曾幾何時，抨擊“二十四孝”的封建糟粕卻把做子女的底線也“糟粕”了，所謂矯枉過正，“扣瑪”及其身后的一大群不正是“孝育”缺失的犧牲品嗎。 　　 　　“真小人”還真的出現(xiàn)了：有人公然遺棄老母。
　　盡管“相關(guān)閱讀”太多、盡管我們肥厚的神經(jīng)束對“虐待類新聞”早已傳導(dǎo)呆滯，但聽到這壞消息還是愕然――“膝下七子女，上海老太被棄廣場后孤寂而亡”。
　　說的是有個叫“王扣瑪”的，為謀取母親27萬元動遷款，將母騙來同住，而后又將其遺棄在人民廣場。事發(fā)后，街道將王母暫置旅館，頻頻聯(lián)系王扣瑪及其六名兄弟姐妹，要求他們領(lǐng)回母親。但王扣瑪始終不予理睬，其同胞六人亦以母親動遷款已被王扣瑪領(lǐng)取為由，不予理睬，結(jié)果被棄八十六天的老太病死逆旅。
　　剛有人說“地震了，老娘也可以不管”，這里就真有委棄老娘的，新近還有消息傳出，王母為把子女拉扯大，年輕時常常賣血。
　　錯愕只是片刻。在如今寬容為榮的時代，我暗暗自責(zé)“狷介狹隘”，“軍旗裝”可以寬恕，“地震先跑”可以寬恕，甚至有人“從來認為，沒有什么罪錯值得刻上石頭遺臭萬年”的，蕞爾“王扣瑪”最多“一念之差”，為什么就不能同沐“推恩”呢。
　　而且，既然諸公“寧要真小人”，如今扣瑪兄就真的把老娘蛇皮袋似的廣場一塞，可謂“真”得徹底而“小”得痛快，網(wǎng)上輿論能不喝彩？
　　事情殊出意外。原以為又是一片叫好，詎料此次一派討伐，而且群情洶涌。
　　可見世事難料。“寧要真小人”大抵是網(wǎng)絡(luò)憤激之詞，有感于生活中的虛假宣傳乃至言行背離者，說說“反話”而已，一旦有人真以為從此可以販爹鬻娘，易子而食，則未免“太傻太天真”了：一念之差或可原諒，但丟棄老母八十六天，本可萌動幾百次惻隱之心的王扣瑪卻一次也不“惻隱”，生生地陷母于絕境，并且“誠實”到“等伊死”的地步，輿論可就真的生氣了，再寬容，傷天害理不能容。
　　由此可見，當(dāng)“真小人”真的出現(xiàn)，公眾決不會夾道歡迎；由此還想到，人類社會的總趨勢還是向上、向善，一個時期來，“真小人”之論甚囂塵上，似乎只要“坦率”地作奸犯科，人神都會寬宥，殊不知人心其實都暗藏著高壓線，都“葉公好龍”著吶，你過線了，就板磚，“扣瑪棄母”人人喊打，網(wǎng)絡(luò)有風(fēng)險，相教慎出入啊。
　　當(dāng)然，剖析一個人，還得習(xí)慣地看看他身后站著多少人，“相關(guān)閱讀”提示，“扣瑪棄母”決非個別現(xiàn)象，“孝元素”嚴重缺失將使社會付出越來越沉重的代價。
　　中國自古以孝立國。論孝，以前只怕是過剩、只怕太“二十四孝”了，而不是太少�！抖Y記》分孝為三等：“大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”《論語》子游問孝，孔子回答：現(xiàn)在所謂的孝，是指養(yǎng)活父母。而如果對父母不尊敬的話，則與飼養(yǎng)犬馬有什么區(qū)別呢。
　　顯然，古人認為“孝”的最高境界是對父母發(fā)自內(nèi)心的和顏悅色的“敬養(yǎng)”，這一點，現(xiàn)代人自問很難做到，于是無論古律還是現(xiàn)代法律，都把“贍養(yǎng)”列為底線，也就是關(guān)心父母飲食起居，幫助父母治療疾患，是子女的應(yīng)盡職責(zé)。類似規(guī)定，樸素而富于理性，于情，則沒有父母哪里來我的膚發(fā)身體？況且還有養(yǎng)育之恩；于理,則每個社會成員都會老去，老即見棄，誰還敢逗留這個社會呢，社會要解體。
　　于是，當(dāng)“真小人”真的出現(xiàn)，我們應(yīng)該感到恐懼，如果他們居然成為主流，社稷就會長滿蓬蒿；我們應(yīng)該反思，曾幾何時，抨擊“二十四孝”的封建糟粕卻把做子女的底線也“糟粕”了，所謂矯枉過正，“扣瑪”及其身后的一大群不正是“孝育”缺失的犧牲品嗎。
　　當(dāng)“真小人”真的出現(xiàn)，民調(diào)顯示，一切還來得及補救，只是，若補選教材，《敦煌變文》中這段故事不能漏選――
　　孫元覺，春秋時期陳留人，從小尊老。祖父有病，他一直予以照料。但他父親嫌棄祖父，一天竟把老人綁在筐里，背進深山遺棄。15歲的孫元覺苦求無效便跟進了深山，再次懇求父親收回成命，父親不聽，扔下老人就走，孫元覺急中生智，背起籮筐走得更快，父說，此筐乃不祥之物，要它何用？孫元覺答：誰說沒用？等你老了，此筐侍候，把你也扔進深山，免得再編新筐！
　　父大驚：你是我兒，竟敢棄我！孫元覺說，父對兒，好比上游和下游，上行必定下效。你今天為我做出了榜樣，我豈敢違抗？父親羞愧，馬上把老人接回家贍養(yǎng)。

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