曾經(jīng)有一個傳說，在日照市的兩城鎮(zhèn)，農(nóng)家庭院里的甬道都是用原始社會的石斧鋪成的，一到下雨天，老百姓們都往田地里跑，看看有沒有被雨水沖出來什么寶貝。 　　 　　傳說的真實性雖不可考，但自20世紀(jì)初開始，的確有很多人在這里撿拾到原始時代的遺物。出身日照市的考古學(xué)家王獻唐幼年隨父親路過兩城鎮(zhèn)的時候，曾撿拾到紡輪。山東大學(xué)考古學(xué)系創(chuàng)始人劉敦愿先生在此征集過陶器和石器。臨沂市文管會和日照市圖書館聯(lián)合組成的調(diào)查隊在一次聯(lián)合調(diào)查時，采集到大量石器和陶器，而最讓世人矚目的則是1963年采集的一件玉錛。這件玉錛后來成了山東省博物館的鎮(zhèn)館之寶。
　　兩城遺址遍地是寶決非空言。
　　
　　四千年前的古城
　　
　　今天的兩城鎮(zhèn)雖然只是一個大村落，但在4000多年前，這里卻是一座規(guī)模很大的城、一座龍山文化時期的城。根據(jù)歷年考古調(diào)查與發(fā)掘，兩城遺址方圓1000米，總面積在100萬平方米左右，是目前所見龍山文化遺址中面積最大的城市聚落之一。
　　兩城的發(fā)現(xiàn)源于王獻唐。1930年，時任山東省圖書館館長的金石學(xué)家王獻唐回憶起少年時代路經(jīng)兩城的經(jīng)歷，認(rèn)定兩城可能也是一處新石器文化遺址。1934年對兩城遺址的第一次考古調(diào)查，證實兩城遺址屬于龍山文化時代。當(dāng)年英國版的《世界史便覽》為此發(fā)布消息稱：公元前2800年至公元前2000年，中國日照兩城是亞洲最大的城市。
　　此后于1936年對兩城遺址進行了正式考古發(fā)掘。發(fā)掘顯示，兩城遺址的文化堆積以龍山時代為主，還有少量的周代和漢代的遺存。從1954年開始，山東省和日照市、山東大學(xué)等文物考古部門先后對兩城遺址進行了數(shù)次考古調(diào)查，得知兩城遺址位于兩城鎮(zhèn)西北部近海低矮丘陵上，北東兩面有一條小河，西南部分則為低洼地，遺址北高南低。整個遺址文化堆積分三部分，中心高地部分文化堆積最集中，面積約25萬平方米，東西兩側(cè)20萬平方米地帶，文化堆積較薄，南部因散布著很多打制石器的材料，可能是工具制造場所。1995年以來，山東大學(xué)和美國耶魯大學(xué)、威斯康星大學(xué)、加州大學(xué)、洛杉磯大學(xué)聯(lián)合對兩城遺址進行了區(qū)域系統(tǒng)調(diào)查和多次考古發(fā)掘，除發(fā)現(xiàn)兩城遺址是當(dāng)?shù)刈畲蟮脑�始遺址，是周邊30平方公里內(nèi)的中心遺址外，還發(fā)現(xiàn)了龍山文化時代的城墻。這一發(fā)現(xiàn)，再次以科學(xué)的方法確認(rèn)了兩城遺址的身份和重要性：兩城原來就是一座城，一座龍山文化城。兩城類型文化是龍山文化中黑陶最發(fā)達的文化。
　　雖然關(guān)于兩城城址的調(diào)查發(fā)掘沒有完全展開，城內(nèi)的布局及居住狀況也沒有詳細(xì)的資料，但根據(jù)兩城附近一些龍山文化城址的考古發(fā)掘可以了解，當(dāng)時的城池平面近方形，四角呈弧狀，城外有壕溝。城內(nèi)房屋有了統(tǒng)一規(guī)劃，房屋的方向和排列有一定的布局，房屋的形狀多為方形，其建筑形式已經(jīng)擺脫了半地穴式而向地面以上發(fā)展，即在地面上先筑一個臺基后再圍墻蓋房，并比較普遍地使用了石灰涂抹墻壁。房屋內(nèi)一般都有灶坑，用以炊煮和冬季取暖。
　　龍山時代的兩城人把居住的聚落和城址選擇在近海的低矮丘陵上，而且房屋普遍采用地面以上再筑臺基的做法，首要因素是防潮防濕，其次也可能與防止海水侵蝕有關(guān)。環(huán)境考古證明，距今4300年左右，東南沿海地區(qū)曾經(jīng)發(fā)生過一次由南而北的大海侵，海平面比現(xiàn)在高出1―4米，如此大的海平面上升，應(yīng)該對地處沿海的兩城原始居民有重大影響，所以，選擇近海高地且將房屋地基抬高，是為了更好地適應(yīng)環(huán)境。
　　近海雖然有風(fēng)險，但從兩城遺址距海只有6公里的地理位置看，龍山時代的兩城人對于大海還是比較留戀和倚重的，個中原因應(yīng)該與海洋資源有關(guān)，近海一帶可食用的海洋生物太豐富了。所以，從原始人們在兩城這樣一個彈丸之地定居了600多年的考古現(xiàn)象可知，這里是最適合遠古人類生存和發(fā)展的好地方。
　　
　　黑陶與鳥崇拜
　　
　　黑陶是龍山文化的標(biāo)志，也是20世紀(jì)學(xué)者們探尋中華民族源頭的重要線索和依據(jù)。當(dāng)1931年中國的考古學(xué)家完成了在章邱市城子崖的考古發(fā)掘后，一個共同的認(rèn)識是，在中國東部存在著一種以黑陶為主的原始文化，這種文化就是著名的龍山文化。兩城鎮(zhèn)龍山文化遺址的發(fā)現(xiàn)，不但為城子崖龍山文化的建立提供了更加豐富的文化資源，支持了以黑陶為主要特征的一種新的原始文化范疇的確立，而且還以其自身的個性被認(rèn)可為龍山文化的另一種類型――兩城類型。這一類型隨著后來在距兩城30多公里的堯王城龍山文化遺址的發(fā)現(xiàn)而改稱堯王城類型。無論是兩城還是堯王城，這種類型文化一個共同的特征是濱海，其分布范圍主要在山東東南部靠近黃海的地域內(nèi)。
　　
　　因為陶器是原始時代最主要的生活用品，也是容易制作和破碎的生活物品，所以埋藏和散布在地上地下的大量陶器碎片成為了解遠古文明的重要參照物，不同地區(qū)不同原始文化類型的確定大多依賴于這些不同特色的陶器。兩城類型陶器的第一個特色是黑陶最多，在整個龍山文化類型中位居第一。第二個特色是不十分重視器物外表的裝飾，所做陶器以干凈整潔的素面或素面磨光為主，很少在器物表面上附加或刻畫什么圖案類的裝飾。而制作純黑色且硬度較高的陶器，在4000年前的原始時代技術(shù)難度還是比較大的，它的燒制技術(shù)要比紅陶、灰陶的制作復(fù)雜的多，在燒制過程中不但要封窯，還要滲碳，讓大量碳黑氧化還原進陶器之中，才可以取得純黑的效果�？桃庾非蠛诘念伾�，而且通體上下，從里到外都是黑的陶器，使龍山文化的特征尤為突出，因此，梁思永等中國第一代考古學(xué)家在編撰城子崖考古發(fā)掘報告時，特別加上了“黑陶文化遺存”這樣的字眼，以期引起人們的注意。
　　龍山文化以黑陶為主要特征，兩城類型的龍山文化更加酷愛黑色，這種崇尚黑色、崇尚簡潔的作風(fēng)不但對當(dāng)時的社會產(chǎn)生了重大影響，而且還對后世產(chǎn)生過深遠的影響。比如商周以來人們在祭祀中強調(diào)使用純黑或純白色犧牲品的習(xí)俗，源頭應(yīng)該與龍山文化對純色的追求有關(guān)。
　　兩城龍山文化的另一個顯著特點是對鳥的崇拜。這個時期的人們除了把盛放酒水的?做成鳥的形狀，流水的口沿捏成鳥嘴外，還普遍把鼎的三足做成鳥頭的形狀。鼎就是鍋，是炊煮用的灶具，?則是盛放酒水的容器，像今天的茶壺酒壺一樣。把做飯的鍋用鳥頭來支撐，把壺罐類的容器做成鳥的樣子，表面上看是人們對鳥的關(guān)注和喜愛，其深層用意則可能蘊涵著對鳥的膜拜和尊崇，希望吃了鳥頭負(fù)載的鼎里的飯和喝了鳥形壺罐里的水后就能變成鳥，像鳥一樣在天空自由飛翔，將生活的空間由陸地拓展到天空。
　　巧合的是，這種對鳥崇拜的習(xí)俗，還保留在古史傳說之中。中國最古老的歷史文獻《左傳》在昭公十七年（公元前528年）說少昊的后裔郯國的國君到魯國朝見的時候，稱少昊名字叫摯，摯就是鷙鳥，是像鷹一樣兇猛的鳥。少昊不但自己起了一個鳥的名字，而且在他管轄的部落里，“官員”的名稱也是分別以鳥的名字代替。如分管歷法的官員被稱為“鳳鳥氏”，他的四個部下分別是管轄春分、秋分的玄鳥，也就是燕子；管轄夏至、冬至的是伯勞鳥；青鳥（黃鸝）管立春、立夏，丹鳥（錦雞）負(fù)責(zé)立秋、立冬。其他諸如司法、行政、農(nóng)事等等管理部門的負(fù)責(zé)人也無一不是以鳥的名字命名。這種按照鳥的生活習(xí)性和特點來管理部落或國家的方式，說明了少昊部落對鳥類生活習(xí)性了解的真切，也反映了遠古時代人們曾經(jīng)根據(jù)鳥類等物候現(xiàn)象制定歷法的歷史事實。郯國位于山東東南部，其地理位置和龍山文化兩城類型處于同一個區(qū)域，郯子所說的先祖少昊時代，應(yīng)該就是兩城類型的龍山文化時代，作為少昊的故鄉(xiāng)，古文獻和考古資料同時證明當(dāng)?shù)赜兄�偏愛鳥的現(xiàn)象，表明這里曾經(jīng)存在過鳥崇拜的習(xí)俗。
　　
　　饕餮紋的源頭
　　
　　
　　饕餮紋曾經(jīng)是青銅文明的代表性紋樣。然而饕餮紋從何而來，卻長期是個迷。1963年在兩城遺址發(fā)現(xiàn)的一塊玉錛，為尋找撲朔迷離的饕餮蚊源頭增添了一線光明，同時也為傳世龍山文化玉錛的出處提供了可以參照的地址，并拉近了山東龍山文化與殷商青銅文化的距離。
　　這件玉錛在頂部反正兩面都刻畫著饕餮紋樣，其中背面的比較復(fù)雜，腹面相對簡單，兩幅紋樣主要特征都是大眼和帶牙的巨口。同時，頭部好像還有冠飾。無獨有偶，在臺北故宮博物院里還珍藏著另外一對和兩城出土的玉錛一樣的玉器，其中一塊被稱為玉圭頂部刻畫的主題紋樣和兩城玉錛背面的幾乎完全一樣。雖然，故宮收藏的玉錛曾經(jīng)被清朝第四代皇帝乾�。ü�元1736―1796）當(dāng)作了古玩，現(xiàn)在已經(jīng)無法考證其出土地點，但是根據(jù)形制和紋樣特征，學(xué)界普遍認(rèn)為故宮的玉圭就是山東龍山文化的玉錛，但具體出自何處，無法確認(rèn)。根據(jù)山東龍山文化發(fā)現(xiàn)的玉錛，故宮的玉圭和兩城出土的玉錛關(guān)系可能更加密切一些，很可能都是兩城人的創(chuàng)造。
　　綜合新石器時代的紋樣和習(xí)俗可以看出，比龍山文化時代略早的良渚玉器，是饕餮紋樣的發(fā)源地，但良渚玉器紋樣突出的是兩只大眼睛，而比良渚時代稍早一些的大汶口文化則十分倚重于牙齒，如將獐牙做成權(quán)杖一類的道具，在氏族之中流行拔牙習(xí)俗等等。眾所周知，無論是人還是動物的面部五官，最能表現(xiàn)憤怒和威懾力的是眼和牙，所以，殷商時代的人們在創(chuàng)造饕餮紋樣的時候，首先選中的就是眼和牙的組合。所以會出現(xiàn)這樣的設(shè)計，其文化淵源應(yīng)該與良渚文化重視眼睛和大汶口文化崇尚牙齒有關(guān)。大汶口文化是黃河下游地區(qū)新石器中期的代表性文化，良渚文化則是長江下游最具代表性的文化，這兩種文化同時都是以男性為主體的父系氏族社會階段。良渚文化曾經(jīng)因為突然消失而引起了眾多學(xué)者們的不解。但兩城遺址發(fā)現(xiàn)的這件玉錛，以其眾多良渚文化的信息，為良渚文化的北上提供了一條重要線索：良渚文化很可能在一次海水倒灌和大洪水之后選擇了向江蘇北部和山東東南部沿海地區(qū)遷徙的道路。
　　
　　兩城玉錛的發(fā)現(xiàn)，不但提供了良渚文化的去向信息，而且其“八”字型如旋渦狀的長眉又和北方地區(qū)的紅山文化的紋樣近似。良渚的眼，大汶口的牙和紅山文化的旋渦眉，使兩城的玉錛負(fù)載的意義更加重大，那就是4000年前的黃河下游地區(qū)，曾經(jīng)融合了黃河、長江和北方草原三大文明的精華，并最終導(dǎo)致了殷商文明的崛起，把中華民族推進到了文明的世界。
　　從兩城玉錛刻畫紋樣到商代最早出現(xiàn)的饕餮紋，時間跨度約有二三百年的時間，而學(xué)者們普遍認(rèn)為殷商的崛起與東方有關(guān)，首先與黃河下游有關(guān)。兩城位居黃河下游，這里同時也是龍山文化的大舞臺，殷商王國雖然沒有直接的證據(jù)表明來自于龍山文化的，但龍山之后的岳石文化卻是殷商的前身。由此，不難看出，殷商文明的形成是山東龍山文化的延續(xù)，兩城的饕餮紋樣對殷商饕餮紋的形成有著直接的影響。
　　從距今4600年到4000年，龍山時代的人們在兩城定居了600年。在這600年間，兩城人不但創(chuàng)造了獨具特色的黑陶文化，創(chuàng)造了崇尚飛鳥的習(xí)俗，而且還接納了遠在江南的良渚文化和北方草原地區(qū)的紅山文化，并把土著的大汶口文化和南北兩大文化進行了有機的結(jié)合和嫁接，最終把龍山文化發(fā)展成為原始文化的顛峰，為燦爛的殷商青銅文明奠定了雄厚的基礎(chǔ)，開創(chuàng)了稱霸千年的饕餮紋樣的先河。

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