[俠義精神與中國當代外交] 俠義精神 當代
發(fā)布時間:2020-03-14 來源: 短文摘抄 點擊:
百年帆影 李揚帆 北京大學 國際關(guān)系學院副教授 博士 自春秋戰(zhàn)國以來,中國國家層面的交往,始終也沒有遠離對公道、正義這些道義目標的追求。統(tǒng)一王朝時期的對外關(guān)系,是一個典型的禮儀邦交的學術(shù)模型。
國際關(guān)系從來不是純粹利益的勾心斗角和交換,一國對外之交往,也必然在權(quán)力和道義構(gòu)筑的坐標系中展開。小國如此,而大國更是當然。
十七大報告明確提出“我們堅持把中國人民的利益同各國人民的共同利益結(jié)合起來,秉持公道,伸張正義。我們堅持國家不分大小、強弱、貧富一律平等,尊重各國人民自主選擇發(fā)展道路的權(quán)利,不干涉別國內(nèi)部事務,不把自己的意志強加于人”。這“秉持公道,伸張正義”的宣示,是中國傳統(tǒng)文化中俠義精神的當代體現(xiàn),也是中國對未來世界的承諾。近代以來中國傳統(tǒng)文化的精神,從來沒有像現(xiàn)在這樣在中國對外關(guān)系中發(fā)揮如此重要的積極作用。
幾年前,金庸先生提出了一個觀點,認為現(xiàn)在中國最缺的是俠義精神。更有人認為,中國自秦統(tǒng)一以來,即喪失了俠義精神。但是,當十七大報告提出公道和正義的目標追求時,我們能認為這是無本之源的論斷嗎?顯然不是。相反,俠義精神從春秋戰(zhàn)國至今,已經(jīng)成為中華文明深入骨髓的一種精神特質(zhì),并且在當代成為中國外交思想中的道義內(nèi)涵,發(fā)揮著重大的價值力量。
《辭源》解:俠客,指急人之所難,出言必信,見義勇為的人!迫思昂髞淼奈鋫b小說則專指武藝高強、路見不平拔刀相助的武士。俠義并不隨著武士階層的消失而消亡。俠士們雖然停止了舞刀弄棒,但是俠義精神卻在時代的變遷中延續(xù)下來。俠義精神就是對弱勢群體關(guān)注的精神,對自然法中存在的正義和平等價值的肯定。這是一種不畏強暴的樸素的價值觀。
對俠義精神不能做狹隘的理解。盡管韓非子認為“儒以文亂法,俠以武犯禁”;而司馬遷則說“救人于厄,振人不贍,仁者有乎”、“義者有取焉”。俠義精神是種傳統(tǒng)美德。
俠義精神認為在天地之間,存在著一種先驗的“公道”!稜栄拧氛f“公”即“無私也”。儒家主張大道之行也,天下為公。法家(韓非)說“自營為私,背私為公”。秉承這種思想而行事,就是公道的。故此,《漢書》說到公道的價值時說“公道立,奸邪塞,私權(quán)廢矣”。佛家也講匡扶正義。
中國的傳統(tǒng)文化對公道和正義的追求,在當代的國際關(guān)系中理解之,即國家應該去“私”,“私”是導致國際關(guān)系緊張和沖突的根源。欲立正義和公道,則必先去除私利。
反對者或許會拿出宋襄公仁義之師敗北的典故,反對仁義在當代國際關(guān)系中的價值。其實宋襄公的仁義是婦人之仁,是極端的、懦弱的仁義。當俠的精神和仁義結(jié)合后,就不是僅僅有惻隱之心的婦人之仁,而是君子之仁了。當孟子告訴梁惠王“仁者無敵”的時候,是指一種匡扶正義的積極的君子之仁,是一種俠的精神的仁義。這種仁義,心存仁義的終極關(guān)懷,不畏強暴,敢于挑戰(zhàn)霸權(quán),同時講究策略。有多大的胸懷,就做多大的事情。中國的目標是要“推動國際秩序朝著更加公正合理的方向發(fā)展”,這就需要具有秉持公道、伸張正義的俠義胸懷。當代中國的俠義主張,該是這層含義罷。
需要指出的還有,當代國際關(guān)系的歷史,從來不是一般人所理解的純粹的馬基雅維里式的、霍布斯式的人人為我的極端利己主義的歷史。外交也從來不是片面的現(xiàn)實主義或者片面的理想主義。一個大國,丟失道義的目標追求,雖可稱霸一時,但必然走向滅亡。法西斯德國和軍國主義日本即是證明。而美國自威爾遜提出“十四點和平計劃”以來,即以一種高于歷史上大多數(shù)帝國的價值主張稱雄于世。即便今日,在反恐的普遍化中,美國仍然自認為肩負著拯救自由世界的使命,這個高姿態(tài)就是美國式的俠義精神,是一個帝國成其為帝國的重要理由。只是,美國往往是自以為是而已。
在國際關(guān)系理論中,俠義精神可以歸入所謂的軟實力的構(gòu)造中去。運用軟實力其實比運用硬實力更難。在如何構(gòu)造這個軟實力的問題上,需要注意的是具體目標的合理設定和權(quán)力的合理運用。以荊軻刺秦王的俠義之舉為例:假如設定刺秦的目標不符合當代國際關(guān)系所召喚的合作共贏的現(xiàn)實,那么,我們就應該對美國重新定位,確定其世界作用的性質(zhì),以及其對中華崛起的價值。而自身力量的運用方面,也應吸取荊軻的教訓,即追求俠義精神必須具有足夠的智慧,不能做莽漢。
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