李揚(yáng)帆 　　北京大學(xué) 　　國(guó)際關(guān)系學(xué)院 博士 　　 　　筆者在《世界知識(shí)》今年第10期探討了中國(guó)時(shí)下興起的一種“新戰(zhàn)國(guó)時(shí)代”觀念之后，覺得這是一個(gè)具有深刻現(xiàn)實(shí)意義的論題，乃決定再研究一下與之相關(guān)的另一種中國(guó)式世界觀念，即“天下體系”的復(fù)興問題。
　　天下觀念的復(fù)興與新戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的思維，是當(dāng)前國(guó)內(nèi)比較有代表性的對(duì)世界未來認(rèn)識(shí)的中國(guó)式觀念，其背后反映的是中國(guó)學(xué)者對(duì)世界禮崩樂壞而產(chǎn)生的焦慮情緒。這是中國(guó)學(xué)者的第三次焦慮。
　　第一次焦慮發(fā)生在2300多年前，面對(duì)中國(guó)版圖上出現(xiàn)的禮崩樂壞局面，儒家創(chuàng)始人即提出“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出”和“春秋無義戰(zhàn)，彼善于此，則有之矣。征者，上伐下也，敵國(guó)不相征也”等觀點(diǎn)。其后，大一統(tǒng)的天下秩序?qū)崿F(xiàn)，消弭了這種焦慮。
　　近代中國(guó)面臨土崩瓦解的東亞秩序時(shí)，禮崩樂壞的驚呼再次出現(xiàn)了。李鴻章等人提出了中國(guó)面臨“數(shù)千年未有之變局”的論斷。此次焦慮導(dǎo)致了中國(guó)內(nèi)在的變化，先是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，繼則戊戌變法。至變法失敗，康有為提出了大同世界的世界觀念。大同世界的觀念在二十世紀(jì)的革命浪潮中最后演變?yōu)槊珴蓶|的世界革命和共產(chǎn)主義理想。
　　經(jīng)過百年探索至改革開放，中國(guó)重新調(diào)整了世界觀念，認(rèn)識(shí)到法國(guó)黎賽留式“國(guó)家至上”的原則，在近３０年的歷程中，比較恰當(dāng)?shù)貙で蟮搅酥貥?gòu)中國(guó)民族國(guó)家理念的現(xiàn)實(shí)主義道路。
　　隨著中國(guó)民族國(guó)家構(gòu)建的成熟，具有悲天憫人胸懷的中國(guó)學(xué)人，再次為世界的未來思索。面對(duì)冷戰(zhàn)終結(jié)后的混亂局面以及“大敵無形”的全球恐怖主義威脅，他們重新提出了中國(guó)傳統(tǒng)天下觀念的普世性價(jià)值。這就是目前存在的第三次中國(guó)式焦慮。
　　在這次焦慮中，中國(guó)學(xué)人不是簡(jiǎn)單地繼承先賢的思想，而是針對(duì)新的問題“讓中國(guó)重新開始思想”，向世界貢獻(xiàn)自己的知識(shí)、理念和世界觀，而不是簡(jiǎn)單地復(fù)制西方的流行觀念。
　　老子提出“以天下觀天下”之思維角度，為中國(guó)學(xué)人的理論出發(fā)點(diǎn)。這種思維認(rèn)為，自西方現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系理論產(chǎn)生以來的400年間，西方的思維建立在國(guó)家中心主義的基礎(chǔ)上，其最終的理論范式，也沒有超越帝國(guó)模式。真正的世界秩序的模式，必須從天下的角度思考天下，必須構(gòu)建普世性的價(jià)值觀，才有可能最終形成世界秩序。
　　上述焦慮的產(chǎn)生，也許是好事，它至少證明了中國(guó)式思維具有特定的世界歷史意義上的地位。非洲或者拉美，甚至歐洲國(guó)家，都不會(huì)產(chǎn)生上述焦慮，因?yàn)樗麄儧]有中國(guó)那樣的歷史背景。但是，問題也就隨之而來。
　　第一個(gè)問題，是中國(guó)的天下觀念本身存在的目標(biāo)和手段之不協(xié)調(diào)的問題。表面看來，中國(guó)式的天下觀念，是和諧的大同世界觀念，但是，就其實(shí)踐而言，中國(guó)的天下一統(tǒng)，是建立在文化和力量雙重優(yōu)勢(shì)基礎(chǔ)上的。另外，其實(shí)踐中的不平等性（事實(shí)為國(guó)內(nèi)體制的國(guó)際范圍的外化），也難以和民族平等的現(xiàn)代理念相符。因此，盡管目標(biāo)上符合和諧的大同世界的現(xiàn)代價(jià)值觀追求，但是，手段上無法確保正義，這就為中國(guó)式天下觀念的當(dāng)代實(shí)踐創(chuàng)造了難以逾越的障礙。
　　第二個(gè)問題，在中國(guó)的天下觀念還沒有能夠?yàn)槠鋸?fù)興找到普遍接受的理由時(shí)，中國(guó)本身的現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化卻在完全按照黎賽留的國(guó)家至上的西方原則進(jìn)行著。在第二次焦慮產(chǎn)生后，中國(guó)面臨的為其生存的身份正名的歷史過程一直延續(xù)到今天。當(dāng)中國(guó)被拖進(jìn)西方話語霸權(quán)的體系中的時(shí)候，中國(guó)連自己的國(guó)家名稱叫什么都還搞不清楚，誠(chéng)如梁?jiǎn)⒊�說：“吾中國(guó)有最可怪一事，則以數(shù)百兆人立國(guó)于世界者數(shù)千年，而至今無一國(guó)名也�！彪y怪美國(guó)著名漢學(xué)家列文森說，“近代中國(guó)思想史的大部分時(shí)期，是一個(gè)使‘天下’成為‘國(guó)家’的過程”。既然中國(guó)的正名仍然在進(jìn)行中，而這種正名又是典型的構(gòu)建現(xiàn)代民族國(guó)家的過程，那么，如何使人相信中國(guó)的世界觀念主張是真正“以天下觀天下”呢？
　　中國(guó)目前進(jìn)行的事業(yè)是“民族復(fù)興”的偉大事業(yè)，要完成與狼共舞（與歐美民族國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)）的使命，傳統(tǒng)的天下觀念至今仍然使我們產(chǎn)生對(duì)自身地位和未來世界發(fā)展方向的焦慮，在這種情況下，還不具備真正能夠站在人類的高度構(gòu)思世界大同的歷史條件。
　　從哲學(xué)層次而言，提出中國(guó)天下觀念的當(dāng)代價(jià)值，無疑是有意義的，但是，鑒于上述問題的存在，從國(guó)際關(guān)系的角度重提中國(guó)天下觀念的普世性，似乎早了些。

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