宿景祥 　　經(jīng)濟學(xué)博士 　　中國現(xiàn)代國際關(guān)系研究院研究員 　　 　　美國政治學(xué)家塞繆爾•亨廷頓不久前去世了,國內(nèi)外學(xué)界對他多給予很高的評價｡美國《紐約時報》1月3日的一篇評論稱贊他是一位有“大思想”(great idea)的人,一位“大思想家”(a power thinker)｡
　　現(xiàn)代知識傳統(tǒng)中,所謂“大思想”是一個有特別含義的概念｡一般認為,這一傳統(tǒng)源自德國哲學(xué)家費希特｡費希特在1806年發(fā)表的《現(xiàn)時代的特征》演講稿中提出,歷史的每個時期,都各有自己的特點滲透到它的生活的每個細節(jié)里面去｡歷史學(xué)家的任務(wù),就是要分析自己時代的特點,表明它的主要特征是什么,以及其他特點是怎樣從它們里面得出來的｡每個時代都是一個單一的觀念或概念的具體體現(xiàn),這種觀念或概念,是歷史發(fā)展的各條線索匯聚的焦點｡
　　200多年來,費希特的這一思想不僅牢牢統(tǒng)治著歷史學(xué)和歷史社會學(xué),事實上也主宰著政治學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)｡每當一個新時期來臨時,有“大思想”的人總能找出合適的概念,用來表現(xiàn)新時代的特征｡
　　馬克思和恩格斯1848年2月發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》開篇就講:“一個幽靈,共產(chǎn)主義的幽靈,在歐洲游蕩｡”最后一句是:“全世界無產(chǎn)者,聯(lián)合起來!”前一句準確地預(yù)見了當時整個歐洲社會正在醞釀的革命風(fēng)暴,后一句則為整個人類社會開辟一個嶄新的時代吹響了戰(zhàn)斗的號角｡這是真正的“大思想”｡
　　19世紀末和20世紀初,英國學(xué)者霍布斯的“帝國主義時代”､德國歷史學(xué)家斯賓格勒的“西方的沒落”､德國經(jīng)濟學(xué)家桑巴特的“現(xiàn)代資本主義”,同樣也都是帶有時代特征刻痕的重要概念,也可以稱得上是“大思想”｡
　　列寧在1917年“十月革命”前夕,反復(fù)闡釋帝國主義為爭奪世界霸權(quán)而進行戰(zhàn)爭是不可避免的,它造成了“恐懼､災(zāi)難､破產(chǎn)和粗野”｡“這一切就使目前所達到的資本主義發(fā)展階段成為無產(chǎn)階級社會主義革命的時代｡”“這個時代已經(jīng)開始｡”“最后的勝利是不可避免的｡”列寧的“戰(zhàn)爭與革命”,是“大思想”概念中的至高境界,它不僅準確,而且簡潔､有力｡更重要的是,由于它在實踐上取得了歷史上最偉大的成功,任何別的理論或別的概念,都不可能再去取代它,顛覆它｡
　　丘吉爾1946年3月在訪問美國時提出的“鐵幕”,也是一個重要概念,它為此后的“冷戰(zhàn)”時期拉開了一幅真實的幕布｡但這個概念是“自我實現(xiàn)”的一個典型｡丘吉爾作為西方國家重要領(lǐng)導(dǎo)人,在美國總統(tǒng)杜魯門的陪同下,公開攻擊蘇聯(lián),主張英美結(jié)成同盟,英語民族聯(lián)合起來,制止蘇聯(lián)的“侵略”｡這幾乎等同于“宣戰(zhàn)”,從而使“冷戰(zhàn)”無可避免｡
　　冷戰(zhàn)結(jié)束后,國際政治領(lǐng)域又相繼出現(xiàn)了幾個新概念｡弗朗西斯•福山1989年發(fā)表了《歷史的終結(jié)?》,1992年又出了一本書《歷史的終結(jié)及最后的人》｡他認為冷戰(zhàn)的結(jié)束,代表著西方自由市場與民主政治的全面勝利,思想的歷史將隨著意識形態(tài)對抗的結(jié)束而終結(jié)｡世界將統(tǒng)一于資本主義和市場經(jīng)濟的旗幟之下,有望走向持久的和平,各國也將在全球化進程中獲得“和平紅利”｡
　　亨廷頓1993年發(fā)表了《文明的沖突?》,1996年把文章擴展成《文明的沖突與世界秩序的重建》｡認為世界政治進入了新時代,以往那種國王與國王之間､國家與國家之間以及不同意識形態(tài)之間的沖突,包括冷戰(zhàn)､兩次世界大戰(zhàn),17､18､19世紀的各種戰(zhàn)爭,都主要是西方文明內(nèi)部的沖突,是“西方的內(nèi)戰(zhàn)”｡冷戰(zhàn)結(jié)束,國際政治走出了西方的界限,斗爭的中心轉(zhuǎn)為西方文明與非西方文明之間文化上的差異,它將推動冷戰(zhàn)后的國際政治｡未來世界的主要沖突,也很可能將是不同文明之間的沖突,尤其是西方文明同伊斯蘭文明和儒家文明之間沖突｡
　　福山的“歷史終結(jié)論”,借用了黑格爾關(guān)于“歷史”與“人”的概念,是帶有古典哲學(xué)意味的政治學(xué)｡但對于一般的國際政治學(xué)家來說,隨著科索沃戰(zhàn)爭的爆發(fā),他的理論就宣告破產(chǎn)了,更何況隨后還有9•11事件､阿富汗戰(zhàn)爭和伊拉克戰(zhàn)爭呢｡
　　亨廷頓的“文明沖突論”,意蘊簡單明了,毫無隱諱,撲面而來,即刻便引起廣泛關(guān)注,同時也遭遇到強烈的反擊｡對于文明之間為何彼此會發(fā)生沖突,亨廷頓也做了很多解釋,但其基本思想無法讓很多人接受,以至于已故的阿拉伯裔學(xué)者愛德華•薩義德對其大加嘲諷,說他是“無知的沖突”｡
　　面對批評,亨廷頓反問了一句:“如果不是文明,那是什么?”這句話并不為過｡能夠準確､簡潔､有力地反映我們這個時代特征的恰當概念究竟是什么?這的確還是一個“正經(jīng)的”問題｡

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