中國在經(jīng)濟等方面的發(fā)展使世界側目，而道德滑坡、腐敗嚴重等社會問題卻成為中國社會不安定，讓人憂心忡忡的最重要原因。從隨地亂扔垃圾等小節(jié)，到見死不救之大義，從學術的假到越來越大的腐敗案件，此類報道不時出現(xiàn)在報端。這些社會問題對中國的前途和中國人的形象都產(chǎn)生了極大的負面影響，中國政府對此有清醒的認識，也的確下了不小的決心，并采取了一系列不惜代價的行動。每年數(shù)千貪官被送上法庭，不時有高級官員被清除，中國高層也一再對道德問題制定政策，例如提出“以德治國”，在學校思想品德課為必修課等等。但是，讓人不能滿意的是，社會秩序沒有明顯的改善，腐敗問題也沒有大的收斂，因此人們?nèi)匀徊粷M，甚至失去信心。

　　對這一關系到中國“生死存亡”的大問題，匹夫有責型中國人每每提起，無不痛心疾首，也有不少人對中國的體制和中國人自身進行了反思。這些反思是積極的，但他們在尋找原因上沒有新視角，所開的處方往往局限于來自發(fā)達國家的“成藥”。一般不外乎“體制徹底改革”、“輿論開禁”等。也有一些人重新揀起五四時期的牙慧，歸咎于中國文化，乃至中國人本身。

　　“腐敗到處都有”這個事實，并不能為中國開脫，更不能成為中國不必太操心這些問題的借口。這無疑是對的。但人們在開“西藥”的時候往往忽略了一個事實，根據(jù)一些統(tǒng)計，在世界上腐敗問題最嚴重的國家，既有非民主國家，也有地道的西式民主國家。同時，中國在改革開放之前的20多年中，腐敗和道德問題都相對很輕。這些事實說明，腐敗與體制沒有必然聯(lián)系，也就是說體制改革不能看作是根治腐敗的“神藥”。所謂“制度性腐敗”，“只能是愈反腐敗，腐敗愈演愈烈”等觀點，不過是對這一問題的表層理解。把這種觀點作為一種“氣話”或“時髦話語”也就罷了。

　　筆者認為，道德和腐敗問題的嚴重化是20多年來“一手軟”的結果。這個“軟”字突出表現(xiàn)在以下幾個方面。

　　急功近利與對西方誤解

　　一、急功近利的實用主義�？v觀中國近20年來的發(fā)展，許多問題都是由這個急功近利所造成的。由于急功近利，產(chǎn)生了“一手軟”的問題，而且已經(jīng)到了非常軟的程度。這個“軟”字在幾乎各個領域都有表現(xiàn)。在政府行為上，為官一任，造樓一方，對許多地方官員是表現(xiàn)業(yè)績的最好方式。而教育投資卻一直少有“大手筆”出現(xiàn)，雖然中國農(nóng)村教育問題嚴重，整體教育投入在國民生產(chǎn)總值中的比例在發(fā)展中國家都遙遙落后，但總是有比教育更重要的項目需要優(yōu)先考慮。在學術上，文科基金的匱乏，人文學科被邊緣化，以致取消人文院士，都是這個“軟”走到極端的表現(xiàn)。

　　從個人看，自80年代初開始，不正之風刮起，倫理道德逐漸低沉，是非觀念開始模糊。記得當時一位年長教授用“老實可靠”一詞褒揚一個學生時，馬上被該學生糾正，“老師，我可是不老實！”。從此，世風日下，以致鄧小平也非常沉痛地說，最大的失誤在教育。在這樣一個大氣候下，人民整體素質(zhì)的提高，精神文明的發(fā)展，道德水平的上升是沒有基礎的。教育投入不達到“先進水平”，人文社科不被平等對待，道德在金錢面前無法“昂首挺胸“，怎么可能不是“瘸腿”的畸形發(fā)展？

　　二、對西方文明的誤解�！败洝钡牧硪粋�表現(xiàn)是對西方文明的錯誤理解之后果。許多人深信，西方的富強和西人素質(zhì)高主要是科技發(fā)達的結果，只要科技發(fā)達了，就富強了，一切就迎刃而解了。也有不少人認為，腐敗等問題是因為請進了“賽先生”，卻把“德先生”拒之門外。這類觀點是出于對西方的片面理解，仍然是“五四”水平的理解。

　　狹義地講，“德先生”是一種選擇官員的方法，與古代中國的科舉制是異曲同工，不宜無限夸大其功用。西方大國把“德先生”請上花轎，并竭力做廣告，其目的是明白無誤的，中國人應該“洋為中用”，但沒有必要去做轎夫。而中國所不顧一切“拿來”的似乎也不是“賽先生”的精髓－－科學精神，不過是“賽先生”的四肢－－科技�？茖W與科技的不同是一個一直被忽視的問題。

　　同時，西方科技的“護航者”－－以基督教為主干的倫理道德則一直沒有受到重視。中國學界所熟悉的韋伯多年前就論證，新教倫理是資本主義在西方成功的最根本原因，而且得到了多數(shù)西方學者的認同。但在中國，人們幾乎對這個“護航者”視而不見，似乎除了科技，西方只有兩樣東西：市場經(jīng)濟和民主制度。

　　人文教育至關重要

　　三、“德網(wǎng)”的失落。中國近20年來的倫理道德低靡早已成為眾矢之的。這一現(xiàn)象的形成原因非常復雜，歷史的，政治的，文化的因素都有，這里無法展開討論。需要強調(diào)的是，道德之低靡的根本原因之一是人們在看到了法制重要的同時，忘記了倫理道德同樣重要，甚至更重要。法律是事后諸格亮，而道德是防患于未然�？鬃釉缇蛯Υ擞芯�辟的論述，在此不贅。如果可以把法律和道德比作兩張網(wǎng)的話，法網(wǎng)所針對的不過是幾條大魚，而德網(wǎng)所攔阻的對象是所有的魚。千里之堤潰于一穴，如果對這類小穴沒有任何應對措施，即使用粗如手臂的鋼筋加固這個堤壩，坍塌還是難免的。最多也不過是形存實亡。

　　《左傳》說，古有三不朽：太上有立德，其次有立功，再次有立言。對照中國的現(xiàn)實，這一古訓尤其發(fā)人深思。倫理道德的重建或強化已經(jīng)不能再拖延了，所以“德治”的提出是及時的。但多數(shù)人在肯定其重要性的同時，卻沒有能夠把“德”的概念明確化，“治”的措施清晰化�！爸v德” 還沒有新鮮的語言，沒有實實在在的具體內(nèi)容。雖然不時聽到一些落實德治的例子，但針對中國目前的現(xiàn)狀，“治”必須精心計劃，強力實施才會奏效。不然，無異于找到了病，而沒有明顯見效的藥。重建“德網(wǎng)” 如同教育一樣，需要下大力氣，卻是一個不能希望可以馬上見效的工程。這是中國許多“在其位”的人清楚其必要性，卻不愿真正投入的根本原因之一。

　　公正的法律和行之有效的監(jiān)督機制對抑制腐敗無疑是重要的，但要想根治腐敗就要從道德的深度入手，人人講道德，從娃娃做起，在開始階段甚至需要一定強度的機制。道德重建首先需要對倫理道德的功用有正確的理解，對人文的重要性有足夠的認識。中國人民大學校長紀寶成先生在去年的一個訪談中曾強調(diào)，“人文社會科學對自然科學技術起到了一個導向和支撐的作用。如果沒有正確的價值導向、價值判斷的話，自然科學技術不一定是第一生產(chǎn)力，它完全可能是第一破壞力，完全可能禍害人類�！边@是一個值得中國人，尤其是“在其位”之人深思的觀點。

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