧市黃灣鎮(zhèn)五豐村的“2、15”特大火災，反映了目前中國農(nóng)村存在信仰危機的嚴重性。據(jù)媒體[14]報道，這次事故系當?shù)卮迕窦墼谝徊菖飪?nèi)從事迷信活動，失火引起草棚丹塌燃燒造成的，死亡人數(shù)高達40人。慘劇發(fā)生后，政府拆除、取締或封停了當?shù)氐乃蟹欠◤R宇。事實上，當?shù)卣恢本蜎]有停止過對小廟小庵的取締。但原來被拆除的迷信活動場所又逐漸恢復。直到一年前，鎮(zhèn)政府和村委還下令把土廟拆了。但這不僅絲毫沒有動搖一些村民的信念，反而使他們空前團結(jié)，共同集資，在原址上重新蓋起了極其簡陋的草棚土廟，最終導致悲劇的發(fā)生。僅僅是在原土廟基礎上搭建起來的草棚，就成了村民們靈魂的的安棲之所，這暴露出他們精神世界的嚴重空虛和信仰領域的高度荒漠化。2003年“非典”期間，有相當一部分人主要是農(nóng)民竟用燒香、放鞭炮的方式“驅(qū)邪”防“非典”，媒體公開報道的就有安徽、湖南、云南、江蘇、陜西、天津、廣西、湖北等10余個省（市）。有的還相信“災害說”、“末世論”。這種面臨危機和災難表現(xiàn)出來的荒唐舉動，一方面反映了這些人的愚昧和無知，另一方面也暴露了他們信仰的缺失。
不僅僅在知識不發(fā)達的農(nóng)村，因信仰危機而導致精神空虛，迷茫虛無，甚至悲觀絕望的大學生也大有人在。他們不是盲目追求感官刺激，就是以吸毒來麻醉自我，有的甚至走上自殺的不歸路。有的甚至迷信“法輪功”。據(jù)了解，廣東省的“法輪功”練習者，高校占了一半，其中不少是在校學生。中山大學的一個學生單某，在校期間就練習“法輪功”，畢業(yè)后回到家鄉(xiāng)東莞工作，不久就成為“法輪功”在東莞的帶頭人。他在接受記者采訪時說：“在學校時，我們學生都感到非常苦悶，現(xiàn)在社會太黑暗，那么多腐敗現(xiàn)象，我們感到?jīng)]有什么可信的，練習“法輪功”才找到精神寄托。”[15]信仰危機對社會秩序的影響是直接性的、災難性的：社會正義感正在喪失，歹徒滿街追殺弱女竟無一人挺身而出；
偽劣產(chǎn)品充斥市場，“空殼奶粉”造成的“大頭娃”觸目驚心；
生活中謊言假話連篇，電影《手機》引發(fā)了對信任危機的關注。另外，暴力犯罪問題日益嚴重，學術腐敗愈演愈烈，官場“潛規(guī)則”盛行等等不一而足。國家計委宏觀經(jīng)濟研究院“我國社會穩(wěn)定狀況跟蹤分析與對策研究”課題組發(fā)表文章認為，信仰危機和信心不足是在心態(tài)方面影響我國社會穩(wěn)定的主要因素。[16]心中沒有信仰，沒有敬畏對象和價值標準，人們便為所欲為。（http://www.yannan.cn）
目前中國信仰危機，主要有兩方面的原因：一是因為宗教極不發(fā)達。中國目前的宗教存在，大體可分為已經(jīng)融入傳統(tǒng)中國文化的宗教和被視為外來文化載體的宗教。前者包括佛教和道教，后者則以基督教和伊斯蘭教為代表。據(jù)官方統(tǒng)計，中國現(xiàn)有各種宗教信徒1億多人，[17]這只是13億人口的極少部分。許多人對宗教文化一無所知，甚至許多信徒對宗教知識也是一知半解。二是理想主義（共產(chǎn)主義）在現(xiàn)實生活中遭到挫折、失�。ㄌK聯(lián)東歐劇變、中國向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌），中國奉行半多個世紀的主流意識形態(tài)----馬克思主義喪失了真理的依據(jù)；
同時，功利主義（市場主義）雖然帶來了較豐富的物質(zhì)財富，但也帶來了精神痛苦，甚至帶來了精神極度虛無的空前災難，世俗的人文信仰因而同時喪失了價值的依據(jù)。大眾化宗教的匱乏，以及信仰的替代物----政治意識形態(tài)的真理性和價值性的雙重失落，造成當代迄今為止最完全、最徹底的信仰危機。
五、信仰重建與未來中國
危機意味著危險，也意味著機遇。信仰危機為信仰重建提供了契機。正是在信仰危機中，人們的思想獲得了解放，精神得到了自由，為重新選擇、建構(gòu)信仰提供了必要和可能的條件�？偨Y(jié)歷史經(jīng)驗和教訓，信仰的重建應該有利于國家現(xiàn)代化、社會穩(wěn)定和世界和平，而國家現(xiàn)代化的順利推進是前提和核心。
現(xiàn)代化是中國目前最緊迫的任務和未來發(fā)展的根本目標。國家的現(xiàn)代化包括三個層次：第一是器用（即物質(zhì)）的現(xiàn)代化；
第二是制度的現(xiàn)代化：第三是思想（即文化）的現(xiàn)代化。其中最重要的是文化的現(xiàn)代化，因為文化傳統(tǒng)決定了一個民族或國家的思維方式和價值觀念，而一個民族或國家的制度選擇和物質(zhì)態(tài)度，在很大程度上取決于其思維方式和價值觀念。當今世界的現(xiàn)代化，是以西方的現(xiàn)代化目標和價值為主要內(nèi)容。即使是與中國傳統(tǒng)文化有親緣關系、原儒家文化圈內(nèi)的日本、韓國、新加坡、臺灣和香港等東亞國家和地區(qū)的現(xiàn)代化過程，也是一個對傳統(tǒng)文化進行根本性改造，不斷吸納、融合西方文化的過程。而且，它們正處在終結(jié)東亞式威權(quán)主義，走向西方化自由主義的過程之中。[18]（http://www.yannan.cn）
西方國家的現(xiàn)代化是與宗教（主要是基督教）唇齒相依、相互相成的。德國社會學家馬克斯·韋伯通過研究發(fā)現(xiàn)，新教倫理是西方國家社會經(jīng)濟現(xiàn)代化的主要動力。[19]中國當代哲學家牟宗三認為：“我們可以說，文化生命之基本動力在宗教。了解西方文化不能只通過科學和民主政治來了解，還要通過西方文化的之基本動力--基督教來了解�！鞣轿幕曰浇虨閮�(nèi)在動力，為靈感源泉，始有近現(xiàn)代的科學與民主�！盵20]歷史學家余英時指出：“……在政治社會領域內(nèi)，自由、人權(quán)、容忍、公平等價值也不能脫離上帝與理性的觀念而具有真實的意義。西方外在超越的價值系統(tǒng)不僅沒有因為現(xiàn)代化而崩潰，而且正是現(xiàn)代化的一個極重要的精神源泉�！盵21]總而言之，以基督教文明為核心的西方文化，是西方國家順利實現(xiàn)現(xiàn)代化（與中國等東方國家相比較而言）的根本動力和全部奧秘。
我國現(xiàn)代化之路是從洋務運動開始的，至今已有一個多世紀。但步履艱難，收效甚微。而且現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的社會矛盾和問題的嚴重性，以及為之付出的代價都遠遠超過西方國家。這在很大程度是因為我國的現(xiàn)代化僅僅停留在器用的淺層面，而對西方現(xiàn)代化的核心內(nèi)容-----基督教文化或熟視無睹，或視為洪水猛獸。（http://www.yannan.cn）
當代思想家李慎之曾經(jīng)指出，五四運動至今已有80周年，但啟蒙的目的并未達到，啟蒙的任務并未完成，(點擊此處閱讀下一頁)
現(xiàn)在需要回到“五四”，重新啟蒙。[22]筆者認為，“五四”啟蒙的目的至今仍未達到有復雜的歷史原因，而其中一個重要方面就是“五四”啟蒙先驅(qū)的歷史局限�！拔逅摹钡南荣t們在打破束縛中國人幾千年的“君道臣節(jié)，名教綱�！保盐鞣降摹暗孪壬保裰鳎┖汀百愊壬保ǹ茖W）請進來的時候，卻忽視了“德先生”和“賽先生”的濃郁的基督教文化背景。即使當時有人洞察到基督教是西方文明的根本，但外國傳教與列強侵華相聯(lián)系而造成的精神創(chuàng)傷，以及“中體西用”的傳統(tǒng)思維方式的思想禁錮，使“五四”先驅(qū)們對基督教懷有戒心和偏見�！拔逅摹毙挛幕\動時期中國知識界就總體而言，對于宗教始而關注討論，繼而排擊反對，終而冷漠鄙夷。[23]正是這些歷史因素的綜合作用，致使中國錯過了解決現(xiàn)代化的核心問題-----文化現(xiàn)代化和重建中國宗教信仰的大好機會。此后雖然也有這樣的機會，但或多或少因為以上同樣的原因，以及執(zhí)政者和主流理論家的意識形態(tài)偏見而一一錯過。
目前中國處于社會大轉(zhuǎn)型的關鍵時期，正是重建信仰的大好時機。信仰重建有兩種情形：一是舊信仰以改變了的形式而成為新信仰形式；
二是舊信仰體系整個改變成為新信仰體系。中國需要的是第二情形的信仰重建。當前全球化已成為不可逆轉(zhuǎn)的世界潮流。而全球化正是以基督教文明為核心的西方文化不斷擴展和延伸的必然過程。中國宗教信仰的重建，主要是要在摒棄傳統(tǒng)文化中的毒素，對其進行根本性改造的同時，創(chuàng)造性地吸收西方文化（主要是基督新教）的精神資源，培育出既能凝聚民族精神，又能推進我國全面實現(xiàn)現(xiàn)代化、融入全球化的大眾化、普世性的宗教信仰。
當然，宗教信仰建構(gòu)不是一蹴而就的，而是一個長期的歷史過程。特別是對專制主義傳統(tǒng)非常深厚和意識形態(tài)偏見根深蒂固的中國來說，尤其顯得艱難和漫長。但不能因為這樣就輕言放棄，因為我們不能沒有宗教信仰，因為沒有宗教信仰意味著“被剝奪了對故鄉(xiāng)的回憶和對樂土的希望�！保ǚ▏骷壹涌娬Z）（http://www.yannan.cn）
參考文獻:
[1]參見于可《世界三大宗教及其流派》，湖南人民出版社2001年版
[2][4]參見于可《當代基督新教》，東方出版社1997年版
[3]參見胡向春《美國總統(tǒng)的宗教信仰》，《環(huán)球時報》2004年1月30日
[5]參見呂大吉《宗教學通論新編》，中國社會科學出版社1998年版
[6]參見《全球最有修養(yǎng)的文萊人》，《信息日報》2004年3月28日
[7]參見徐新《走進希伯萊文明》，民主與建設出版社2003年版
[8]參見姜景奎《宗教印度面面觀》，《世界博覽》2002年第9期
[9]參見金雁《新餓鄉(xiāng)紀程》，新華出版社1998年版
[10]引自《二十五史·周書·武帝紀》，中州古籍出版社1996年10月版
[11]參見彭琦《中西政教關系比較研究》，首都師范大學出版社1998年版
[12]參見《法制與新聞》2003年第6期
[13]參見《民主與法制》2003年11月上半刊
[14]參見《人民日報》2004年2月19日
[15]參見新華網(wǎng)2002年9月4日訊
[16]參見《領導決策信息》2001年第10期
[17]參見中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部網(wǎng)站有關資料
[18]參見何新華《威權(quán)主義之后：東亞資本主義發(fā)展道理的演變和終結(jié)》，《書屋》2004年第2期
[19]參見馬克斯·韋伯《新教倫理與資本主義精神》，三聯(lián)書店1986年版
[20]引自牟宗三《中國哲學的特質(zhì)》，上海古籍出版社1997年版
[21]轉(zhuǎn)引自何光滬《多元化的上帝觀》，貴州人民出版社1999年版
[22]參見李慎之《重新點燃啟蒙的火炬》，《書屋》1999年第6期
[23]參見唐逸《“五四”時代的宗教思潮及其現(xiàn)代意義》，載于《二十世紀中國思想史論》上卷（許紀霖編），東方出版中心2000年7月版
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