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胡適:再談“五四運(yùn)動”

發(fā)布時(shí)間:2020-05-20 來源: 短文摘抄 點(diǎn)擊:

  

  五月五日《大公報(bào)》的《星期論文》是張熙若先生的《國民人格之修養(yǎng)》。這篇文字也是紀(jì)念"五四"的,我讀了很受感動,所以轉(zhuǎn)載在這一期。我讀了張先生的文章,也有一些有感想,寫在這里作今年五四紀(jì)念的尾聲。

    

  這年頭是"五四運(yùn)動"最不時(shí)髦的年頭。前天五四,除了北京大學(xué)依慣例還承認(rèn)這個(gè)北大糾集日之外,全國的人都不注意這個(gè)日子了。張熙若先生"雪中送炭"的文章使人頗吃一驚。他是政治哲學(xué)的教授,說話不離本行,他指出五四運(yùn)動的意義是思想解放,思想解放使得個(gè)人解放,個(gè)人解放產(chǎn)出的政治哲學(xué)是所謂個(gè)人主義的政治哲學(xué)。

    

  他充分承認(rèn)個(gè)人主義在理論上和事實(shí)上都有缺點(diǎn)和流弊,尤其在經(jīng)濟(jì)方面。但他指出個(gè)人主義自有它的優(yōu)點(diǎn):最基本的是它承認(rèn)個(gè)人是一切社會組織的來源。他又指出個(gè)人主義的政治理論的神髓是承認(rèn)個(gè)人的思想自由和言論自由。他說:

    

  "個(gè)人主義在理論上及事實(shí)上都有許多缺陷流弊,但以個(gè)人的良心為判斷政治上是非之最終標(biāo)準(zhǔn),卻毫無疑義是它的最大優(yōu)點(diǎn),是它的最高價(jià)值!辽伲有養(yǎng)成忠誠勇敢的人格的用處。此種人格在任何政制下(除過與此種人格根本沖突的政制)都是有無上價(jià)值的,都應(yīng)該大量的增加的!袢杖裟芏喽嗯囵B(yǎng)此種人材,國事不怕沒有人擔(dān)負(fù)。救國是一種偉大的事業(yè),偉大的事業(yè)惟有偉大人格者才能勝任。"

    

  張先生的這段議論,我大致贊同。他把"五四運(yùn)動"一個(gè)名詞包括"五四"(民國八年)前后的機(jī)關(guān)報(bào)思潮運(yùn)動,所以他的文章里有"民國六七年的五四運(yùn)動"一句話。這是五四運(yùn)動的廣義,我們也不妨沿用這個(gè)廣義的說法。張先生所謂"個(gè)人主義",其實(shí)就是"自由主義"(Liberalism)。我們在民國八九年之間,就感覺到當(dāng)時(shí)的"新思潮""新文化""新生活"有仔細(xì)說明意義的必要。無疑的,民國六七年北京大學(xué)所提倡的新運(yùn)動,無論形式上如何五花八門,意義上只是思想的解放與個(gè)人的解放。蔡元培先生在民國元年就提出"循思想自由言論自由之公例,不以一流派之哲學(xué)一宗門之教義梏其心"的原則了。他后來辦北京大學(xué),主張思想自由,學(xué)術(shù)獨(dú)立,百家平等。在北京大學(xué)里,辜鴻銘、劉師培、黃侃、陳獨(dú)秀和錢玄同等時(shí)時(shí)教書講學(xué)。別人頗以為奇怪。蔡先生只說:"此思想自由之通則,而大學(xué)之所以為大也"。(《言行錄》頁二二九)這樣的百家平等,最可以引起青年人的思想解放。我們在當(dāng)時(shí)提倡的思想,當(dāng)然很顯出個(gè)人主義的色彩。但我們當(dāng)時(shí)曾引杜威先生的話,指出個(gè)人主義有兩種:

    

  (1)假的個(gè)人主義就是為我主義(Egoism),他的性質(zhì)是只顧自己的利益,不管群眾的利益。

    

  (2)真的個(gè)人主義就是個(gè)性主義(Individuality),他的特性有兩種:一是獨(dú)立思想,不肯把別人的耳朵當(dāng)耳朵,不肯把別人的眼睛當(dāng)眼睛,不肯把別人的腦力當(dāng)自己的腦力。二是個(gè)人對于自己思想信仰的結(jié)果要負(fù)完全責(zé)任,不怕權(quán)威,不怕監(jiān)禁殺身,只認(rèn)得真理,不認(rèn)得個(gè)人的利害。

    

  這后一種就是我們當(dāng)時(shí)提倡的"健全的個(gè)人主義"。我們當(dāng)日介紹易卜生(Ibsen)的著作,也正是因?yàn)橐撞飞乃枷胱羁梢源砟欠N健全的個(gè)人主義。這種思想有兩個(gè)中心見解:第一是充分發(fā)展個(gè)人的才能,就是易卜生說的:"你要想有益于社會,最好的法子莫如把你自己這塊材料鑄造成器。"第二是要造成自由獨(dú)立的人格,像易卜生的《國民公敵》戲劇里的斯鐸曼醫(yī)生那樣"貧賤不能移,富貴不能淫,威武不能屈"。這就是張熙若先生說的"養(yǎng)成忠誠勇敢的人格"。

    

  近幾年來,五四運(yùn)動頗受一班論者的批評,也正是為了這種個(gè)人主義的人生觀。平心說來,這種批評是不公道的,是根據(jù)于一種誤解的。他們說個(gè)人主義的人生觀是資本主義社會的人生觀。這是濫用名望的大笑話。難道在社會主義的國家里就可以不用充分發(fā)展個(gè)人的才能了嗎?難道社會主義的國家里就用不著有獨(dú)立自由思想的個(gè)人了嗎?難道當(dāng)時(shí)辛苦奮斗創(chuàng)立社會主義共產(chǎn)主義的志士仁人都是資本主義社會的奴才嗎?我們試扯蘇俄現(xiàn)在怎樣用種種方法來提倡個(gè)人的努力(參看《獨(dú)立》第一二九號西瀅的《蘇俄的青年》,和蔣廷黻的《蘇俄的英雄》),就可以明白這種人生觀不是資本主義社會所獨(dú)有的了。

    

  還有一些人嘲笑這種個(gè)人主義,笑它是十九世紀(jì)維多利亞時(shí)代的過時(shí)思想。這種人根本就不懂得維多利亞時(shí)代是多么光華燦爛的一個(gè)偉大時(shí)代。馬克思、恩格斯都生死在這個(gè)時(shí)代里,都是這個(gè)時(shí)代的自由思想獨(dú)立精神的產(chǎn)兒。他們都是終身為自由奮斗的人。我們?nèi)ゾS多利亞時(shí)代還老遠(yuǎn)哩。我們?nèi)绾闻涑靶S多利亞時(shí)代呢!

    

  所以我完全贊同張熙若先生說的"這種忠誠勇敢的人格在任何政治下都是有無上價(jià)值的,都應(yīng)該大量的培養(yǎng)的。"因?yàn)檫@種人格是社會進(jìn)步的最大動力。歐洲十八九世紀(jì)的個(gè)人主義造出了無數(shù)愛自由過于面包,愛真理過于生命的特立獨(dú)行之士,方才有今日的文明世界。我們現(xiàn)在看見蘇俄的壓迫個(gè)人自由思想,但我們應(yīng)該想想,當(dāng)日在西伯利亞冰天雪地里受監(jiān)禁拘囚的十萬革命志士,是不是新俄國的先鋒?我們到莫斯科去看了那個(gè)很感動人的"革命博物館",尤其是其中展覽列寧一生革命歷史的部分,我們不能不深信:一個(gè)新社會、新國家,總是一些愛自由愛真理的人造成的,決不是一班奴才造成的。

    

  張熙若先生很大膽的把五四運(yùn)動和民國十五六年的國民革命運(yùn)動相提并論,并且很大膽的說這兩個(gè)運(yùn)動走的方向是相同的。這種議論在今日必定要受不少的批評,因?yàn)橛性S多人決不肯承認(rèn)這個(gè)看法。平心說來,張先生的看法也不能說是完全正確。民國十五六年的國民革命運(yùn)動至少有兩點(diǎn)是和民國六七八年的新運(yùn)動不同的:一是蘇俄輸入的黨紀(jì)律,一是那幾年的極端民族主義。蘇俄輸入的鐵紀(jì)律含有絕大的"不容忍"(Intoleration)的態(tài)度,不容許異己的思想,這種態(tài)度是和我們在五四前后提倡的自由主義很相反的。民國十六年的國共分離,在歷史上看來,可以說是國民黨對于這種不容異己的專制態(tài)度的反抗?上妩h以來,六七年中,這種"不容忍"的態(tài)度養(yǎng)成的專制習(xí)慣還存在不少人的身上。剛推翻了布爾什維克的不容異己,又學(xué)會了法西斯蒂的不容異己,這是很不幸的事。

    

  "五四"運(yùn)動雖然是一個(gè)很純粹的愛國運(yùn)動,但當(dāng)時(shí)的文藝思想運(yùn)動卻不是狹義的民族主義運(yùn)動。蔡元培先生的教育主張是顯然帶有"世界觀"的色彩的。(《言行錄》頁一九七)《新青年》的同人也都很嚴(yán)厲的批評指斥中國舊文化。其實(shí)孫中山先生也是抱著大同主義的,他是信仰"天下為公"的理想的。但中山先生晚年屢次說起鮑洛庭同志勸他特別注重民族主義的策略,而民國十四五年的遠(yuǎn)東局勢又逼我們中國人不得不走上民族主義的路。十四年到十六年的國民革命的大勝利,不能不說是民族主義的旗幟的大成功?墒敲褡逯髁x有三個(gè)方面:最淺的是排外,其次是擁護(hù)本國固有的文化,最高又最艱難的是努力建立一個(gè)民族的國家。因?yàn)樽詈笠徊绞亲钇D難的,所以一切民族主義運(yùn)動往往最容易先走上前面的兩步。濟(jì)南慘案以后,九一八以后,極端的叫囂的排外主義稍稍減低了,然而擁護(hù)舊文化的喊聲又四面八方的熱鬧起來了。這里面容易包藏守舊開倒車的趨勢,所以也是很不幸的。

    

  在這兩點(diǎn)上,我們可以說,民國十五六年的國民革命運(yùn)動是不完全和五四運(yùn)動同一個(gè)方向的。但就大體上說,張熙若先生的看法也有不小的正確性。孫中山先生是受了很深的安格魯撒克遜民族的自由主義的影響的,他無疑的是民治主義的信徒,又是大同主義的信徒。他一生奮斗的歷史都可以證明他是一個(gè)愛自由,愛獨(dú)立的理想主義者。我們看他在民國九年一月《與海外同志書》(引見上期《獨(dú)立》)里那樣贊揚(yáng)五四運(yùn)動,那樣承認(rèn)"思想之轉(zhuǎn)變"為革命成功的條件;
我們更看他在民國十三年改組國民黨時(shí)那樣容納異已思想的寬大精神,--我們不能不承認(rèn),至少孫中山先生理想中的國民革命是和五四運(yùn)動走同一方向的。因?yàn)橹猩较壬嘈鸥锩晒Ρ赜匈囉谒枷胫D(zhuǎn)變",所以他能承認(rèn)五四運(yùn)動前后的"新文化運(yùn)動實(shí)為最有價(jià)值的事"。思想的轉(zhuǎn)變是在思想自由言論自由的條件之下個(gè)人不斷努力的產(chǎn)兒。個(gè)人沒有自由,思想又何從轉(zhuǎn)變,社會又何從進(jìn)步,革命又何從成功呢?

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