“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是傳承民族文化的文脈。我們不僅要保護(hù)，也要繼承、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新�！边@是溫家寶總理在參觀中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題展時(shí)說(shuō)過(guò)的一番話。在國(guó)務(wù)院的安排和指導(dǎo)下，目前我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的各項(xiàng)工作正在緊張有序的進(jìn)行當(dāng)中，并且已經(jīng)取得了一定成效。隨著國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的公布，越來(lái)越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)已其獨(dú)特的魅力為我們所熟悉，為社會(huì)所重視，為世界所矚目。而在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各項(xiàng)保護(hù)中，現(xiàn)在的我們更應(yīng)該側(cè)重于做好對(duì)傳承人的原生態(tài)保護(hù)。
　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，物質(zhì)文化遺產(chǎn)以物為載體，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以人為載體。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是一種動(dòng)態(tài)的傳承，因此傳承人就成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者。他們的文化地位和歷史價(jià)值主要體現(xiàn)在：一方面，他們是我國(guó)民間文化的“活化石”，是民族文化的傳承者和創(chuàng)造者；另一方面，他們始終默默的堅(jiān)守在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的陣地上，在極小的生存空間艱難地延續(xù)著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的絢爛與輝煌，是堅(jiān)忍執(zhí)著、無(wú)私奉獻(xiàn)的民族精神體現(xiàn)者。文化的真正魅力和感染力并非文化本身，而在于文化與人的結(jié)合與交融，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是如此。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大部分領(lǐng)域，如口頭文學(xué)、表演藝術(shù)、手工技藝、民間知識(shí)等，一般是由傳承人的口傳心授而得以代代傳延和發(fā)展的。他們以聰明的才智和靈氣，掌握、承載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)里的文化傳統(tǒng)和精湛技藝，通過(guò)他們的言傳、技藝、技能、表演、作品，才能讓非物質(zhì)文化從抽象變?yōu)榫唧w。所以說(shuō)，對(duì)傳承人的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)保障、專業(yè)技術(shù)資格等方面給予政策支持和制度保障，就是抓住了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵所在。
　　當(dāng)前，在對(duì)傳承人的保護(hù)方面，國(guó)家已經(jīng)相繼制定和實(shí)施了一系列措施，比如公布第一批和第二批傳承人名單、建立代表性傳承人的檔案、制定出臺(tái)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法、對(duì)已經(jīng)認(rèn)定的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的傳習(xí)活動(dòng)采取必要的方式予以支持，包括整理有關(guān)技藝資料、提供傳習(xí)場(chǎng)所、適當(dāng)資助代表性的傳承人傳藝，組織開展研討、展示、宣傳、交流合作及提供其他幫助等等，這些措施都是為了給傳承人提供一個(gè)非常有利于生存和傳承的環(huán)境創(chuàng)造條件。另外，為了進(jìn)一步彰顯國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的重要作用，2008年國(guó)家文化部還在在北京舉行了一系列關(guān)于傳承人的展演等活動(dòng)，進(jìn)一步提高人們對(duì)傳承人保護(hù)工作的重視，使我們的傳承人在當(dāng)下非常寶貴的大環(huán)境下，各方面條件得到了很好的改善。
　　客觀的看，這些制度和措施在目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)階段確實(shí)發(fā)揮了積極的作用，傳承人的生活狀況有了改觀，知名度有了提高，傳承人的價(jià)值和重要性得到了全社會(huì)的廣泛認(rèn)可。但是隨之而來(lái)的問(wèn)題已經(jīng)初現(xiàn)倪端：古老的文化禮儀、民間儀式被請(qǐng)去給商業(yè)活動(dòng)做慶典；某些專家對(duì)遺產(chǎn)類的表演項(xiàng)目過(guò)分改造和加工，使之失去了歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值；政府組織的參觀、學(xué)習(xí)、經(jīng)驗(yàn)交流搞得傳承人身心疲憊；媒體的頻繁報(bào)道拍攝使得傳承人不再能靜下心來(lái)踏踏實(shí)實(shí)的做事情。在這樣的保護(hù)下，遺產(chǎn)不再是文化的象征，而成了擺設(shè)、門面、商品甚至是名利的墊腳石�？梢娫诂F(xiàn)實(shí)的保護(hù)中，我們的一些做法和保護(hù)措施破壞了傳承人傳統(tǒng)的文化心理結(jié)構(gòu)，損害了他們自覺傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行為。這些好心的重視與關(guān)愛看似對(duì)傳承人的保護(hù)，透視其本質(zhì)則不難發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上是破壞和丟失了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中最核心、最有光彩、最具生命力的部分。這種無(wú)過(guò)錯(cuò)心理的保護(hù)其實(shí)和真正意義上的保護(hù)所要達(dá)到的目標(biāo)是背離的。所以調(diào)整保護(hù)傳承人的保護(hù)策略緊要而迫切，其中目前最重要的就是要堅(jiān)持傳承人的原生態(tài)保護(hù)。如果我們對(duì)傳承人的傳承活動(dòng)和傳承空間干預(yù)過(guò)度，保護(hù)不當(dāng)，不但會(huì)影響到傳承人傳承遺產(chǎn)的積極性，同時(shí)也勢(shì)必影響到遺產(chǎn)的原生態(tài)性、民間性與真實(shí)性。
　　怎樣才能真正做到對(duì)傳承人進(jìn)行原生態(tài)保護(hù)呢？概括的講就是將傳承人置于其原本生活的狀態(tài)中加以扶助和保護(hù)，不要讓其脫離原有的生活環(huán)境，這樣傳承人可以得到身心滿足，傳承活動(dòng)就會(huì)保持原有的形式而不被現(xiàn)實(shí)的因素所干擾，傳承內(nèi)容就會(huì)有質(zhì)量的保證而不會(huì)變味和走樣。在具體操作中要做好：
　　一、保證傳承人生活經(jīng)費(fèi)的正常
　　物質(zhì)的保障是保障傳承人基礎(chǔ)，是首要解決的問(wèn)題，政府的作用至關(guān)重要。實(shí)踐已經(jīng)證明，沒有政府的正確引導(dǎo)和科學(xué)管理，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其傳承人就很難得到有效的保護(hù)。時(shí)下，在全球經(jīng)濟(jì)一體化加劇文化一體化的形勢(shì)下，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人如果沒有政府的扶持，僅靠自己的單薄力量要傳遞、延續(xù)和發(fā)展恐怕非常困難。地方政府對(duì)于本轄區(qū)內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人給予必要的補(bǔ)貼，是一個(gè)非常值得肯定的舉動(dòng)。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們不難發(fā)現(xiàn)眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝人生活環(huán)境都很拮據(jù)，年老體弱、多病窮困是他們共同面臨的問(wèn)題。尤其在老少邊窮地區(qū)，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的生活還十分艱苦。如果沒有經(jīng)濟(jì)的支撐，讓他們安下心來(lái)一心一意地傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)顯然不夠現(xiàn)實(shí)。所以，政府應(yīng)當(dāng)積極予以資助，保證他們的衣食無(wú)憂，讓他們不再有生活的窘迫，可以真正靜心于生活、勞動(dòng)和傳承的氛圍，讓他們感覺生活、勞動(dòng)和傳承都是那樣自然，吟唱、舞蹈、講述、制作都是發(fā)自內(nèi)心的需要，是傳統(tǒng)的需要，是生活里不可或缺的一部分。不要讓他們因?yàn)樯�活的艱難而丟失文化遺產(chǎn)，也不要因?yàn)樯�活的需要而改造文化遺產(chǎn)，更不要因?yàn)樯�活的富裕而遺忘的文化遺產(chǎn)。政府在提供物質(zhì)基礎(chǔ)保障的時(shí)候應(yīng)當(dāng)把握和應(yīng)運(yùn)好這個(gè)尺度。
　　二、保證傳承人生活空間的原貌
　　有這樣一句話：橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳。是說(shuō)橘樹只有生長(zhǎng)于南土，才能結(jié)出甘美的果實(shí)，倘要將它遷徙北地，就只能得到又苦又澀的枳實(shí)了。這說(shuō)明了一個(gè)道理，那就是植物如果換了環(huán)境，就會(huì)產(chǎn)生變異，其實(shí)人也一樣，“時(shí)位移人”說(shuō)的就是這個(gè)意思。我們都知道，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。所以在對(duì)傳承人的保護(hù)中，我們一定要盡量保證他們生活空間的基本狀態(tài)不會(huì)發(fā)生大的改變。對(duì)傳承人而言，離開了那方養(yǎng)育他的水土，環(huán)境所賦予的文化遺產(chǎn)的靈性就會(huì)逐漸消失，那久久傳承的文化遺產(chǎn)的氣息就會(huì)日益衰竭。宜昌市長(zhǎng)陽(yáng)縣80多歲的農(nóng)婦孫家香，因?yàn)闀?huì)講故事被當(dāng)?shù)卣�府�?qǐng)出山“供養(yǎng)”起來(lái)。她的生活變好了，她的故事也變樣了，少了原有的激情和鄉(xiāng)土味，變得時(shí)尚，離傳統(tǒng)漸遠(yuǎn)。而同樣是傳承人的宜昌市民間故事傳承人劉德培1984年起沒離開家，按月享有政府提供的生活照顧費(fèi)。他活躍于鄉(xiāng)鄰之間，其故事一直保持特色。有人采訪著名的原生態(tài)歌手阿寶，問(wèn)他為什么不在北京長(zhǎng)久居住生活，為什么要來(lái)往奔波與家鄉(xiāng)和北京之間。阿寶說(shuō)，我在北京呆久了就不會(huì)唱原生態(tài)的民歌了。只有回到自己的家鄉(xiāng)，和家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親在一起，和家鄉(xiāng)的山山水水在一起，我才感覺到自己永遠(yuǎn)是唱民歌的阿寶�？梢姺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)一旦消失，遠(yuǎn)離了生存土壤，它的生命力將會(huì)逐漸的不復(fù)存在。每一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成都有著自己的空間印記，比如西山酒歌、姜馬察會(huì)等，地域特色明顯，很獨(dú)特也很唯一。一方水土養(yǎng)一方人，淡化或者徹底的改變傳承人生存和延續(xù)的特定空間，讓他們從此置身于高樓大廈、霓虹閃爍的生活狀態(tài)里，他們是否還能夠在原始的沖動(dòng)下，在最自然的狀態(tài)下，為歷史從容而真實(shí)的傳承那從遠(yuǎn)古走來(lái)，并且要保持原貌繼續(xù)傳承下去的文化遺產(chǎn)？恐怕那樣傳承下來(lái)的東西就僅僅是文化而不再是遺產(chǎn)了。
　　三、保證傳承人文化心理的健康
　　這是一個(gè)商品化的年代，也是一個(gè)流行文化快餐的年代。傳承人一旦成名，在各種利益的驅(qū)使和誘惑下，能否保持一個(gè)健康的文化心態(tài)就顯的猶為重要。政府的熱心支持、媒體的造勢(shì)宣傳、商業(yè)的大力推崇，都會(huì)在不同程度上影響傳承人的心理。正確的說(shuō)，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，保護(hù)和傳承遠(yuǎn)比創(chuàng)新和發(fā)展要重要的多，所以，政府和社會(huì)要重視傳承人的心理承受能力，不要讓他們因?yàn)檎�襟危坐而惴惴不安，不要讓他們因�(yàn)樾麄鞒醋鐾鼌s了傳承本身所展現(xiàn)的內(nèi)涵，更不要讓他們因?yàn)榻疱X而使自己的心態(tài)流于媚俗時(shí)尚。要讓傳承人認(rèn)識(shí)到自己傳承的是文化遺產(chǎn)而不是文化商品，是我們中華民族上下五千年歷史的見證和不可斷代失傳的精神財(cái)富。對(duì)傳承人而言，他們的義務(wù)就是保護(hù)好傳承好自己所掌握的文化遺產(chǎn)，去展演而不是表演，是傳承而不是利用。我們所要做的就是給傳承人創(chuàng)造一個(gè)良好的傳承環(huán)境，不要過(guò)多的干預(yù)他們的傳承活動(dòng)，讓他們始終處在一種干凈平和、淡然樸素的心態(tài)下，固守祖祖輩輩傳統(tǒng)的文化心理，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真實(shí)而永久的傳承下去。
　　四、保證傳承人技藝傳承的真實(shí)
　　在這個(gè)方面，主要是要求地方政府必須對(duì)納入幫扶對(duì)象的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)行有效的監(jiān)管。一是要制定嚴(yán)格的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人標(biāo)準(zhǔn)；二是要嚴(yán)密監(jiān)督非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的狀態(tài)。這是因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的效果在很大程度上取決于傳承人的責(zé)任心，一些傳承人在得到經(jīng)濟(jì)幫助后心態(tài)可能會(huì)發(fā)生變化，或安于享樂，或追名逐利，還有些人為了確保自己的經(jīng)濟(jì)收入而拒絕傳授技藝，這樣必然會(huì)危及遺產(chǎn)的傳承。因此，在做好扶持工作的同時(shí)，政府的監(jiān)管也要緊隨其后。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中監(jiān)管制度一旦缺位，各類隱憂就會(huì)日漸增多，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的最終目的就難以達(dá)到。韓國(guó)和日本在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中起步較早，有一些經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒。例如，兩國(guó)均有認(rèn)定和解除傳承人稱號(hào)的制度。在日本，當(dāng)傳承人出現(xiàn)住所變更、死亡或其他變化時(shí)，其子孫或弟子要在20天內(nèi)向文化廳長(zhǎng)官提交正式文書。傳承人去世后，其稱號(hào)也不能由其徒弟承襲。韓國(guó)則在為遺產(chǎn)履修者（學(xué)習(xí)者）發(fā)放“生活補(bǔ)助金”的同時(shí)，要求他們必須跟從傳承人學(xué)習(xí)6個(gè)月以上。同時(shí)政府還定期對(duì)各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承狀態(tài)進(jìn)行審查。比如，他們要求國(guó)家級(jí)的表演類遺產(chǎn)每年必須有兩場(chǎng)以上的演出，此舉一來(lái)可以對(duì)國(guó)民進(jìn)行遺產(chǎn)知識(shí)普及，二來(lái)是為了對(duì)遺產(chǎn)傳承現(xiàn)狀進(jìn)行質(zhì)量檢驗(yàn)，如果認(rèn)定該項(xiàng)遺產(chǎn)已不符合國(guó)家級(jí)的要求，政府就會(huì)解除它的稱號(hào)。如果傳承人未按照規(guī)定從事傳承活動(dòng)，政府也會(huì)取消其傳承人資格。可以看出，日韓兩國(guó)以制度化的監(jiān)管強(qiáng)化了傳承人的責(zé)任心，從而較好地減少了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭人為毀壞的可能。這種健全的監(jiān)管體系具有很強(qiáng)的操作性，我們可以結(jié)合實(shí)際加以補(bǔ)充和完善，使之成為我國(guó)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真實(shí)性和可持續(xù)性傳承的一個(gè)重要手段。
　　政協(xié)副主席、原文化部部長(zhǎng)孫家正說(shuō)：當(dāng)歷史的塵埃落定，一切歸于沉寂之時(shí)，唯有文化以物質(zhì)和非物質(zhì)的形態(tài)留存下來(lái)，它不僅是一個(gè)民族自己認(rèn)定的歷史憑證，也是這個(gè)民族得以延續(xù)，并滿懷自信走向未來(lái)的根基與力量之源。的確，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們的生命記憶，也是人類永恒的精神家園。而傳承人是歷史的活化石，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存立之本，沒有他們，也就沒有了今天非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這樣一座魅力無(wú)窮的寶庫(kù)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)以物為載體，這就確定了物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不可替代性和唯一性。而傳承人的可培育性和可“復(fù)制”性正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的巨大潛力和明顯優(yōu)勢(shì)所在。我們應(yīng)當(dāng)清楚的認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),并在實(shí)施保護(hù)的過(guò)程中始終堅(jiān)持對(duì)傳承人進(jìn)行原生態(tài)保護(hù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能夠根紅苗正、原汁原味地世代相傳，才能在歷史的長(zhǎng)河里亮起一盞樸素而久遠(yuǎn)的燈，讓中華民族的文脈綿綿不絕，讓中華文化的魅力光照世界。

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