時間：2001/10/24

　　地點(diǎn)：北大三教103

　　主講人：北師大教育系, 郭齊家

　　講座內(nèi)容:

　　“素質(zhì)教育”問題已成為當(dāng)今教育領(lǐng)域最受關(guān)注的問題，它關(guān)系到我國各級教育在培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)模式和人才規(guī)格等諸多方面的重要問題，這是在21實際我們國家、民族迅速發(fā)展壯大的關(guān)鍵所在。因此，上到黨和國家領(lǐng)導(dǎo)層，下到普通大中小學(xué)各級各類教育部門，以及社會各界人士、億萬學(xué)生機(jī)器家長都對素質(zhì)教育給予了熱切的關(guān)注和深入的探討。

　　所謂“素質(zhì)”，大致包括兩方面的內(nèi)容，一是只個人先天具有的生理、心理特點(diǎn)；
二是后天經(jīng)過環(huán)境、教育獲得的基本品質(zhì)。這就是孔子講的“性”與“習(xí)”的問題，孔子說“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。意思是說，人的性情本是相近的，只因為習(xí)染不同，便漸漸地相差很遠(yuǎn)了�？鬃诱f的“性”，是人的本性，即先天的素質(zhì)，先天具有的生理、心理特征；
“習(xí)”就是習(xí)染，指的是后天環(huán)境和教育的影響所獲得的基本品質(zhì)�！靶韵嘟�”強(qiáng)調(diào)的是每一個人都有相近的本質(zhì)，因而都有達(dá)到理想人格的可能‘“習(xí)相遠(yuǎn)”強(qiáng)調(diào)的是每一個人究竟能不能成就理想人格，最終取決于他后天的經(jīng)驗活動和受教育的程度。

　　為什么要提出“素質(zhì)教育”“素質(zhì)教育”的提出，是時代發(fā)展的需要，是時代發(fā)展的產(chǎn)物。人們根據(jù)當(dāng)今世界變化和發(fā)展潮流，提出了實施“素質(zhì)教育”的緊迫性、必然性和必要性。當(dāng)今國際社會主要發(fā)生了哪些變化呢？

　　第一，冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界向多極化方向發(fā)展，為了搶占經(jīng)濟(jì)和科技的制高點(diǎn)，全球的競爭日趨激烈，這種競爭又是以合作為前提，民族經(jīng)濟(jì)之間越來越相互依賴、相互補(bǔ)充，一國一地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益取決于他國和他地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這種國際趨勢的出現(xiàn)，對我們的人才素質(zhì)提出了挑戰(zhàn)。日本較早提出了“國際人”的人才培養(yǎng)要求，日本提出“為培養(yǎng)具有國際社會生活能力的日本人，應(yīng)加強(qiáng)國際理解的教育”。美國一個由33位大學(xué)校長和權(quán)威人士組成的迎接挑戰(zhàn)委員會在一份致總統(tǒng)的建議書中建議：1支持并加強(qiáng)國際問題的研究和學(xué)習(xí)，2鼓勵教師和學(xué)生的國際互換，3加強(qiáng)各級各類學(xué)校的外語教學(xué)，4幫助美國高校與外國高校開展教育與科研的合作交流。1994年4月聯(lián)合國教科文組織成立的“21世紀(jì)教育委員會”提出了一份題為《學(xué)習(xí)：內(nèi)在的財富》的報告，指出教育應(yīng)該具有四個支柱，即學(xué)知、學(xué)做、學(xué)會發(fā)展、學(xué)會共同生活。

　　第二，科學(xué)技術(shù) 迅速發(fā)展既推動了社會的進(jìn)步，也帶來了對社會的危害和負(fù)面的影響。人類社會發(fā)生了幾次科技革命的浪潮，帶來了人類物質(zhì)文明的巨大進(jìn)步與飛躍，但也產(chǎn)生了一系列世界性的問題，如資源危機(jī)、環(huán)境污染、生態(tài)失衡、心病加劇、價值標(biāo)準(zhǔn)失范、道德滑坡等。“科學(xué)技術(shù)是一柄雙刃劍，對善和惡都會帶來無限的可能性�！敝饕�反映在社會問題和人文精神的失落這兩個方面。

　　第三，文化時代的到來。其特點(diǎn)如下：一是知識已經(jīng)滲透到政治經(jīng)濟(jì)等社會生活中的一切領(lǐng)域并處于中心的位置；
二是知識已經(jīng)成為權(quán)力的象征，成為能影響財富、政治權(quán)力的最重要權(quán)力的來源。可以說，發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家的差距就是知識的差距。

　　當(dāng)前提出素質(zhì)教育，從積極方面說，就是要使我們的教育積極適應(yīng)當(dāng)今國際社會發(fā)生的變化，培養(yǎng)當(dāng)今時代所需要的人才。從消極方面說，是針對當(dāng)前越來越嚴(yán)重的應(yīng)試教育而言的，其主要表現(xiàn)是教師的教與學(xué)生的學(xué)更加趨向功利主義，學(xué)生的全面發(fā)展受到了嚴(yán)重的束縛，甚至是畸形發(fā)展。有些學(xué)生成了接受知識的容器，將自己所有的時間和精力都局限于課本知識內(nèi)，通過各種機(jī)械的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練來獲取考試成績的高分，但作為現(xiàn)代人應(yīng)有的素質(zhì)卻非常貧乏，手拿高分成績單，缺少對他人和社會的關(guān)心。學(xué)生缺少良好的道德觀念和道德素養(yǎng)，甚至身心得不到健康發(fā)展，學(xué)生缺少豐富的個性和創(chuàng)造性，缺少思維性和活動，獨(dú)立思考力和動手的時間能力貧乏。過弱的文化陶冶，使學(xué)生人文素質(zhì)不高；
過窄的專業(yè)教育，使學(xué)生的學(xué)術(shù)視野不夠?qū)�、學(xué)術(shù)基礎(chǔ)不牢；
過重的功利主義導(dǎo)向，使學(xué)生的全面素質(zhì)培養(yǎng)和基礎(chǔ)訓(xùn)練不夠；
過強(qiáng)的共性制約，使學(xué)生的個性發(fā)展不足。為什么要提出素質(zhì)教育？以為素質(zhì)教育更加接近于教育的本質(zhì)，更加符合教育發(fā)展和培養(yǎng)人才的客觀規(guī)律，素質(zhì)教育是千百年來人類教育發(fā)展和改革歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)。教育的根本目的，不在于傳授知識，而是在于提高人的素質(zhì)。但人的素質(zhì)的提高終究是需要一種媒體，知識就是提高人的素質(zhì)的最重要的媒體之一，包括經(jīng)驗。對兩者關(guān)系的不同處理，引起了兩種不同的教育觀：一是重知識，認(rèn)為人只要有了知識也就有了能力，也就提高了素質(zhì)。這一觀念在教育中被逐漸強(qiáng)化了，并影響到學(xué)生，使他們的學(xué)習(xí)過多地停留在知識的層面。二是重能力。相對而言，人的能力遠(yuǎn)比知識重要。因此教育不僅要向?qū)W生傳遞知識，更重要的是促進(jìn)他們將接受的知識轉(zhuǎn)化為自身的能力。三是重素質(zhì)。能力一方面不能覆蓋人的全面素質(zhì)，容易導(dǎo)致對非智力因素的忽視。另一方面，能力和素質(zhì)比較而言，素質(zhì)更內(nèi)在、更根本，而能力知識素質(zhì)的一種表現(xiàn)。因此教育應(yīng)該把注意力和著重點(diǎn)落在提高學(xué)生的素質(zhì)上，注意整體的人格的提高，把以往重知識、重能力的教育認(rèn)識水平再提高一步，提高到更加注重人的素質(zhì)的新水平上來。使學(xué)生所學(xué)的知識得以最大程度的內(nèi)化，身心潛能能得到更好的開發(fā)，人格整體水平得到進(jìn)一步的升華。這種認(rèn)識應(yīng)當(dāng)說既包括了對能力培養(yǎng)的重視，同時也肯定了知識的基礎(chǔ)作用。這種認(rèn)識更接近于教育的本質(zhì)和教育發(fā)展的客觀規(guī)律。

　　蔡元培先生1921年在美國考察是發(fā)表演說，著重介紹了中國古代教育家孔子和墨子。他說：孔墨教育含有三種性質(zhì)：1專門教育2陶養(yǎng)德性3社會教育�？鬃佑衅胀▽W(xué)六種：即禮、樂、射、御、書、數(shù)。專門學(xué)四種：修辭學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)。孔子主張?zhí)震B(yǎng)性情，發(fā)達(dá)個性。其教人之法，為因材施教。其總的道德主義為中庸，與亞里士多德相似，又極注重社會教育，故其收學(xué)生，無年齡界限及職業(yè)界限。蔡元培先生考察歐美后得出的結(jié)論是：理想的教育應(yīng)包括中國傳統(tǒng)的孔墨精神，加之英人之人格教育，德法之專深研究，美之服務(wù)社會等。西方75位諾貝爾獎金獲得者在一次集會后發(fā)表的宣言認(rèn)為，如果人類要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，避免引起世界性的混亂，就必須回首二千五百年前的孔子的道德智慧。

　　孔子曰：“有教無類�！边@句話的意思是：任何人我都可以給他教育，不分貴賤、庶鄙等界限，使教育及于平民�？鬃右郧暗慕逃�是有類的，教育大權(quán)是把持在少數(shù)貴族手里。有教無類打破了學(xué)在官府的壟斷局面，適應(yīng)了士階層的興起及文化學(xué)術(shù)下移的歷史潮流，其實質(zhì)是要求將教育對象從貴族擴(kuò)大到廣大平民，擴(kuò)大了學(xué)校教育的社會基礎(chǔ)和人才的來源，把學(xué)校由官府移到民間，這是中國古代教育史上具有劃時代意義的大事。這就是蔡元培先生講的孔子收學(xué)生，無年齡及職業(yè)界限。當(dāng)今素質(zhì)教育討論得很熱烈，有人認(rèn)為其重要精神就是：面向全體、全面培養(yǎng)、全面發(fā)展，人人有得，學(xué)會高質(zhì)量的生存。所謂孔墨的精神，就是仁愛兼愛，有教無類，面向全體，為了一切孩子，人人有得�？鬃拥慕逃�目的是培養(yǎng)“士”，而“士”的標(biāo)準(zhǔn)是君子�？鬃訉�君子的要求是“修己以安人”，就是說修養(yǎng)自己，保持恭敬謙遜的態(tài)度；
修養(yǎng)自己，使一般人都得到安樂。修己，孔子講的是德。他尤其重視忠恕之道。用肯定的方式說，就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，用否定的方式說就是“己所不欲，勿施于人”。安人，講的是才，孔子強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)有的治國安民之術(shù)，具有一定的才智和從政的能力。此外，孔子還注意美學(xué)教育，，應(yīng)具有智、仁、勇三方面的修養(yǎng)，可見，孔子是中國教育史上第一個提出全面發(fā)展這一教育目標(biāo)的先師�？鬃咏虒W(xué)的基本方法是啟發(fā)誘導(dǎo)。他認(rèn)定掌握知識、形成道德觀念，應(yīng)該是一個主動探索領(lǐng)會的過程，因此在教學(xué)中他特別重視學(xué)習(xí)的主動性。他說：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�？鬃咏�(jīng)過長期的私人講學(xué)的實踐，創(chuàng)造了因材施教的教學(xué)方法，他把因材施教和啟發(fā)誘導(dǎo)結(jié)合起來，即從學(xué)生的個人實際出發(fā)，運(yùn)用啟發(fā)誘導(dǎo)的方法，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性，以保證培養(yǎng)目標(biāo)的實現(xiàn)。

　　由于時間的關(guān)系，我只是簡單地以孔子為例講了一下古代傳統(tǒng)教育的精華。

　　中國傳統(tǒng)文化教育及其價值系統(tǒng)，精深而博大，彌漫著一種強(qiáng)力磁場，發(fā)出誘人的魅力�，F(xiàn)代西方有一些有識之士認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化教育的寬厚雄宏，開始在中國傳統(tǒng)文化與教育思想中尋找智慧的源泉。美籍華人李政道先生說：一個只依賴于過去的民族是沒有發(fā)展的，但是一個拋棄祖先的民族也是不會有前途的，五千年的黃土文化值得我們驕傲。中國真正崛起和為世人所矚目，應(yīng)該建立在對整個中國文明（包括中國古代優(yōu)秀教育遺產(chǎn)在內(nèi)）的再發(fā)現(xiàn)和再認(rèn)識的基礎(chǔ)上，忽視了這一點(diǎn)我們將犯極大的錯誤。歷史虛無主義思潮會泯滅民族的再殖力，民族的創(chuàng)造力將會枯萎，它不但使我們喪失社會主義意識形態(tài)多國家利益和任命生活的保護(hù)，同時也將使我們喪失一國人民賴以生存于世的基本精神資源。中國古代優(yōu)秀的教育遺產(chǎn)，也是一種資源，假如能把它利用得很好的話，它就可以變成現(xiàn)代發(fā)展的一個動力。

　　所以我們今天深入挖掘中國傳統(tǒng)教育中有價值的觀念和成功的經(jīng)驗，對于當(dāng)前加強(qiáng)和深化教育改革、全面推進(jìn)素質(zhì)教育、減輕學(xué)生過分負(fù)擔(dān)、培養(yǎng)創(chuàng)新人才有重要的借鑒意義和參考價值。

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