左傾的理想與右傾的現(xiàn)實(shí)
發(fā)布時間:2020-05-19 來源: 短文摘抄 點(diǎn)擊:
社會是人們面臨的最基本的現(xiàn)實(shí)條件。人們無一例外地受到現(xiàn)實(shí)社會的束縛,成為情愿或不情愿的社會動物。古往今來,社會作為人們關(guān)注的對象,寄托了無限美好的期待!抖Y運(yùn)》記載,遠(yuǎn)在春秋戰(zhàn)國之時,先賢們就提出“大同”、“小康”社會理想,歷代亦不乏相同或相似主張的仁人志士。在西方,從遠(yuǎn)古到近代,柏拉圖、莫爾、康帕內(nèi)拉等,更描繪了一幅幅未來社會的生動、美妙圖景,體現(xiàn)了西方人更多的天真與好奇。中西仁人志士理想中的社會形態(tài)反映了“均利”和一定程度的“平權(quán)”思想,雖與今之謂“共產(chǎn)主義”不無區(qū)別,但卻秉承了“公平”、“民主”的共同淵源,實(shí)為現(xiàn)代意義的“社會主義”雛形。他們的理想體現(xiàn)了理性與先知。
先賢們對理想的覺悟固然令人欽佩,但理想的歷史遭遇卻令我們唏噓。從秦末到近代,無數(shù)次農(nóng)民起義無不肇始于“均貧富”大纛之下,但起義無論成敗,其后的現(xiàn)實(shí)總與當(dāng)初的理想分道揚(yáng)鑣,歷史只是在改頭換面后沿著舊的軌道進(jìn)行新一輪的循環(huán)。個中原因,在探究起義個例時,我們或可歸因于領(lǐng)袖人物的個人素質(zhì)欠佳,或可歸因于專制力量的強(qiáng)大。但歷史總是無數(shù)次按固有模式重復(fù),則昭示著在人們理性之上和在歷史表象背后,隱藏著人們無法駕馭的力量,正是它左右著歷史進(jìn)程并決定社會歷史形態(tài)。
唯物論者認(rèn)為:特定的社會歷史形態(tài)只是特定的社會生產(chǎn)力發(fā)展階段的產(chǎn)物。按照這種觀點(diǎn),相應(yīng)于一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力,社會形態(tài)或左或右的偏離,注定不會穩(wěn)定地存在。這解釋了前述歷史上理想與現(xiàn)實(shí)相背離的原因。今人的理想超越了古人“均貧富”的狹隘,更向往于利益與權(quán)利平等的“共產(chǎn)主義”。那么今人的理想又將遭遇什么命運(yùn)呢?對此,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書能夠給我們什么啟示呢?
馬克思說“一種科學(xué)只有在成功地應(yīng)用了數(shù)學(xué)時,才算達(dá)到了真正完善的地步”。當(dāng)令西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)已廣泛應(yīng)用了數(shù)理方法。按照這種方法,任何一種經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)及其相關(guān)聯(lián)的社會環(huán)境,都是由其實(shí)體、屬性和活動所組成的整體,系統(tǒng)和環(huán)境屬性用狀態(tài)變量指標(biāo)加以表征,并通過建立數(shù)理模型對其相互關(guān)系及其發(fā)展、變化過程進(jìn)行定量和定性的研究。如此既保證研究結(jié)論的客觀性,又避免了主觀好惡等情感因素的干擾。但在我國,西方這種方法及其結(jié)論未被承認(rèn)和接受。更有以“人民利益代表”自居的左派,將前述方法視為維護(hù)利益的“辨解”,而斥之為“見事不見人”的“庸俗”。但他們卻未提出既見事又見人的數(shù)理方法。在左派所杜撰的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中,社會發(fā)展的途徑具有單向性和模式化的特點(diǎn),即在兩極的類型中循著原始社會、奴隸社會……、直至共產(chǎn)主義社會的途徑,各個社會形態(tài)具有確定性、順序性。且不說這種觀點(diǎn)是否符合事物多樣性規(guī)律,我們更感興趣的是,左派似乎也懂得社會形態(tài)不是通過貼上“主義”的標(biāo)簽就可以指鹿為馬的,而應(yīng)通過其不同的固有屬性(狀態(tài)變量),如所有制形式、分配原則等等,加以表征。但令人費(fèi)解的是,左派對于更重要的、有決定意義的生產(chǎn)力水平或其發(fā)展階段,卻沒有提出反映其本質(zhì)屬性的狀態(tài)表征指標(biāo),因此對不同的生產(chǎn)力發(fā)展階段,我們無法通過其特征指標(biāo)加以區(qū)分和判斷。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互依存、相互制約和協(xié)同發(fā)展,屬于物理學(xué)意義上的“耦合體”,這為數(shù)理方法的應(yīng)用提供了可能。根據(jù)數(shù)理原理,我們只有定量、定性地了解生產(chǎn)力狀態(tài)變量以及其與生產(chǎn)關(guān)系狀態(tài)變量的對應(yīng)關(guān)系后,才能知道一定生產(chǎn)力發(fā)展階段下,與其適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系及社會形態(tài)是什么。對此,左派既不可能理解,同時也不屑一顧。他們只習(xí)慣于用“私利” 與“公平”、“陰謀” 與“陽謀”、“壓迫” 與“反抗”等基于唯理論和唯心論的觀點(diǎn)來附會客觀事物。他們的行為準(zhǔn)則亦出于唯心,即將其所希望的和謂之理性的生產(chǎn)關(guān)系及社會形態(tài)強(qiáng)加于現(xiàn)實(shí)之上,而無需了解現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力發(fā)展水平。如強(qiáng)制改造所有制形式或強(qiáng)制實(shí)行平均主義,就是他們在20世紀(jì)中后葉的“杰作” 。在人類災(zāi)難史中,該“杰作” 當(dāng)不可不書。
在西方理論不被接受而左派理論又存在嚴(yán)重紕漏的情況下,我們能夠得出什么結(jié)論呢?相對于已有的幾千年人類文明史,今天我們引以自豪的“現(xiàn)代化”,可以判定其生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá),雖然這只不過歷史長河中的一瞬。但相對于生產(chǎn)力無止境發(fā)展,今天的“現(xiàn)代化”仍將面臨更為長久的發(fā)展時期。如此看來,面對未來未可限量的發(fā)展,今天的“現(xiàn)代化”只不過今人主觀上的“高度”。而其生產(chǎn)力水平到底處于怎樣一種客觀的“高度”,我們無從判斷。不過,有一點(diǎn)十分清楚,那就是相對于生產(chǎn)力未來億萬年發(fā)展,包括“現(xiàn)代化”在內(nèi)的人類幾千年文明史,還處于生產(chǎn)力發(fā)展的初級階段,而相對于社會發(fā)展的“兩極” ,社會主義、共產(chǎn)主義當(dāng)屬社會發(fā)展的高級階段。兩相比較,現(xiàn)實(shí)的“右傾”和理想的“左傾” 一目了然。如主觀地認(rèn)定處于人類社會絕對高度或終極狀態(tài)的社會主義、共產(chǎn)主義,是今天仍處于初級發(fā)展階段的生產(chǎn)力的附屬,則一“右” 一“左” 如何統(tǒng)一,不得而知。
不過實(shí)踐已經(jīng)作答。近代“烏托邦”實(shí)踐結(jié)果早為我們所知曉,現(xiàn)代蘇俄、東歐實(shí)踐更不用說,近、現(xiàn)代資本主義實(shí)踐又是如何呢?19世紀(jì)末、20世紀(jì)初,有人先驗(yàn)地認(rèn)為資本主義已高度發(fā)達(dá),其程度似乎無可復(fù)加,并列舉資本主義與生產(chǎn)力發(fā)展的種種“不適應(yīng)”,試圖以此證明資本主義的垂死和社會主義的即將誕生。但時間又過百余年,在其生產(chǎn)力又發(fā)展不知多少倍后,其不僅沒有死亡,反而進(jìn)入了一個更加文明的資本主義時期。如果我們辯解這是20世紀(jì)不期而至的科學(xué)技術(shù)挽救了資本主義,那么科學(xué)技術(shù)是什么?不正是生產(chǎn)力嗎?可見其結(jié)論與前提自相矛盾。反過來說,即使科學(xué)技術(shù)能夠給資本主義注入活力,那么生產(chǎn)力處于無止境發(fā)展之中,我們又豈能斷定21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)就沒有更大、更新的發(fā)展?從以上看出,問題不僅在于我們?nèi)狈ιa(chǎn)力發(fā)展定性、定量的了解,而且在于我們忽視了社會結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)力之間的同一性,還在于社會價值觀與生產(chǎn)的目的性兩方面,我們偏執(zhí)于一端。
在經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來,一定生產(chǎn)方式下的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和結(jié)構(gòu),其生產(chǎn)目的在于追求效益最大化,即以較少的價值代價去創(chuàng)造較多的產(chǎn)出價值。較多的價值無非依靠創(chuàng)新所取得。創(chuàng)新的根本在于新產(chǎn)品、新工藝、新設(shè)備以及新的管理方法。這一切都屬于生產(chǎn)力范疇?梢姡a(chǎn)方式追求效益最大化的實(shí)質(zhì),乃是生產(chǎn)力追求效益最大化。生產(chǎn)力具有物質(zhì)屬性,一定生產(chǎn)力具有一定的效益限度。追求更高經(jīng)濟(jì)效益,就必須進(jìn)一步發(fā)展生產(chǎn)力。如果人為因素(表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系)與生產(chǎn)力相適應(yīng)而非相反,則生產(chǎn)力發(fā)展總是趨于更高的經(jīng)濟(jì)效益。對此,“有道義”的政治家擔(dān)心追求效益最大化將使私欲膨脹而有損于社會公平。他們視私有制為邪惡,視公有制為救星。但事實(shí)果真如此嗎?經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基人亞當(dāng)·斯密早已發(fā)現(xiàn)其中奧秘,這就是,每個生產(chǎn)者追求其自身最大效益的努力,其結(jié)果必然促進(jìn)全社會(當(dāng)然包括消費(fèi)者)的經(jīng)濟(jì)效益。這個規(guī)律對于熟悉數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的人來說,昭然若揭。它告訴我們,與生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系(不論其所有制形式為私有或公有),其本質(zhì)都是為了實(shí)現(xiàn)其自身和社會的效益最大化?梢,在效益原則上,人的理性與客觀事物(表現(xiàn)為生產(chǎn)力)具有同一性。正是具有這種同一性,決定了生產(chǎn)關(guān)系(包含了人的主觀意志)必須自覺地與生產(chǎn)力相適應(yīng)。從生產(chǎn)力自然屬性看,不同的生產(chǎn)力水平質(zhì)的差別在于生產(chǎn)效益的不同,這種差別是客觀的、絕對的。因此,不同生產(chǎn)力水平具有高低或優(yōu)劣之分。而生產(chǎn)關(guān)系作為生產(chǎn)力的派生,是為實(shí)現(xiàn)最大效益服務(wù)的,只存在適與不適的問題,適與不適只相對一定生產(chǎn)力而言。因此,離開特定生產(chǎn)力發(fā)展階段而泛論生產(chǎn)關(guān)系的優(yōu)劣,毫無意義。可見,生產(chǎn)力發(fā)展是社會的中心和根本問題,而以現(xiàn)實(shí)并不需要的某種生產(chǎn)關(guān)系及某種由其決定的社會形態(tài)作為社會的根本追求,則無異南轅北轍、緣木求魚。按照亞當(dāng)·斯密的理論,具有競爭的市場經(jīng)濟(jì),是實(shí)現(xiàn)個人和社會共同最大效益的前提條件。市場經(jīng)濟(jì)作為一種客觀存在,其按照“看不見的手”的指導(dǎo),用不著人們指手劃腳,必然導(dǎo)致社會財富的最大實(shí)現(xiàn)。這是社會的根本需要,也是社會的最大福祉所在。舍此而選擇某些中看而不中用的“主義”,則除了政治廣告作用外,于事無補(bǔ)。
以上并不表明除了效益原則,社會別無它求。社會成員的平等和福利,永遠(yuǎn)是社會倫理準(zhǔn)則之一。在社會分配主要基于生產(chǎn)資料所在制形式的條件下,正如有人指出的那樣,這將造成社會財富分配上的不均。從社會公平意義上說,生產(chǎn)資料所有制形式固然有其弊端。而且由于生產(chǎn)資料所有制形式是社會生產(chǎn)關(guān)系以及社會制度的基礎(chǔ),因此,同樣就公平意義而言,不同歷史時期的生產(chǎn)關(guān)系或許具有優(yōu)劣之分。但社會生產(chǎn)活動是其它一切社會活動的基礎(chǔ)和條件,生產(chǎn)效益原則必然決定和影響其它社會價值原則。任何對生產(chǎn)效益的削弱都意味著社會財富的減少,導(dǎo)致可待分配的財富的匱乏,最終失去公平分配的前提。生產(chǎn)資料屬于生產(chǎn)力范疇,其所有制形式是一定生產(chǎn)力發(fā)展階段的自然選擇,其存在意義是為生產(chǎn)力服務(wù),目的仍在于生產(chǎn)效益的最大化。因此,又就效益原則而言,不同的所有制形式與生產(chǎn)關(guān)系一樣,亦無優(yōu)劣之分,只有適與不適的問題。在此,我們面臨的難題是,效益原則不可違背,而公平原則也應(yīng)該遵循。解決的辦法只能是在二者之間權(quán)衡。所幸權(quán)衡是政府的職責(zé),也是政府得以存在的根據(jù)。如一味追求公平而人為改造所有制形式,那么在分配上可能公平了,但犧牲的則是效益。這將導(dǎo)致社會生產(chǎn)的萎縮甚至倒退。到頭來名曰公平而實(shí)為赤貧之下的平均。試問,這種赤貧的平均有何社會進(jìn)步和公眾福利可言?不過這倒是左派所希望看到的。上個世紀(jì)50年代至70年代的中國,不正是如此嗎?
事實(shí)上,現(xiàn)今任何一個社會,在所有制形式上并非僅有非此即彼的選擇。相應(yīng)于不斷發(fā)展的生產(chǎn)力,所有制形式不可能一成不變或只存在少數(shù)幾種模式。即使理想中的全民所有制,其內(nèi)涵和外延也必須由變化的生產(chǎn)力所決定,絕不會存在以不變應(yīng)萬變的模式。因此,面對已經(jīng)出現(xiàn)或?qū)⒖赡艹霈F(xiàn)的多種多樣所有制形式,僅歸類于私有和公有,是難以名符其實(shí)的。順應(yīng)于生產(chǎn)力的發(fā)展,出現(xiàn)了股份制、多國合資、國家資本主義、托拉斯、集體所有制、聯(lián)營組織以及專營經(jīng)濟(jì)體等具有產(chǎn)權(quán)邊緣化特征的所有制形式,F(xiàn)代社會盛行的股份公司,可以是上述各種經(jīng)濟(jì)成份的綜合。特別是上市股份公司,當(dāng)其股權(quán)不斷分化、分散,如按股權(quán)定性為私有或公有或上述任何一種所有制形式,都屬不妥。今天,當(dāng)西方發(fā)達(dá)國家個人獨(dú)資企業(yè)漸少而其經(jīng)濟(jì)多為股份制主宰時,我國經(jīng)濟(jì)正走向個人獨(dú)資企業(yè)和股份制并行的局面,那么按照經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的觀點(diǎn),我們指斥前者為資本主義,而自詡為社會主義,有何根據(jù)和意義?在我國,幾十年前被掃除干凈的私有經(jīng)濟(jì),今日則以鼓勵發(fā)展的方式獲得新生。歷史已經(jīng)回到了原點(diǎn);驊n耶?或樂耶?稱謂并不重要,內(nèi)容決定一切。只要其目的在于生產(chǎn)效益的提高,只要政府不被金錢所收買,那么我們大可無憂。因?yàn)檫@不僅意味著社會財富的增多,而且也意味著效益和公平的最優(yōu)權(quán)衡。我們幾十年前曾選擇了的理想社會,并沒有帶給我們所希望的一切,而曾為我們所拋棄了的東西卻在今天給了我們福利。因此,當(dāng)理想連同那悅耳動聽的鼓吹逐漸離我們遠(yuǎn)去時,即使令人傷感,也只好作罷。不過,我們?nèi)匀簧钚牛惹暗睦硐肴允亲罱K的輝煌,當(dāng)它真正孕育成熟而再一次面臨我們時,時間不會早于公元三千年。
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