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【《米與鹽的年代》】

發(fā)布時間:2020-03-29 來源: 短文摘抄 點擊:

  2005年是鄭和下西洋600周年,世界各地響應(yīng)。美國小說家金?斯坦利?羅賓森(Kim Stanley Robinson)在2002年發(fā)表了《米與鹽的年代》(The Years of Rice and Salt,今年1月國內(nèi)的新星社推出簡體中文版),亦以鄭和下西洋為序幕。它屬于科幻小說中的“另類歷史小說”,假設(shè)歷史不曾遵照原來的軌跡,到今天世界會是什么樣子。
  小說一開頭,察合臺汗國的鐵木兒派兩員大將西征歐洲。行軍千里,渺無人煙,原來,歐洲人已全部死于黑死病。兩人回營報告,鐵木兒立即下令將全軍處死,卻在下令的當(dāng)兒被天雷劈死。其中一員大將Bold只身向南逃亡,變成流浪漢,落入回教奴隸販子手中,被賣到了訪問東非海岸的鄭和船隊。奴隸群中還有一名黑人男童Kyu,在船上被凈身。抵達中國后,Bold、Kyu兩人一起逃脫,在南京遇到鄭和,小太監(jiān)經(jīng)他推薦入北京宮中服務(wù),深得寵信,將Bold安排在御馬廄服務(wù)。
  作者以他們的視野評估公元15世紀(jì)以后的世界,預(yù)言中國“將征服全世界,……全世界最后都變成中國!钡≌f亦寫明成祖駕崩后明庭放棄下西洋,Kyu和Bold都死于新君登基時儒家官僚反擊宦官集團的宮廷政變。小說藉Bold和Kyu不斷投胎轉(zhuǎn)世、在世界各地重現(xiàn)來展開,新角色的國別與性別或許變換,但姓氏都以B和K開頭,一直把故事說到公元三千年初。小說變成一部全球史――卻是一部西方缺席的世界近現(xiàn)代史。既然西方人已經(jīng)滅種,又何來哥倫布的發(fā)現(xiàn)新大陸?世界史近代初期是如何開始的?
  阿喀巴(Akbar)君臨印度莫臥兒帝國的時代,正值伊斯蘭全盛期。北非的回教徒開始向渺無人煙的“佛郎幾”故地――歐洲大陸――殖民,再從伊伯利亞半島?望大西洋,想象這個大洋有對岸。但舊大陸另一端的明朝,則于萬歷三十五年遠征日本,艦隊從臺灣出發(fā),突襲九州島的長崎,但在大海中遇到無風(fēng)的死寂狀態(tài),艦隊被海流沖至“瀛洲”大陸:中國人抵達了美洲西海岸。
  該輪到“科學(xué)革命”時代了!西方文明既然蕩然不存,這場革命遂在伊斯蘭世界的極東端,與中國、印度接壤的中亞地區(qū)發(fā)生,由撒馬爾罕(Samarkand)的一個煉丹術(shù)士和他的西藏同事助成。他們綜合了伊斯蘭、中國、印度和“佛郎幾”的科學(xué)遺產(chǎn),發(fā)現(xiàn)了萬有引力和光學(xué)原理。
  此時,已經(jīng)被中國滅亡了的日本國有浪人漂浮到“瀛洲”,試圖在印第安人的“長屋同盟”身上找到反抗霸權(quán)的盟軍。霸權(quán)是指“兩霸”:在瀛洲西岸殖民的中國人以及盤據(jù)東岸的伊斯蘭文明。日本浪人稱贊印第安人的民主制度是世上最佳的,鼓動他們把戰(zhàn)爭帶到舊大陸,喚醒不愿意受帝制奴役的人民。
  幾經(jīng)投胎,兩位主角又轉(zhuǎn)世到了乾隆時代的中國。以這個時代為背景,一位杭州寡婦再嫁了一名回教徒,遷至蘭州,雙方的思想相互激蕩,融會貫通了中西各家社會思想,發(fā)展出了一套歷史哲學(xué),該學(xué)說論及伊斯蘭雖為“世界之中”,但自從發(fā)現(xiàn)新大陸后,資本累積的中心又回到中國:“中國可能一直都是中心。它一直有最多的人口,從古至今各地的人都想取得中國的商品!缃裰袊刂屏诵率澜绲奈靼叮_始直接享有大量金銀和奴隸的流入。這種既經(jīng)由通商和制造又加上直接榨取的雙倍財富聚斂是一個新現(xiàn)象,是累積中的累積。中國顯然是新興的世界霸權(quán),與昔日的霸權(quán)伊斯蘭爭霸!
  故事的開展是印度和美洲的長屋同盟“反兩霸”。由南印度某些邦組成的南亞同盟憑卓越的科學(xué)武器摧毀了奧斯曼土耳其帝國,解放了西亞。南印度的佛寺成了較人性化的“產(chǎn)業(yè)革命”之科技研究中心,其君主則有悲天憫人之心,以臻天下大同為職志。這與前述中國西北那對夫婦發(fā)展出來的“財富與四大不平等”說相呼應(yīng)。觀書中年代,已相當(dāng)于西洋史上的社會主義思潮昌盛時期。
  后來中國與伊斯蘭發(fā)生世界大戰(zhàn),印度與印第安兩小同盟先幫中國對付伊斯蘭。后者戰(zhàn)敗,但前者亦殘破,引發(fā)革命,導(dǎo)致帝制終了、日本獨立并囊括西伯利亞。戰(zhàn)后的伊斯蘭歐洲,則在醞釀婦女解放,而且是女性科學(xué)家研究出原子能的秘密。她們與世界各地的和平主義者聯(lián)合,試圖影響各國政府。到了結(jié)尾,最后一代的主角包新華代表中國駐扎緬甸的超現(xiàn)代化新首都Pyinkayaing,長期列席“全人類與自然協(xié)和同盟”。至此,人類進入一個和平與環(huán)保的新階段。
  西方人的“原罪感”,促使作者從世界史中剔除西方:西方人開拓了全球的現(xiàn)代化,卻在世界各地殖民、征服有色人種、滅絕土著文化、破壞生態(tài)。但是在作者這部另類歷史里,人類近現(xiàn)代文明的進步仍按照西方史軌跡:地理大發(fā)現(xiàn)、科學(xué)革命、民主政體、歷史哲學(xué)思考、社會主義思潮、世界大戰(zhàn)、婦女解放、環(huán)保運動等等。作者把西方人一枝獨秀的成就寫成世界各地文化的多元貢獻,卻反而烘托出這些風(fēng)騷原本乃西方人獨領(lǐng)。他下意識地把對西方的看法一分為二,然則,西方“壞”的一面又投射到誰的身上呢?
  西方既然缺席,它利用霸權(quán)干的“壞事”大體被歸到中國名下:中國人威脅新大陸原住民的生存,又將中亞的回族運到瀛洲的礦山和種植園當(dāng)奴隸。在中國的殖民地“金山”,他們歧視成為亡國奴的日本人,又在港口設(shè)立關(guān)押移民的集中營,恍如美國史上那段稗政劣績。小說里中國又暗中對戰(zhàn)敗的伊斯蘭歐洲販賣鴉片。在東南亞,印佛回混合的新民族抗拒中國的并吞締造了新的認(rèn)同,并發(fā)展至澳洲、印加(今之南美)、馬達加斯加與南非,形成“一種新興的南方世界文化”。

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