尊敬的主席、尊敬的張文顯先生、尊敬的學(xué)生們和同道們：

　　大家下午好!

　　首先，我對自己在今天能夠成為吉林大學(xué)的一員，也就是你們當(dāng)中的一員而深感自豪和驕傲。為此，我要特別感謝我的好友——文顯兄——對我發(fā)出的大膽而智慧的邀請，同時我也要感謝法學(xué)院的同仁對我這些年來做出的一點點小的學(xué)術(shù)努力給予的承認(rèn)，我更要感謝吉林大學(xué)各個部門在這次人事工作當(dāng)中做出的努力。當(dāng)然，我也想借這個機會對我的太太和我的女兒就我做出的這樣一種選擇給予的支持和理解表示感謝。

　　我今天演講的題目是“中國法學(xué)的重建──批判與建構(gòu)”。由于這一演講同我應(yīng)邀前來吉林大學(xué)任教有著緊密的關(guān)系，所以我想圍繞著我的工作從三個部分來討論這個論題。在演講的第一部分，我想解釋一下我為什么同意接受這份邀請來吉林大學(xué)工作；
第二部分著重討論我來吉林大學(xué)工作的目標(biāo)；
第三個部分將簡單地談一談與此緊密相關(guān)的我在吉林大學(xué)的具體工作。

　　一

　　坦率地說，今天是我一生當(dāng)中最具意義的一天，也是最重要的一天。我之所以這樣講，因為今天包含了我學(xué)術(shù)生活當(dāng)中的三個第一次。

　　第一，這是我六年學(xué)術(shù)“閉關(guān)”以來第一次在公開場合進行學(xué)術(shù)演講。按照我個人原來確定的學(xué)術(shù)閉關(guān)計劃，我想堅持三項原則：一是不出國進行學(xué)術(shù)訪問和參加國際會議，二是不參加國內(nèi)的學(xué)術(shù)活動和進行公開演講，三是不接受出版機構(gòu)和媒體機構(gòu)的約稿；
與此同時，我還計劃完成三項作業(yè)：一是用八年時間厘清從休謨到哈耶克的理路，二是用另一個八年時間厘清從康德到羅爾斯的理路，三是再用五年時間厘清從黑格爾到查爾斯·泰勒的理路，并希望在此基礎(chǔ)上能夠建構(gòu)起一個比較有意義的知識體系。但是，我這次接受貴校的邀請并在這里發(fā)表演講，顯然意味著我個人學(xué)術(shù)閉關(guān)期的提前結(jié)束。

　　第二，這是我十八年以來第一次改變我作為獨立的自由學(xué)者身份。在此之前，我沒有接受過任何國外的學(xué)術(shù)機構(gòu)、國內(nèi)的大學(xué)和研究機構(gòu)的邀請，但是這次我卻接受了吉林大學(xué)的邀請，并因此而成了國家學(xué)術(shù)體制當(dāng)中的一員。

　　第三，這是我一生當(dāng)中第一次成為一名真正的教師。在此之前，在我所主持的民間學(xué)術(shù)研討班和學(xué)術(shù)讀書班當(dāng)中，產(chǎn)生了一些今天已在各個學(xué)科中擔(dān)當(dāng)重要學(xué)術(shù)工作的學(xué)者，但是我卻從來沒有承擔(dān)過全程且系統(tǒng)的教師工作。

　　顯而易見，這三個第一次對我個人的學(xué)術(shù)生活來說意義實在重大，因為這不僅在事實上改變了我的身份，而且還有可能改變我自己的學(xué)術(shù)研究計劃。于是，我不得不追問自己為什么要接受這份學(xué)術(shù)邀請：難道我準(zhǔn)備放棄或徹底改變我的學(xué)術(shù)研究計劃嗎?難道我準(zhǔn)備成為一個學(xué)術(shù)體制中的人而不再對這種學(xué)術(shù)體制保持批判力嗎?難道我準(zhǔn)備從今以后不作學(xué)術(shù)研究而只作一名教師嗎?

　　答案顯然是否定的。我之所以接貴校的這份邀請，主要有兩個方面的原因。第一個方面的原因是我來吉林大學(xué)工作依舊在很大的程度上保證了我在學(xué)術(shù)研究上的獨立地位和自由狀況。我在接受這份邀請之前提出了兩項前提性條件：一是在吉林大學(xué)工作期間，我不擔(dān)任何行政帶長的職務(wù)；
二是在吉林大學(xué)工作期間，我不擔(dān)任何實質(zhì)性的學(xué)術(shù)方面帶長的職務(wù)：不參加任何評選和評定的工作，只從事帶碩士生和博士生的工作。我很高興吉林大學(xué)嚴(yán)肅而負(fù)責(zé)地滿足了我的條件，而這可以使我用教學(xué)以外的所有時間繼續(xù)進行我個人的獨立而自由的學(xué)術(shù)研究。

　　第二個方面的原因是：接受這份邀請使我有可能在更實質(zhì)的層面參與提升中國社會科學(xué)和建構(gòu)中國社會科學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的工作。面對當(dāng)今中國社會科學(xué)的狀況，我相信任何一個嚴(yán)肅和愛智的知識分子都會承認(rèn)兩點：一是我們今天取得的所謂的學(xué)術(shù)研究成果尚未得到國際學(xué)術(shù)界的承認(rèn)，因為我們的研究在關(guān)乎人類發(fā)展及未來努力的方向方面還不足以給人們提供具有知識增量意義的觀點和思想；
即使在發(fā)展理論方面，中國作為一個十三億人口的正在進行偉大變革的發(fā)展中大國，我們的發(fā)展理論也仍然滯后于其他發(fā)展中國家的發(fā)展理論，而真正具有知識增量意義的發(fā)展理論則是由智利、巴西、印度和埃及等國家的論者提出的。中國社會科學(xué)的第二個狀況是我們從西學(xué)東漸以來還沒有真正建構(gòu)起自己的社會科學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和相應(yīng)的學(xué)術(shù)評價體系。20世紀(jì)30年代南開大學(xué)工經(jīng)系和燕京大學(xué)社會學(xué)系的前輩先生們曾經(jīng)在這個方面做出過積極的努力和嘗試，但卻都因為戰(zhàn)亂和其他種種緣故而未能得到發(fā)展和光大。

　　實際上，早在1992年，為了提升中國的社會科學(xué)，我與學(xué)術(shù)界的同仁創(chuàng)辦并主編了《中國社會科學(xué)季刊》；
而此后為了建構(gòu)中國的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和批判體系，我又創(chuàng)辦并主編了《中國書評》。這兩項努力得到了國內(nèi)外學(xué)者的承認(rèn)和贊譽，但是就在這樣的努力過程中，我卻發(fā)現(xiàn)這種重要的努力卻很難在提升學(xué)者個人學(xué)術(shù)水平的方面有所作為。于是，我決意回到書齋專注于自己的學(xué)術(shù)研究。我耗用了八年的時間，大體厘清了從休謨到哈耶克的自由主義理路；
其間，我翻譯了二百二十多萬字的哈耶克論著，撰寫了十一篇專門研究哈耶克思想的論文。這些研究雖說是基礎(chǔ)性的，也很有意義，但是面對中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的建構(gòu)任務(wù)，我卻發(fā)現(xiàn)個人學(xué)術(shù)研究再重要，它也不能構(gòu)成中國社會科學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，盡管這種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)是由無數(shù)個人的研究匯合而成的。最終，我意識到，如果我們試圖建構(gòu)起中國社會科學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，那么我們就不僅需要每個個人的學(xué)術(shù)努力，而且也需要有良好的學(xué)術(shù)制度和評價體系的保障，更需要有一個龐大的學(xué)術(shù)梯隊。再者，如果我們試圖形成這樣一個龐大的學(xué)術(shù)梯隊，那么我們就需要有自由的學(xué)術(shù)制度和氛圍的保障、需要有良好的知識傳承制度的保障以及源源不斷的追求知識的年輕學(xué)子的保障。顯而易見，在當(dāng)今的社會，惟一能夠提供這些保障的便是大學(xué)。而根據(jù)我對中國大學(xué)的了解，我個人認(rèn)為吉林大學(xué)乃是其中的佼佼者之一。我不是成了吉林大學(xué)的教授才說這番話的，實際上這一判斷是促成我來吉林大學(xué)任教的一個前提性判斷。吉林大學(xué)有遠離商業(yè)氣氛的平實的學(xué)風(fēng)和基底，吉林大學(xué)有遠離政治中心的有可能對各種體制保有批判力的距離，更為重要的是，吉林大學(xué)還有一個非常嚴(yán)肅的試圖在推動中國社會科學(xué)發(fā)展的過程中做出貢獻的學(xué)術(shù)團隊和尊重知識的領(lǐng)導(dǎo)團隊。

　　這就是我為什么愿意接受吉林大學(xué)這份邀請的主要原因。

　　二

　　我今天就職演講的第二部分將著重討論我來吉林大學(xué)工作的目標(biāo)。簡單地說，我的目標(biāo)就是推動和積極參與中國法學(xué)的重建運動。我之所以認(rèn)為要有這樣一場法學(xué)的重建運動，實是由我們在當(dāng)今面對的問題所決定的。

　　我們知道，第一，我們的時代不僅要求我們的法律在適應(yīng)中國社會變遷和制度轉(zhuǎn)型之需求的同時，還切實保障一般社會秩序中的預(yù)期安全，而這在法學(xué)上就表現(xiàn)為法律變化與法律穩(wěn)定的共時性問題。第二，我們的時代要求我們在全球化的過程中制定并實施大量符合國際社會所遵循的一般性法律原則的同時又兼顧中國的文化傳統(tǒng)——無論是舊傳統(tǒng)還是新傳統(tǒng)——所形成的各種習(xí)慣，而這在法學(xué)上就凸顯為法律的移植與法律的本土化問題。第三，我們的時代要求我們的法律對個人取得和個人交易安全中的個人權(quán)利加以保障和捍衛(wèi)，同時又要考慮到我們此前的制度所遺存下來的集體的或公有的利益，而這在法學(xué)上就表現(xiàn)為個人主義的一般性法律原則與社會主義的一般性法律原則之間的協(xié)調(diào)是否可能的問題。第四，我們的時代要求我們的法律同時亦即在同一個階段中去處理和面對西方法律按自然時序在各個階段當(dāng)中所提出的各種問題，與此相應(yīng)，我們的時代要求我們的法學(xué)同時亦即在同一個階段去考慮和面對西方法學(xué)傳統(tǒng)按知識發(fā)展的自然時序與倫理學(xué)、邏輯學(xué)、歷史學(xué)、生物學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)乃至經(jīng)濟學(xué)相結(jié)合而形成的立基于不同哲學(xué)觀點的法律原則，而這在法學(xué)上便意味著西方的法律和法學(xué)在對我們構(gòu)成強大示范的同時甚至還要求我們把西方論者在各個階段達成的結(jié)果轉(zhuǎn)變成我們思考一切問題的前提。這里的關(guān)鍵在于當(dāng)我們把西方法律和法學(xué)的結(jié)果轉(zhuǎn)換成我們思考問題的前提甚至是當(dāng)然的前提的時候，這意味著我們很可能會喪失對西方法律和法學(xué)的批判力，更為重要的是我們還極容易把我們這種喪失批判的狀態(tài)變成一種常態(tài)，甚至把它當(dāng)作一種當(dāng)然的狀態(tài)按受下來而不加質(zhì)疑和反思。

　　當(dāng)然，這樣的問題還有許多，比如說我們的法律的合法性問題，我們的一般性法律原則與具體規(guī)則之間的關(guān)系問題，甚至我們整個法系的正當(dāng)性問題，等等。但是需要強調(diào)指出的是，作為一名法學(xué)家，我卻認(rèn)為，這些問題固然重要，然而我們卻決不能把我們對這些問題重要性的承認(rèn)與我們對它們的認(rèn)識和解釋相混淆。這里的關(guān)鍵乃在于我們?nèi)绾螐姆ɡ砩先フJ(rèn)識和解釋這些問題，或者更為準(zhǔn)確地說，我們究竟依憑什么樣的法律哲學(xué)去理解和解釋這些問題。坦率地說，我們今天的法學(xué)之所以無力回答這些問題，或者說不能妥切地回答這些問題，根本的原因就是我們沒有我們自己這個時代的法律哲學(xué)。因此，我認(rèn)為，盡管中國法學(xué)重建的任務(wù)極其繁重而且需要解決的問題甚多，但是最為艱難且最為基礎(chǔ)的工作便是建構(gòu)起我們這個時代所要求的法律哲學(xué)。

　　就法律哲學(xué)的建構(gòu)而言，我認(rèn)為我們在當(dāng)下有兩項使命：第一項使命就是回到法學(xué)經(jīng)典進行批判；
第二項使命則是面對中國當(dāng)下的社會生活進行建構(gòu)。不過，在討論這兩項當(dāng)下的使命之前，我認(rèn)為我們必須首先處理一個更為基本的前提性問題，即學(xué)術(shù)研究的自主性或法學(xué)研究的自主性問題。關(guān)于學(xué)術(shù)研究的自主性問題，簡單地講，我們必須做到下述兩點。第一，我們必須首先把學(xué)術(shù)研究的場域與經(jīng)濟活動的場域、政治活動的場域和日常生活的場域嚴(yán)格區(qū)別開來。我們現(xiàn)在的學(xué)術(shù)場域所遵循的是什么原則或何種邏輯呢?實際上，我們只需要將當(dāng)下的學(xué)術(shù)場域與經(jīng)濟活動場域做一番比較，我們便可以清楚地認(rèn)識到我們學(xué)術(shù)場域的自主性已然所剩無幾了。(1)我們評價學(xué)術(shù)水平的標(biāo)準(zhǔn)主要是字?jǐn)?shù)多少的標(biāo)準(zhǔn)，其結(jié)果就是數(shù)量上去了，質(zhì)量下降了，而且抄襲剽竊、搞關(guān)系出版低質(zhì)作品、用學(xué)術(shù)研究項目費出版低質(zhì)書籍等現(xiàn)象也比比皆是；
更為重要的是，出版作品賴以為基的知識生產(chǎn)機制也被扭曲了；
這種做法與經(jīng)濟場域中一些人以假冒偽劣產(chǎn)品追求效益最大化又有多少區(qū)別呢?(2)現(xiàn)在經(jīng)濟活動場域中盛行會展經(jīng)濟，而我們的學(xué)術(shù)場域又何嘗不是如此呢?學(xué)術(shù)界的會議可以說一個接一個，有的學(xué)者甚至一天要參加幾個會議；
結(jié)果，出場率取代了會議的質(zhì)量以及與會者發(fā)言的質(zhì)量而成為人們的關(guān)注重點。更為重要的是，在這種情形中，我們究竟還有多少時間去閱讀和思考呢?(3)現(xiàn)在的經(jīng)濟活動場域中流行品牌代言人，我們的學(xué)術(shù)界也把哈貝馬斯、德沃金這類大師級的人物請來做代言人。作為學(xué)術(shù)交流，這原本無可厚非，但是令人遺憾的是，我們有的大學(xué)居然請德沃金先生去作“認(rèn)真看待權(quán)利”的演講，而這使得德沃金本人都感到非常不解，因為這本著作已經(jīng)出版三十多年了。于是，我們需要追問的是，我們請來這些大師級的人物，究竟是我們可以在日后有更多的關(guān)系性“談資”呢，還是我們真正對他們學(xué)術(shù)的關(guān)注或真正對學(xué)術(shù)交流的關(guān)注呢?據(jù)此我們可以說，如果我們不捍衛(wèi)我們學(xué)術(shù)場域的自主性，我們就會丟失我們自己的社會科學(xué)資本；
如果我們丟失了這種社會科學(xué)資本，我們就不能進行知識的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，進而也就喪失了我們所宣稱的學(xué)術(shù)和學(xué)者的獨特性。因此，我們必須捍衛(wèi)學(xué)術(shù)研究場域的自主性。

　　第二，我們必須捍衛(wèi)學(xué)術(shù)研究評價標(biāo)準(zhǔn)的自主性。這意味著，(1)我們必須把學(xué)術(shù)研究本身的重要性與研究對象的重要性嚴(yán)格區(qū)別開來。的確，中國經(jīng)濟發(fā)展這個問題很重要，但是這并不等于說所有對這個重要問題進行的研究也因此而重要了；
與此同理，爪洼島村落的習(xí)慣也許無甚重要可言，但是這同樣不等于說所有對這個問題進行的研究就因此而不重要。(2)我們必須把學(xué)術(shù)研究本身的重要性與學(xué)者相關(guān)的研究機構(gòu)的重要性嚴(yán)格區(qū)別開來。牛津大學(xué)很重要，哈佛大學(xué)很重要，但是這并不等于說一個訪學(xué)過這些大學(xué)或畢業(yè)于這些大學(xué)的人士所做的每項學(xué)術(shù)研究也都當(dāng)然重要。北京大學(xué)很重要，吉林大學(xué)很重要，但是這并不等于說在其間工作的人士所做的每項學(xué)術(shù)研究也都當(dāng)然重要。(3)我們必須把學(xué)術(shù)研究的重要性與學(xué)術(shù)研究者的身份嚴(yán)格區(qū)別開來。這意味著，無論男女老少，無論是教授還是學(xué)生，無論是校長還是一般教員，在知識面前都是平等的，尤其在關(guān)乎這些人的個人學(xué)術(shù)研究的評價方面，(點擊此處閱讀下一頁)

　　就更是如此了。

　　總而言之，從學(xué)術(shù)研究自身的角度看，只有當(dāng)我們不再把我們研究對象的重要性誤作是我們研究的重要性的時候，只有當(dāng)我們不再“樂觀地”把外部環(huán)境的進步誤作是中國社會科學(xué)自身的進步的時候，只有當(dāng)我們不再把任何身份或機構(gòu)因素和任何即時性的外部需求誤作是評價社會科學(xué)研究的判準(zhǔn)體系的時候，只有當(dāng)我們不再簡單地把學(xué)術(shù)研究對意識形態(tài)的擔(dān)當(dāng)誤作是我們毫無批判地把學(xué)術(shù)研究與意識形態(tài)等而視之的理據(jù)的時候，中國社會科學(xué)才有可能不會在與其他場域發(fā)生互動關(guān)系的過程中淪入一種“不思的”依附狀況之中，我們的學(xué)術(shù)研究才有可能維護其自身的自主性和批判性。

　　現(xiàn)在讓我們來討論我們在建構(gòu)法律哲學(xué)方面的第一項使命，即回到經(jīng)典進行批判。關(guān)于這個問題，我們還必須首先否棄這樣一種誤識，即西學(xué)東漸以來，我們已經(jīng)引進了大量的西方經(jīng)典論著，因此我們也就熟知這些經(jīng)典了。我個人認(rèn)為，我們今天還停留在介紹和傳播的階段，而根本沒有進入研究、對話和批判的階段。我們在今天知道許多西方經(jīng)典學(xué)者的名字，我們知道尼采、弗羅伊德、馬克斯·韋伯、海德格、�？隆�龐德，等等。但是我們究竟對他們的理論有多少切實的研究呢?從70年代末改革開放始，20世紀(jì)著名的自由主義學(xué)者哈耶克就在中國學(xué)界中名聲大震了。當(dāng)我在1995年開始研究哈耶克理論的時候，我查閱了大量的中文期刊文獻，但是令我感到驚訝的是，我沒有查到一篇研究哈耶克思想的論文，更不用說真正研究他思想的論著了。

　　當(dāng)然，我們不了解西方經(jīng)典或者我們沒有很好地研究西方的經(jīng)典，并不構(gòu)成我們必須回到經(jīng)典進行批判的充分理由。就象你不是一個演員，并不構(gòu)成你必須當(dāng)一個演員的充分理由一般。那么，我們?yōu)槭裁匆�回到�?jīng)典呢?我個人認(rèn)為，我所謂的兩項“知識鐵律”可以作為我們的理據(jù)。第一項“知識鐵律”乃是有關(guān)知識傳統(tǒng)與增量的關(guān)系的鐵律。我們所有的知識都是從我們的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中生長和發(fā)展起來的，離開了學(xué)術(shù)傳統(tǒng)就無所謂知識增量和不增量的問題：諾齊克的理論可以被視作是對洛克理論的增量，哈耶克的理論可以被視作對休謨等人理論的增量，羅爾斯的理論可以被認(rèn)為是對康德理論的增量，今天的社群主義可以被視作是對柏拉圖和黑格爾理論的增量。離開了先哲們經(jīng)由個人努力匯合而成的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，我們根據(jù)什么宣稱自己的觀點不是先哲已然詳盡闡釋過的觀點呢?我們除了實際效用以外又可能從何處去獲致我們對知識的評價判準(zhǔn)呢?我們又如何知道我們當(dāng)下的知識狀況以及應(yīng)當(dāng)從哪里出發(fā)呢?我們又根據(jù)什么宣稱我們的知識努力是一種貢獻呢?因此，有關(guān)知識傳統(tǒng)與增量的關(guān)系的“知識鐵律”，要求我們必須回到經(jīng)典，并通過這一努力而知道我們自己知識工作的性質(zhì)和方向。

　　第二項“知識鐵律”是有關(guān)知識限度與批判的關(guān)系的鐵律。我們所從事的乃是知識生產(chǎn)的工作，而不是宣揚或捍衛(wèi)真理。眾所周知，知識一定是有其限度的，而知識的限度主要是由我們?nèi)说睦硇运�具有的�?gòu)成性限度所決定的。正是對知識限度的承認(rèn)，內(nèi)在地建構(gòu)起了知識與批判之間的關(guān)系。我們當(dāng)今所擁有的所有的理論知識都是對人與社會之間的各種關(guān)系以及它們賴以存在和擴展的正當(dāng)性的認(rèn)識，因此知識所具有的那種構(gòu)成性限度不僅為我們對此前的任何知識進行批判提供了可能性，更為重要的是，只要我們還試圖更深刻且更適當(dāng)?shù)乩斫夂徒忉屓祟惿鐣�生活現(xiàn)象，那么知識所具有的那種構(gòu)成性限度還為我們對此前的任何知識進行批判提供了必要性。據(jù)此我們可以說，我們必須回到經(jīng)典并對它進行批判，而且惟有在批判的過程當(dāng)中我們才有可能進一步地認(rèn)識和理解我們的生活世界乃至我們的生活世界與其他各種世界的關(guān)系。

　　毋庸置疑，我們并不是為了回到經(jīng)典而回到經(jīng)典，也不是為了批判而批判，而是為了建構(gòu)而回到經(jīng)典進行批判。這就是我們在當(dāng)下的第二項使命，即面對當(dāng)下社會建構(gòu)我們這個時代的法律哲學(xué)。這項使命含括三項具體任務(wù)。(1)反思：我們不僅要對中國既有的法學(xué)文獻和論著進行總體性反思，更重要的是我們還要對這些知識得以生產(chǎn)和再生產(chǎn)的那些知識生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和制度進行嚴(yán)肅的反思。(2)第二項具體任務(wù)就是我們要對我們當(dāng)下的社會秩序做具體的分析和研究。第一個方面是對我們今天生活于其間的世界是如何運作的以及是如何被人們所認(rèn)識的情形進行實然的分析和研究；
第二個方面是對某些一般性原則進行應(yīng)然性的分析和研究，因為只要我們認(rèn)為某種社會秩序類型是可欲的，并且試圖捍衛(wèi)這種秩序并擴展這種秩序，那么我們就會去建構(gòu)一些應(yīng)然的一般性原則并要求人們遵循這些原則；
第三個方面就是從實然與應(yīng)然的關(guān)系角度對我們建構(gòu)的一般性原則與人們遵循它們過程中的沖突、磨擦或和諧等問題進行分析和研究。(3)最后一項具體任務(wù)便是在所有上述努力的基礎(chǔ)上建構(gòu)起一種法律哲學(xué)或多種法律哲學(xué)。

　　以上所述便是我來吉林大學(xué)工作的目標(biāo)。

　　三

　　在今天就職演講的第三部分，我將簡單地談一談我來吉林大學(xué)的施教工作。與我在上面所說的我們當(dāng)下的使命相應(yīng)合，我的施教工作也有兩個方面：一是回到經(jīng)典進行批判。我希望在我有限的教學(xué)生涯中能夠培養(yǎng)出150博士生，希望他們在六年的研習(xí)期間廣泛閱讀經(jīng)典文獻，并且專門研究一個法學(xué)經(jīng)典人物的思想或理論。再者，希望通過一批又一批學(xué)生的努力而最終能夠在吉林大學(xué)形成一個學(xué)習(xí)和研究西方法學(xué)經(jīng)典學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)，在有可能的情況下逐漸形成一個比較完整的批判體系，從而使吉林大學(xué)能夠成為中國乃至世界范圍內(nèi)的研究和批判西方法學(xué)經(jīng)典的重鎮(zhèn)之一。二是面對當(dāng)下的社會進行建構(gòu)，我希望能夠在有限的教學(xué)生涯中建構(gòu)起一個以吉林大學(xué)學(xué)生為主但是面對中國面對世界的長期的“中國法律哲學(xué)高級研討班”，期望在師生和同道的共同努力下逐漸形成一種或多種適合于我們這個時代的法律哲學(xué)。

　　這就是我今天作的演講報告，我想用八個字來做一個概括，即“宏大目標(biāo)，點滴努力”。這意味著，我們不僅要有努力的宏大目標(biāo)，更要有通過點滴努力去實現(xiàn)這一目標(biāo)的平實學(xué)品。最后，我希望在我們共同的努力下，逐漸建構(gòu)起中國的法學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和我們自己的法律哲學(xué)。也許我們看不到這個學(xué)術(shù)傳統(tǒng)在未來的燦爛作用，但是我希望我們能夠自豪地說，這一學(xué)術(shù)傳統(tǒng)始于我們的共同努力之中。

　　謝謝大家。

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